10:27 صباحًا الأربعاء 12 ديسمبر، 2018

الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة


صوره الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة

 

قرات للدكتور عائض القرني في كتاب له بعنوان عاشق تكلم فيه عن الكتب وقال عن تفسير الرازي اثناء نقده له ص 193 ما نصه:الرجل ليس بحجه في الحديث النبوي وقد اورد حديث:

القمر والشمس يكوران كالثورين ويوضعان في جهنم..

وهذا حديث لا يساوي فلسا واحدا وليس بصحيح .

.

اهوقد تذكرت ان للحديث اصلا كنت ذكرته في بحث لي عن اليوم الاخر فرجعت اليه فوجدته:جاء في حديث ابي هريره عن رسول الله  انه قال:

الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامه.الحديث رواه الطحاوي في المشكل واحمد في مسائل صالح والبيهقي في البعث والنشور والبزار و و .

.

كما في السلسله الصحيحة للالباني رقم 124 واصله في البخاري 3200 بدون ذكر النار.وجمع له الالباني شاهدان الصحيحة 1/ 243 الاول عند البخاري مختصرا والثاني عند ابي داود الطيالسي وفيه يزيد الرقاشي وهو ضعيف.وفي روايه ابي هريره عند الطحاوي اعترض الحسن البصري على ابي سلمه بن عبدالرحمن – الراوي عن ابي هريره – فقال الحسن بعد انتهاء الحديث:

ما ذنبهما



فقال ابو سلمه:

انما احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم..فسكت الحسن..

وصحح الالباني تلك القصة مع الحديث..ومما جاء في معنى الحديث:ان القاؤهما في النار ليس معناه انهما يعذبان وانما يحتمل هذا امرين:الاول



انهما وقود للنار .

.

قاله الاسماعيلي.الثاني:

انهما يلقيان فيها تبكيتا لعبادهما كما قال الخطابي.نقله الالباني ورجح الاخير وقال:

وهذا هو الاقرب الى لفظ الحديث ويؤيده ان في حديث انس عند ابي يعلى كما في الفتح زياده

ليراهما من عبدهما..

ولم ارها في مسنده والله تعالى اعلم..

الخ من الصحيحة بتصرف.رحم الله الامام ابي عبدالرحمن الالباني على ما تركه للامه من نصح وهدايه..واقول باحتمال الامرين معا:

اي تبكيتا لمن عبدهما ويصبحان وقودا لجهنم.

والله تعالى اعلى واعلم..فافيدونا بارك الله فيكم .

.ما وجه استنكار الدكتور عائض على هذا الحديث

سوف انقل لكم كلام اهل العلم في هذه المساله

هذا حديث موضوع لا شك فيه وفى اسناده جماعة من الضعفاء والمجهولين،

وعمر بن صبح ليس بشئ قال ابو حاتم ابن حبان:

كان يضع الحديث على الثقاه
لا يحل كتب حديثه الا على وجه التعجب.
والمحنه في هذا الحديث من قبل ان يصل الى عمر حديث فيه ان الشمس والقمر يلقيان في النار.
انبانا ابن الملك عن الجوهرى عن الدارقطني عن ابى حاتم بن حبان قال حدثنا القطان قال حدثنا عمرو عن يزيد السيارى قال حدثنا درست ابن زياد عن يزيد بن الرقاشى عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

” الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ” هذا لا يصح.
قال ابن حبان:

لا يحل الاحتجاج بروايه درست بن زياد وقال يحيى:

لا شئ.

كتاب / الموضوعات
المؤلف / ابن الجوزي

” الشمس والقمر ثوران عقيران في النار ” اعله بدرست بن زياد قلت هو من رجال ابي داود ولم يضعف بكذب ولا تهمه



قيل ضعيف وقيل لا باس به وله شاهد بلفظ ” ثوران ” وهو في صحيح البخاري بدون قوله ” في النار “.

كتاب / تذكره الموضوعات
المؤلف



طاهر الفتني الهندي

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر ثوران عقيران في النار
قال المؤلف يزيد ليس بشيء قال ابن حبان درست منكر الحديث لا يحل الاحتجاج به
باب ذكر كلام اهل السماوات

الكتاب



العلل المتناهيه
المؤلف

ابن الجوزي،

ابو الفرج
4 – حديث



ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار .


رواه الطيالسي عن انس مرفوعا .


قال ابن الجوزي



لا يصح



درست بن زياد ،



ليس بشيء .


قال في اللالىء



لم يتهم بكذب ،



بل قال النسائي



ليس بالقوي ،



وقال الدارقطني



ضعيف ،



ووثقه ابن عدي فقال [ ارجو ] انه لا باس به 715 .


وروى له ابو داود ،



والحديث اخرجه ابو يعلي ،



وابو الشيخ في العظمه من طريقة ،



وله متابع 716 .


وله ايضا



شاهد من حديث ابي هريره عند البيهقي في البعث ،



واخرجه البزار مرفوعا .



قال



الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامه .


والحديث في صحيح البخاري بلفظ



الشمس والقمر مكوران يوم القيامه 717 .

الكتاب



الفوائد المجموعة للشوكاني بتحقيق المعلمي

الطيالسي في مسنده حدثنا درست بن زياد عن يزيد بن ابان الرقاشي عن انس عن النبي قال ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار درست ليس بشيء قلت لم يتهم بكذب بل قال النسائي ليس بالقوي وقال الدارقطني ضعيف ووثقه ابن عدي فقال ارجو انه لا باس به
وروى له ابو داود والحديث اخرجه ابو يعلى وابو الشيخ في العظمه من طريقة وله متابع جليل قال ابو الشيخ حدثنا ابو معشر الدارمي حدثنا هديه حدثنا حماد بن سلمه عن يزيد الرقاشي به وللحديث شاهد من حديث ابي هريره قال البيهقي في البعث انبانا ابو عبدالله الحافظ وابو صادق بن ابي الفوارس العطار قالا حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب حدثنا محمد بن عبيد الله بن ابي داود المنادي حدثنا يونس بن محمد حدثنا عبدالعزيز بن مختار عن عبدالله الداناج قال شهدت ابا سلمه بن عبدالرحمن بن عوف في هذا
المسجد فجاء الحسن فجلس اليه قال فحدث قال حدثنا ابو هريره عن رسول الله قال الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامه
فقال الحسن وما ذنبهما فقال احدثك عن رسول الله قال فسكت الحسن اخرجه البزار والاسماعيلي وهذا الحديث في الصحيح باختصار
قال البخاري حدثنا مسدد حدثنا عبدالعزيز بن المختار حدثنا عبدالله الداناج حدثني ابو سلمه بن عبدالرحمن عن ابي هريره عن النبي قال الشمس والقمر مكوران يوم القيامه
وقال ابن ابي حاتم في التفسير حدثنا ابي حدثنا ابو صالح حدثني معاويه بن صالح عن ابي بكر بن ابي مريم عن ابيه ان النبي قال في قوله اذا الشمس كورت قال كورت في جهنم واذا النجوم انكدرت قال انكدرت في جهنم وكل ما عبد من دون الله فهو في جهنم الا ما كان من عيسى وامه وقال الديلمي اخبرنا عبدوس انبا ابو بكر الطوسي حدثنا ابو العباس الاصم حدثنا ابن عيينه حدثنا بقيه حدثنا ابن مريم عن ابيه انه حدثه ان رسول الله قال في قول الله تعالى اذا الشمس كورت قال في جهنم والنجوم والقمر كذلك وكل ما عبد من دون الله الا ما كان من عيسى وامه ولو انهما رضيا بذلك لدخلاها واخرج بن ابي وهب في كتاب الاهوال عن عطاء بن يسار في قوله تعالى وجمع الشمس والقمر قال كورا يوم القيامه
وقال ابو الشيخ يجمعان يوم القيامه ثم يقذفان في النار وقال عبد بن حميد في تفسيره اخبرني شبابه عن ورقاء عن ابن ابي نجيع عن مجاهد في قوله تعالى وجمع الشمس والقمر قال كورا يوم القيامه وقال ابو الشيخ حدثنا احمد بن الحسن بن عبدالملك حدثنا محمد بن عبدالله المخرمي حدثنا ورد بن عبدالله حدثنا محمد بن طلحه عن جابر عن مسلم بن يناق عن عبدالله بن عمرو قال ان الله عز وجل خلق الشمس والقمر ثم اخبرهما انهما في النار فلم يستطيع ملجا قال الخطابي ليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكنه تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا ان عبادتهم لهما كانت باطله وقيل انهما خلقا من النار فاعيدا فيها
وقال الاسماعيلي لا يلزم من جعلهما في النار تعذيبهما فان لله في النار ملائكه وحجاره وغيرها لتكون لاهل النار عذابا واله من الات العذاب وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبه
وقال ابو موسى المديني في غريب الحديث لما وصفا بانهما يسبحان في قوله تعالى كل في فلك يسبحون وان كل من عبد من دون الله الا من سبقت له الحسنى يكون في النار فكان في النار يعذب بهما اهلها بحيث لا يبرحان منها فصار كانهما ثوران عقيران والله اعلم

الكتاب



اللالي المصنوعه في الاحاديث الموضوعه
المؤلف



السيوطي،

جلال الدين
37 حديث ان الشمس والقمر ثوران عقيران في النار قط من حديث انس ولا يصح فيه درست بن زياد قال يحيى لا شئ تعقب بانه لم يتهم بكذب بل قال فيه ابن عدى ارجو انه لا باس به وروى له ابو داود وتابعة حماد بن سلمه عن يزيد الرقاشى اخرجه ابو الشيخ بسند رجاله ثقات وللحديث شاهد من حديث ابى هريره اخرجه البزار والبيهقى في البعث واصله في صحيح البخارى باختصار ولفظه الشمس والقمر مكوران يوم القيامه قلت وابن الجوزى نفسه ذكر الحديث في الواهيات فناقض والله اعلم قال الخطابى وليس المراد بكونهما في النار تعذيبهما بذلك ولكن تبكيت لمن كان يعبدهما في الدنيا ليعلموا ان عبادتهم لهما كانت باطلا وقيل انهما خلقا من النار فاعيدا فيها

الكتاب



تنزيه الشريعه المرفوعه
المؤلف



ابو الحسن على بن محمد بن العراق الكناني
1072 الشمس والقمر ثوران عقيران في النار
فيه درست بن زياد منكر الحديث متروك

الكتاب



كتاب معرفه التذكره
المؤلف

ابن طاهر المقدسي

00 – 2 – 3 – حدثنا مسدد قال حدثنا عبدالعزيز بن المختار قال حدثنا عبدالله الداناج قال حدثني ابو سلمه بن عبدالرحمان عن ابي هريره رضي الله تعالى عنه عن النبي قال الشمس والقمر مكوران يوم القيامه
مطابقته للترجمة ظاهره لان تكور الشمس والقمر من صفاتهما وعبدالله هو ابن فيروز الداناج بالدال المهمله وتخفيف النون وفي اخره جيم ويقال بدون الجيم ايضا وهو معرب ومعناه العالم وهو بصري
قوله مكوران اي مطويان ذاهبا الضوء وقال ابن الاثير اي يلفان ويجمعان وفي روايه كعب الاحبار يجاء بالشمس والقمر ثورين يكوران في النار يوم القيامه اي يلفان ويلقيان في النار والروايه ثورين بالثاء المثلثه كانهما يمسخان وقال ابن الاثير وقد روي بالنون وهو تصحيف وقال الطبري باسناده عن عكرمه عن ابن عباس تكذيب كعب في قوله هذه يهوديه يريد ادخالها في الاسلام الله اكرم واجل من ان يعذب على طاعته الم تر الى قوله تعالى وسخر لكم الشمس والقمر دائبين ابراهيم 33 يعني دوامهما في طاعته فكيف يعذب عبدين اثنى الله عليهما انتهى

الكتاب



عمدة القاري شرح صحيح البخاري
المؤلف



بدر الدين العيني الحنفي

قال البخاري في باب صفه الشمس والقمر من بدء الخلق من صحيحة حدثنا مسدد حدثنا عبدالعزيز بن المختار حدثنا عبدالله الداناج قال:

حدثني ابو سلمه بن عبدالرحمن عن ابي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

الشمس والقمر مكوران يوم القيامه
وفي فتح الباري 214:6 ان البزار والاسماعيلي والخطابي اخرجوه من طريق يونس بن محمد بن عبدالعزيز بن المختار،

وزادوا بعد كلمه(مكوران):

( في النار )
اما حياة الحيوان للدميري مصدر ابي ريه فانه ذكر اولا حديث البخاري،ثم حديث البزار وفيه ثوران كما مر،

وظاهر ما في فتح الباري اوصريحه ان الذي في روايه البزار والاسماعيلي والخطابي مكوران كروايه البخاري لا ثوران [ثم وجدت بعضهم نقل روايه البزار بلفظ (ثوران مكوران جمع بين الكلمتين]ثم قال الدميري:

وروى الحافظ ابو يعلى الموصلي من طريق درست بن زياد عن يزيد الرقاشي،

وهما ضعيفان،

عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال:الشمس والقمر ثوران عقيران في النار،

وقال كعب الاحبار:

يجاء الشمس والقمر يوم القيامه كانهما ثوران عقيران فيقذفان في جهنم ليراهما من عبدهما،

كما قال الله تعالى انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الايه
درست ويزيد تالفان،

فالخبر عن انس وكعب ساقط،

مع انه لم يتبين من القائل قال كعب..





وبهذا يعلم بعض افاعيل ابي ريه فاما المتن كما رواه البخاري
فمعناه في كتاب الله عزوجل،

ففي سورة القيامه وخسف القمر وجمع الشمس والقمر وفي سورة التكوير اذا الشمس كورت
وزياده غير البخاري في النار يشهد لها قول الله تعالى 98:21 انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون وفي صحيح البخاري وغيره من حديث ابي سعيد الخدري مرفوعا في صفه الحشر:

( ثم ينادي مناد:

ليذهب كل قوم الى ما كانوا يعبدون.

فيذهب اصحاب الصليب مع صليبهم،واصحاب / الاوثان مع اوثانهم واصحاب كل الهه مع الهتهم والحديث في صحيح مسلم وفيه فلا يبقى احد كان يعبد غير الله من الاصنام والانصاب الا يتساقطون في وفي الصحيحين حديث حدث به ابو هريره،

وابو سعيد حاضر يستمع له فلم يرد عليه شيئا،

الا كلمه في اخره وفيه يجمع الله الناس فيقول:

من كان يعبد شيئا فليتبعه،

فيتبع من كان يعبدالشمس الشمس ومن كان يعبدالقمر القمر ويتبع من كان يعبدالطواغيت الطواغيت..

… ويوافق ذلك قوله تعالى في فرعون يقدم قومه يوم القيامه فاوردهم النار )
وان صحت كلمه ثوران او ثوران عقيران كما في خبر ابي يعلى على سقوط سنده فذلك والله اعلم تمثيل وقد ثبت ان المعاني تمثل يوم القيامه كما يمثل الموت بصورة كبش وغير ذلك،

فما بالك بالاجسام

ومن الحكمه في تمثيل الشمس والقمر ان عبادهما يعتقدون لهما الحياه،

والمشهور بعباده الناس له من الحيوان العجل فمثلا من جنسه،

وفي الفتح قال الاسماعيلي:

لا يلزم من جعلها في النار تعذيبهما،

فان لله في النار ملائكه وحجاره وغيرها لتكون لاهل النار عذابا واله من الات العذاب وما شاء الله من ذلك فلا تكون هي معذبه فانت ترى شهاده القران والاحاديث الصحيحة لحديث ابي هريره،

ولم يثبت عن كعب شيء،

ولو ثبت لكان المعقول انه هو الاخذ لذلك عن ابي هريره او غيره من الصحابه
وقول الحسن لابي سلمه وما ذنبهما قد عرفت جوابه،

وهو يمثل حال اهل العراق في استعجال النظر فيما يشكل عليهم.

وجواب ابي سلمه يمثل حال علماء الحجاز في التزام ما يقضي به كمال الايمان من المسارعه الى القبول والتسليم ثم يكون النظر بعد،

وجوابه وسكوت الحسن يبين مقدار كمال الوثوق من علماء التابعين بابي هريره وثقته واتقانه وان ما يحكى مما يخالف ذلك انما هو من اختلاق اهل البدع،

وابو سلمه هو ابن عبدالرحمن ابن عوف من كبار ائمه التابعين بالمدينه مكثر الروايه عن الصحابه كابي قتاده وابي الدرداء وعائشه وام سلمه وابن عمر وابي هريره،

فهو من اعلم الناس بحال ابي هريره في نفسه وعند سائر الصحابه رضي الله عنهم
قال ابو ريه ص 174 وروى الحاكم في المستدرك والطبراني ورجاله رجال الصحيح عن ابي هريره ان النبي قال:

ان الله اذن لي ان احدث عن ديك رجلاه في الارض عنقه مثنيه تحت العرش وهو يقول:

سبحانك ما اعظم شانك،

فيرد عليه:

ما يعلم ذلك من حلف بي كاذبا،

وهذا الحديث من قول كعب الاحبار ونصه:

ان لله ديكا عنقه تحت العرش وبراثنه في اسفل الارض،

فاذا صاح صاحت الديكه فيقول:

سبحان القدوس الملك الرحمن لا اله غيره )
اقول:

عزا هذا الى نهاية الارب للنويري،

والنويري اديب من اهل القرن السابع،

ولا يدرى من اين اخذ هذا،

والحديث يروى عن جماعة من الصحابه بالفاظ مختلفه،

منهم جابر والعرس بن عميره وعائشه وثوبان وابن عمر وابن عباس وصفوان بن عسال وابو هريره.
ذكر ابن الجوزي حديث جابر والعرس في الموضوعات،

وتعقبه السيوطي وذكر روايه الاخرين.

راجع اللالي المصنوعه 32:1.

اما عن ابي هريره فهو من طريق اسرائيل عن معاويه بن اسحاق عن سعيد المقبري عن ابي هريره،

ومعاويه لم يخرج له مسلم واخرج له البخاري حديثا وا حدا متابعه،

وقد قال فيه ابوزرعه (شيخ واه ووثقه بعضهم،

والمقبري اختلط قبل موته باربع سنين،

ولفظ الخبر مع ذلك مخالف لما نسبة النويري الى كعب
قال ابو ريه وروى ابو هريره ان رسول الله قال:

النيل وسيحان وجيحان والفرات من انهار الجنه،

وهذا القول نفسه رواه كعب اذ قال:

اربعه انهار وصفها الله عزوجل في الدنيا،

فالنيل نهر العسل في الجنه،

والفرات نهر الخمر في الجنه،

وسيحان نهر الماء في الجنه،

وجيحان نهر اللبن في الجنه )
اقول:اما حديث (سيحان وجيحان والفرات والنيل كل من انهار الجنه ففي صحيح مسلم عن ابي هريره مرفوعا،

وذكر القاضي عياض فيه وجهين ثانيهما انه كتابة اوبشاره عن ان الايمان يعم بلادها،

وتقريبه انه بحذف مضاف،

اي انهار اهل الجنه وهم المسلمون.
فاما خبر كعب فيروى عن عبدالله بن صالح كاتب الليث وهو متكلم فيه – فان صح فانما اخذ كعب حديث ابي هريره وزاد فيه ما زاد اخذا من قول الله عزوجل 15:47:

مثل الجنه التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذه للشاربين وانهار من عسل مصفى وكانه يرى ان في الجنه حقيقة انهار سميت باسماء انهار الدنيا،

والله اعلم [وياتي ص170من كتابي هذا زياده]

الانوار الكاشفه لما في كتاب اضواء على السنه من الزلل والتضليل والمجازفه
تاليف / العلامه عبدالرحمن بن يحيى المعلمي اليماني

732 views

الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة