يوم الثلاثاء 5:45 صباحًا 23 أبريل، 2019

اية قرانية عن العلماء

بالصور اية قرانية عن العلماء 766edbea90d5a69c97011f435a00bbb3

 

الايات القرانيه التي تتحدث عن العلم و العلماء

لعل الميزه الكبري التي ميز الله بها الانسان على سائر مخلوقاتة هي العلم و العقل, وان كلا من العلم و العقل مرتبط احدهما بالاخر غير منفصل عنه, و لقد خص الله سبحانة و تعالى سيدنا ادم ابا البشريه كلها بالعلم, و قد تمثل ذلك المعنى في قوله عز و جل: و علم ادم الاسماء كلها البقرة/31 و ذلك في مجال تفضيلة على الملائكه و حوارة جل و علا معهم و استخلافة اياة و ابناءة في الارض.
ولما كان الاسلام هو الرساله الخاتمة, و محمد هو خاتم الانبياء و المرسلين, فقد اقتضت المشيئه الالهيه بان تكون هذه الرساله شامله كل الاحكام و التكاليف التي لم تتوفر في الرسالات و الكتب التي سبقت الاسلام; فجاءت الرساله الخاتمه متضمنه كل التعاليم و سائر الوان المعرفه التي تسعد الانسان في دنياة و اخرته, و تجعلة مؤهلا لخلافه الله في الارض.
والمميزات التي تميزت بها الرساله الخاتمه و بالتالي تميز بها الاسلام كثيرة لا تكاد تحصى, و لكن الميزه الكبري في هذه الرساله تتمثل في العلم, و الحض عليه, و السعى في طلبه, و الزام المسلمين بالاقبال عليه و الاستمساك به, و من ثم فقد كرمة الله بان استفتح به كتابة الكريم في اول سورة نزل بها جبريل على محمد e في قوله عز و جل: ” اقرا باسم ربك الذى خلق, خلق الانسان من علق, اقرا و ربك الاكرم, الذى علم بالقلم, علم الانسان ما لم يعلم ” العلق/15 و هكذا كان العلم و التعلم اخذا مكان الصداره في القران الكريم اخر الكتب السماوية, و في رساله الاسلام خاتمه الرسالات الى يوم يبعثون.
وتاكيدا على التزام المسلم بالاخذ باسباب العلم و المعرفه جاءت السورة الثانية في ترتيب نزول القران, مرتبطه اسبابها بالعلم الذى زادة الله تشريفا في تلك السورة فجعل استهلالها قسما به و ذلك في قوله عز و جل: ” نون و القلم و ما يسطرون ” و جعل جواب القسم تشريفا لرسولة و ثناء عليه و ذلك في قوله تعالى: ” ما انت بنعمه ربك بمجنون, وان لك لاجرا غير ممنون, و انك لعلى خلق عظيم ” القلم/ 14 فالمولي سبحانة يقسم في مطلع هذه السورة بالحرف الذى منه تتكون الكلمه التي منها تتكون الجملة, و الجمله .

 

 

كما نعرف هي حامله العلم, ثم يكون القسم الثاني بالقلم الذى به يكتب العلم و يقيد, كل العلم, و ليس علما بذاته, و هكذا نري السورتين الاولي و الثانية من القران الكريم خاتم الكتب السماويه موضوعهما الاساسى العلم كل العلم سواء اكان هذا العلم دينيا سماويا ام كان دنيويا مصدرة العقل الانساني.
ولقد حفل الكتاب العزيز بذكر العلم في ايات كثيرة مضيئه .

 

 

و كل ايات القران هاديه مضيئه .

 

 

مثل قوله سبحانه:
” ابلغكم رسالات ربى و انصح لكم و اعلم من الله ما لا تعلمون” الاعراف 62)
“ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مس نى السوء”(الاعراف 188)
” قال انما اشكو بثى و حزنى الى الله و اعلم من الله ما لا تعلمون ” يوسف 86)
” الم تعلم ان الله له ملك السماوات و الارض ” البقره 107)
“وانزل الله عليك الكتاب و الحكمه و علمك ما لم تكن تعلم “(النساء 113)
“ربنا انك تعلم ما نخفى و ما نعلن ” ابراهيم 38)
” و لتعلمن نباة بعد حين ” ص 88)
” ذلك لتعلموا ان الله يعلم ما في السماوات و ما في الارض” المائده 97)
” لتبتغوا فضلا من ربكم و لتعلموا عدد السنين و الحساب ” الاسراء 12)
“وعلمكم ما لم تكونوا تعلمون ” البقره 151).
“ذلكم ازكي لكم و اطهر, و الله يعلم و انتم لا تعلمون ” البقره 232).
“قل ان الله لا يامر بالفحشاء, اتقولون على الله ما لا تعلمون ” الاعراف 28).
” قل لمن الارض و من فيها ان كنتم تعلمون “(المؤمنون 84)
” الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر, كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون”
(التكاثر1, 2, 3).
” و لقد خلقنا الانسان و نعلم ما توسوس به نفسة و نحن اقرب الية من حبل الوريد”
(ق 16)
“فلم تحاجون ما ليس لكم به علم و الله يعلم و انتم لا تعلمون” ال عمران 66)
” و عندة مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو, و يعلم ما في البر و البحر” الانعام 59).
“افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمى, انما يتذكر اولوا الالباب” الرعد 19).
” و ليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربك” الحج 54).
“ان الله عندة علم الساعة و ينزل الغيث و يعلم ما في الارحام” لقمان 34)
“هذا بلاغ للناس و لينذروا به و ليعلموا انما هو الة واحد ” ابراهيم 52)
” فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم” البقره 26)
“وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تاتينا اية” البقره 118)
“وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم ” البقره 144)
“والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه منزل من ربك بالحق ” الانعام 114)
“قال يا ليت قومى يعلمون بما غفر لى ربى و جعلنى من المكرمين”(يس 26, 27)
“فاعلم انه لا الة الا الله و استغفر لذنبك ” محمد 19)
“واتقوا الله و اعلموا ان الله مع المتقين ” البقره 194)
“واتقوا الله و اعلموا ان الله مولاكم نعم المولي و نعم النصير” الانفال 40)
قالوا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا ” البقره 32)
“رب قد اتيتنى من الملك و علمتنى من تاويل الاحاديث ” يوسف 101)
” و تلك الامثال نضربها للناس و ما يعقلها الا العالمون ” العنكبوت 43)
“الرحمن علم القران خلق الانسان علمة البيان” الرحمن 1 4)
“والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا ” ال عمران 7)
” فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا و ابناءكم و نساءنا و نساءكم و انفسنا و انفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنه الله على الكاذبين”(ال عمران 61)
” فمن اظلم ممن افتري على الله كذبا ليضل الناس بغيرعلم ” الانعام 144).
” نرفع درجات من نشاء و فوق كل ذى علم عليم ” يوسف 76)
“ومن الناس من يجادل في الله بغير علم و يتبع كل شيطان مريد” الحج 3)
” وان جاهداك على ان تشرك بى ما ليس لك به علم فلا تطعهما و صاحبهما في الدنيا معروفا “لقمان 15
ان ايات العلم في الكتاب العزيز تجاوزت ثمانمائه اية, هذا فضلا عن الايات التي شملت الدعوه الى العلم وان لم تستعمل لفظة مثل ما ده “عرف” و “بان” و “راى” و غيرها و هي في اكثرها تعني العلم بانواعه و فروعة من تكريم له و تمجيد لفضلة و حض على اقتناصة و تكريم لاهلة و تعظيم لعلم الله سبحانة خالق كل شيء, و لقد عمدنا فيما سجلناة من ايات ان تكون كل ايه ذات موقع متميز و عرض متفاوت و هدف محدد حتى يتبين لذوى النهى مكانه العلم في القران الكريم كلام الله و كتاب الاسلام الخالد.
ومثلما اتضح موقف القران الكريم من العلم, فان موقف السنه الشريفه بداهه هو نفسة موقف القران, فالاسلام يستمد احكامة من الكتاب و السنه مجتمعين, وان ما اجملة القران من احكام قامت السنه بتفصيلة و تبيينه, مثلما هو الحال في العبادات, مثال ذلك ان القران الكريم حمل التكليف باقامه الصلاة, اما تفصيلات ادائها ابتداء من الاستعداد لاقامها بالطهر و الوضوء و النيه و التكبير و التلاوه و الركوع و السجود و التشهد و التسليم, فان ذلك كله قد جاء موضحا في السنه الشريفة, في قول الرسول e: ” صلوا كما رايتمونى اصلي ” و قد كان هذا الحديث هو ردي .

 

 

فى احد المؤتمرات .

 

على من انكر السنة, و كانت شخصيه مشهوره من الحكام العرب قد انكر السنه في كلمتة التي افتتح بها المؤتمر, و اردفت بعد ذكر حديث رسول الله e قائلا: ” لولا السنه ما صلينا, هذا فضلا عن حجج اخرى سقناها يومئذ, و تمخض عن هذا الرد تداعيات تضمنت بعض الاساءات ليس هنا موضوع لذكرها.
نعود الى السنه الشريفة, و قد قال عنها يحيي بن معين في اسلوب متشدد: السنه حاكمه على الكتاب فرد عليه الامام احمد .

 

 

و كانا صديقين .

 

 

قائلا: انا لا اقول ذلك, و انما اقول ان السنه مبينه للكتاب مما يدل على ادب الامام احمد في تعاملة مع كل من الكتاب و السنة.
فالكتاب العزيز مجد العلم من اول ايه نزلت, و احتل العلم بضعا و خمسين, و ثمانمائه ايه على ما اسلفنا في صفحة سابقة, و انتقل الرسول من تمجيد العلم و الحض على طلبة الى درجه اعلى من ذلك حين جعل طلبة فريضه على المسلمين كلا, ذلك في قوله الشريف ” طلب العلم فريضة
بذلك صار طلب العلم فريضه كالصلاة و الزكاه و الصوم و الحج و الجهاد, و لكنة فرض كفايه في حالات بعينها, و لا نزال نكرر ان المقصود بالعلم الذى تضمنتة الايات القرانيه و السنه النبويه هو العلم بكل فروعة و اشكالة و اهدافه.
ففى العلم يقول رسول الله e: “من سلك طريقا يلتمس فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنة” رواة مسلم.
“اذا ما ت ابن ادم انقطع عملة الا من ثلاث: صدقة جاريه اوعلم ينتفع به او ولد صالح يدعو له” رواة مسلم.
“الدنيا ملعونه ملعون ما فيها الا ذكر الله تعالى و ما و الاة اي طاعه الله و عالما و متعلما” رواة الترمذى و قال: حديث حسن.
“من خرج في طلب العلم فهو في سبيل الله حتى يرجع” رواة الترمذى و قال “: حديث حسن.
“فضل العالم على العابد كفضلى على ادناكم”.
“ان الله و ملائكتة و اهل السماوات و الارض حتى النمله في جحرها و حتى الحوت ليصلون على معلمي الناس الخير” رواة الترمذى و قال حديث حسن.
“من تعلم علما مما يبتغي به و جة الله عز و جل لا يتعلمة الا ليصيب به عرضا من الدنيا لم يجد عرف الجنه يوم القيامه .

 

 

يعني ريحها” رواة ابو داود باسناد صحيح.
عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضى الله عنهما قال: “سمعت رسول الله e يقول: “ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعة من الناس, و لكن يقبض العلم بقبض العلماء, حتى اذا لم يبق عالما, اتخذ الناس رءوسا جهالا “فسئلوا فافتوا بغير علم فضلوا و اضلوا” الترمذى باب العلم 2673, و متفق عليه
ان ما عرضناة من دراسه و امثله من القران الكريم و الاحاديث النبويه في الفصل السابق, تفيد ان العلم الذى ذكر في طياتها هو العلم العام, و هو .

 

 

مثلة في ذلك مثل العلم الدينى .

 

 

ما يعنية الاسلام من تعلمة و السعى الى طلبه, و ربما فسرت بعض الاحاديث التي ذكرناها العلم الدينى مع العلم العام المطلق, غير ان عددا اخر من احاديث رسول الله قد استهدفت طلب العلم الدينى و السعى في طلبه, و يجيء في مقدمه هذه الاحاديث قول رسول الله e “من يرد الله به خيرا يفقهة في الدين و انما انا قاسم و الله يعطي,ولن تزال هذه الامه قائمة على امر الله لا يضرهم من خالفهم حتى ياتى امر الله”.
وليس من شك في ان هذا الحديث الشريف مستلهم من قول لله سبحانة و تعالى في هذا الشان: “وما كان المؤمنون لينفروا كافة, فلولا نفر من كل فرقه منهم طائفه ليتفقهوا في الدين و لينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون ” التوبة/ 122).
والعلم الدينى مقدم بطبيعه الحال على سائر فروع المعرفه لان اوليات التعاليم الدينيه هي الايمان بالله و ملائكتة و كتبة و رسله, و الايمان بالله الواحد و بمحمد نبيا و رسولا و بالقران كتابا نزل به الروح الامين على قلب محمد خاتم المرسلين, وان علما اخر ايا كانت قيمتة مرجوحا بعلم الدين الذى يهئ الانسان للحياة المثلي في الدنيا و لحسن الجزاء في الاخرة.
وتحتل احاديث رسول الله e التي اختص بها القران الكريم و فضائلة دراسه و حفظا و تلاوه و تفسيرا مكان الصداره بين سائر احاديثه, و في ذلك يجيء قوله الشريف: “ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله و يتدارسونة بينهم الا نزلت عليه السكينة, و غشيتهم الرحمة, و حفتهم الملائكة, و ذكرهم الله فيمن عنده” رواة مسلم.
وقوله “خيركم من تعلم القران و علمه” رواة البخاري.
وقوله صلى الله عليه و سلم: “الذى يقرا القران و هو ما هر به مع السفره الكرام البررة, و الذى يقرا القران و يتتعتع فيه و هو عليه شاق له اجران” متفق عليه.
وعن عمر بن الخطاب رضى الله عنه ان النبى e قال: “ان الله يرفع بهذا الكتاب اقواما و يضع به اخرين” رواة مسلم.
وعن عبدالله بن مسعود رضى الله عنه قال: قال “من قرا حرفا من كتاب الله فلة حسنة, و الحسنه بعشر امثالها, لا اقول الم حرف, و لكن الف حرف و لام حرف و ميم حرف” رواة الترمذى و قال حديث حسن صحيح.
ومن احاديث العلم الدينى .

 

” بعد احاديث القران الكريم .

 

 

قوله صلى الله عليه و سلم “من يرد الله به خيرا يفهمه,وانما العلم بالتعلم “.
“قوله عن زيد بن ثابت: “نضر الله امرءا سمع منا حديثا فحفظة حتى يبلغه, فرب حامل فقة الى من هو افقة منه, و رب حامل فقة ليس بفقية ” عن سنن ابي داود 2 كتاب العلم)
وقال(:”من طلب العلم كان كفاره لما مضى”(الترمذى كتاب العلم,باب(2 2648.
عن ابي سعيد الخدرى عن النبى e قال: ” ياتيكم رجال من قبل المشرق يتعلمون, فاذا جاءوكم فاستوصوا بهم خيرا, قال: فكان اب و سعى د اذا رانا قال: بوصيه رسول ” الترمذى الحديث رقم 2651.
واذن فالعلم الدينى و قد جاء الحض على تعلمة صريحا, صارت له خصوصية,بتوجية من كل من القران الكريم و السنه النبوية, و صار الغايه التي يسعي في طلبها جمهره الصحابة, و من بعدهم انعقدت رئاستة على التابعين الذين قاموا بمهمتهم على اتم و جة و اكمله, و يستطيع الدارس ان يقع على المدارس العلميه العديده التي انشاها التابعون من امثال الحسن البصرى 21 110 ة و جابر بن زيد 20 93 ة و سعيد بن المسيب الذى كان يلقب بسيد التابعين 12 94 ة و عامر الشعبى 19 103 ة و ابراهيم النخعى 46 96, و نافع مولي عبدالله بن عمر و عطاء بن رباح 27 117 ة و سعيد بن جبير 45 95 و غيرهم كثيرين.
كان هؤلاء و غيرهم يعيشون في نور القران الكريم الذى يحث المسلمين على التفكر فيما خلق الله, و كلما ازداد المسلم تفكيرا مستهديا بما نزل به الروح الامين ازداد ايمانا مثل قوله عز و جل: ” الذين يذكرون الله قياما و قعودا و على جنوبهم و يتفكرون في خلق السماوات و الارض, ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار” و يمضى المسلم متابعا قوله تعالى:” ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيتة و ما للظالمين من انصار, ربنا اننا سمعنا مناديا ينادى للايمان ان امنوا بربكم فامنا, ربنا فاغفر لنا ذنوبنا و كفر عنا سيئاتنا و توفنا مع الابرار “.
لقد كان هذا الجيل من التابعين يعيش العلم الاسلامي فيما يقراة و يسمعة من الايات التي تنير فكرة بما يعمق ايمانة فيزداد اقبالا على العيش في نور ما لم يالف سماعة من معجز القول و مفحم الخطاب مثل قوله تعالى: ” يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفه ثم من علقه ثم من مضغه مخلقه و غير مخلقه لنبين لكم و نقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا, ثم لتبلغوا اشدكم, و منكم من يتوفي و منكم من يرد الى ارذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا, و تري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت و ربت و انبتت من كل زوج بهيج ” الحج/ 5).
ويقرا المسلم ايات اخرى تبهر عقلة و تنير قلبة فيصير اما عالما واما متعلما, فقد عرف من حديث رسول الله e ان طلب العلم فرض عليه حتى في ايام الحروب حيث يتحتم ان يتخلف بعض ذوى العلم لكي يقوموا على تعليم اخوتهم من المسلمين.
وفى سرعه غير مسبوقه يتفرع فريق من علماء المؤمنين لتفسير القران الكريم و يجلس فريق اخر لتعليم فقة الاسلام.
فاما فريق المفسرين فكانوا امتدادا لما قام به الصحابي الجليل عبدالله بن عباس من محاولات و صلت الينا تحت مسمي “تنوير المقباس من تفسير ابن عباس, و لم يكن اقبال ابن عباس على تفسير القران امرا غريبا, فالقران الكريم هو كلام الله عز و جل حملة الوحى الامين و نزل به على محمد e و من ثم فهو كتاب الاسلام الذى منه تستمد الشريعه و تؤخذ الاحكام, و هو الكتاب المعجز الذى تحدي العرب .

 

 

و هم قمم البلاغه .

 

 

ان ياتوا بسورة من مثلة فما استطاعوا, و كان عجزهم عن ذلك سببا لاسلام اكثرهم بلاغه و اوفرهم فهما و عدلا.
على ان ثمت مجموعة من التابعين عرفوا بجهودهم في تفسير الكتاب العزيز, و لكن اثارهم في هذا الشان لم تصل الينا مثل مجاهد بن جبر 29 104 ة و سعيد بن جبير, و طاووس بن كيسان المتوفى 106 ة , و ابي عمرو عامر الشعبى و عطاء بن ابي رباح 27 74 و لكن الامر المؤكد هوان اول تفسير كامل للقران الكريم هو ما قام به مقاتل بن سليمان المتوفى سنه 150 ة , و هي السنه التي توفي فيها الامام ابو حنيفة, و هذا التفسير قام على تحقيقة صديقنا العالم الجليل الدكتور عبدالله شحاتة وان لم تهيا له اسباب النشر حتى الان.
ولان تفسير القران ليس بالامر الهين اذ انه لا بد من توفر شروط بعينها فيمن يتصدي لتفسير الكتاب العزيز, لذلك قل عدد المفسرين اذا قورن بعدد المحدثين و الفقهاء, اما وان ” التفسير ” يجيء على راس العلوم الدينية, فانه يجمل بهذا البحث ان يسجل
اشهر المفسرين و اسماء .

 

 

عناوين .

 

 

تفاسيرهم على الترتيب الزمنى حتى القرن العاشر الهجري.
جامع البيان في تفسير القران للطبرى المتوفي 310 ه
بحر العلوم لابي الليث السمرقندى المتوفي 375
الكشف و البيان عن تفسير القران للثعلبى المتوفي 427
معالم التنزيل للبغوى الشافعى المتوفي 510
المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز لابن عطيه الاندلسى المتوفي بالرقه سنه 546
الكشاف عن حقائق التنزيل و عيون الاقاويل في و جوة التاويل للزمخشرى المتوفي بخوارزم سنه 583
مفاتيح الغيب للفخر الرازى المتوفي سنه 606
الجامع لاحكام القران للقرطبي المتوفي بمدينه المنيا مصر سنه 671
انوار التنزيل و اسرار التاويل للبيضاوى المتوفي سنه 691
مدارك التنزيل و حقائق التاويل للنسفى المتوفى 701
لباب التاويل في معاني التنزيل للخازنالمتوفي 741
البحر المحيط لابي حيان الغرناطى الاندلسى المتوفي بمصر 745
تفسير القران العظيم لابن كثير المتوفي 774
غرائب القران و رغائب الفرقان للنيسابورى المتوفي على راس المائه التاسعة.
مجمع البيان لعلوم القران للطبرسي المتوفي 835
الجواهر الحسان في تفسير القران للثعالبى الجزائري المتوفي 876 الدر المنثور في التفسير بالماثور للسيوطى المتوفي 911
تفسير الجلالين: المحلي للسيوطي
السراج المنير في الاعانه على معرفه بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير للخطيب الشربينى القاهرى الشافعى المتوفي 977
تلك اشهر التفاسير القرانيه التي كتبت حتى نهاية القرن العاش ر الهجري و لكن مكتبه التفاسير القرانيه ثريه بعشرات التفاسير النفيسه على مسيره التاريخ و بخاصة في القرن الرابع عشر الهجري المنصرم و الاعوام العشرين التي انصرمت من هذا القرن الواحد و العشرين بعد الاربعمائه و الالف.
وفى نطاق مسيره العلم الدينى يظهر علم السنه الذى يتمثل في جمع احاديث رسول الله e و شروحها, و قد كان من اوائل من دونوها الامام ما لك في كتابة الجليل ” الموطا ” باقتراح من الخليفه ابي جعفر المنصور العباسى و يلية كتاب ” المسند ” للامام احمد بن حنبل ثم ظهر بعد ذلك ما يعرف بالكتب السته التي اشهرها ” الصحيحان ” و هما صحيح البخارى للامام الحافظ اسماعيل البخارى المولود في بخاري سنه 194 ة المتوفي سنه 259 ة و صحيح مسلم للامام الحافظ مسلم بن الحجاج القشيري النيسابورى 204 .

 

 

261 ة , و قد عكف على دراسه الصحيحين و شرحهما عشرات من كبار علماء الحديث غير ان اشهر من شرح صحيح البخارى هو الامام الحافظ احمد بن حجر العسقلانى المصري 773 852 بكتابة النفيس ” فتح البارى في شرح صحيح البخارى ” و يقع في واحد و عشرين مجلدا كبيرا, و شهاب الدين احمد بن محمد القسطلانى 851 923 في كتابة النفيس ” ارشاد السارى في نشر صحيح البخارى ” و اشهر من شرح صحيح مسلم الامام الحافظ محيى الدين ابو زكريا يحيي بن شرف النووى في 631 676 ة و يقع في تسعه مجلدات.
واما بقيه الكتب السته فهي: سنن ابي داود لابي داود سليمان بن الاشعث السجستانى 202 275 و سنن ابن ما جه لمحمد بن يزيد القزوينى المشهور بابن ما جة 207 275 ة و الجامع الصحيح للترمذى ابي عيسي محمد بن عيسي بن سورة 209 297 ة و سنن النسائي لعبدالرحمن احمد بن شعيب النسائي 215 303 ه
هذا فضلا عن مئات كثيرة من الكتب التي الفها علماء السنه من الحفاظ و الرواة.
ويجيء بعد ذلك ما بذلة الائمه الفقهاء من اصحاب المذاهب التي اشتهرت بين الناس فاتبعوها في عبادتهم و معاملاتهم و شئون حياتهم, و اشهرهم حسب الترتيب التاريخى الامام زيد بن على زين العابدين 122 ة و الامام جعفر الصادق المتوفي 148 ة و ابو حنيفه النعمان بن ثابت امام العراق المتوفي سنه 150 ة و عبدالرحمن بن عمرو الاوزاعى امام الشام المتوفي 157 و الليث بن سعد امام مصر المتوفي سنه 175 و ما لك بن انس امام دار الهجره المتوفى 179 ة و محمد بن ادريس الشافعى المتوفى بمصر سنه 204 ة ثم احمد بن حنبل امام العراق المتوفي 241 ة .

 


وهناك مذاهب فقهيه لائمه لم يكتب لفقههم ان ينتشر لاسباب هم غير مسئولين عنها مثل سفيان الثورى 161 ة , و ابي ثور الكلبى 220 ة و داود الظاهرى 270 و ابي جعفر محمد بن جرير الطبرى صاحب التفسير و كتابة المشهور في التاريخ و نحن غير ذوى قدره على الاستطراد في الحديث عن العلم الدينى و ائمتة و علمائة اذ ليس ذلك موضوع البحث المحدد و لكن نستطيع ان نسجل للعلماء الذين توفروا على التخصص في الموضوعات الثلاثه التي تناولناها كمثال على العلم الدينى انهم تبحروا في موضوعاتهم عمقا و اتساعا بحيث انشاوا ما قد اصطلح عليه بعلوم القران كما ابتكروا في ” السنه ” علما جديدا هو علم مصطلح الحديث, و هو علم غير مسبوق ادهش المستشرقين و الدارسين في الاسلام من غير المسلمين بمنهجيتة و دقتة و المراتب التي و ضعوها لروايه الاحاديث التي و صلوا بها الى اربعه و ستين نوعا 11, و قد تمخض علم مصطلح الحديث عن علم اخر هو علم الجرح و التعديل, كما و ضعوا كتبا في مصطلح الحديث 12).
وقبل ان يضع علماء الحديث كتبهم في علم اصول الحديث, كان الامام الشافعى قد سبقهم الى وضع علم جديد هو علم اصول الفقه, وضع اسسة في كتابة القيم “الرسالة”
(13 ثم نسج على منوالة كثير من علماء هذا الفن الدقيق,وقد اخذت دائره العلوم الدينيه في الاتساع فنشات علوم من الاهمية الاسلامية بمكان مثل علم اعجاز القران و قد توسع المؤلفون فيه ابتداء من الاعجاز البلاغى الى الاعجاز البيانى الى الاعجاز العلمي الى الاعجاز الكوني 14).
ومن العلوم الاسلامية التي احتلت مكانا مرموقا عند المسلمين علم السيره النبويه الذى الفت فيه الوان من الكتب المتنوعه النهج و المحتوي ثم تلا ذلك علم الحضارة الاسلامية الذى شارك فيه المستشرقون بالعديد من الكتب التي لم يخل بعضها من اخطاء مقصوده حينا و غير مقصوده حينا اخر.
لم يلبث علماء الدين,وقلوبهم مطمئنه الى ان العلم في الاسلام يشمل العلم الدينى و العلم العام ان فتحوا عقولهم و قلوبهم لاصناف المعرفه و انواع العلوم,فنشطوا الى الجمع بين العلم الدينى و العلم الدنيوى ان صح التعبير.
ان الكندى يعقوب بن اسحاق المتوفي سنه 260 يعد من اوائل المسلمين الذين جمعوا بين الثقافه الاسلامية و علوم الاوائل, فقد ندبة الخليفه المعتصم مؤدبا لولدة احمد و ما كان المعتصم ليقدم على هذا الصنيع لولا ثقتة في الكندى من زاويه المعرفه الاسلامية مضافا اليها العلوم الاخرى على اختلاف انواعها, و مؤلفاتة فيها تزيد عن ثلاثمائه كتاب, و هو اول عربي فرض نفسة على هذه العلوم و وجه الفلسفه و جهه اسلامية و مهد لها سبيل الانتشار بين العرب, و مكن للمسلمين من و لوج هذا الباب, و للكندى عدد غير قليل من الكتب المطبوعه التي تشمل علوم التنجيم و ما هيه العقل, و القول في النفس و رساله في الموسيقي و رساله نفيسه كتبها لاحمد بن المعتصم و من علماء الاسلام القرانيين الذين جمعوا بين العلم الدينى و العلم الدنيوى استجابه لمفهوم عموميه العلم ابو حنيفه الدينورى المتوفي سنة282 ة الذى كان مجمعا للثقافات, فهو نحوي, لغوى مفسر, راويه ثقة, و هو بالاضافه الى ذلك حاسب منجم مهندس و كان ندا للجاحظ و كما عرف الجاحظ بكتابة البيان و التبيين و المبرد بالكامل و ثعلب بالمجالس فقد عرف ابو حنيفه الدينورى بكتابة النبات و له كتاب في تفسير القران و دراستة في ثلاثه عشر مجلدا مع و رع و زهد و جلاله قدر 15 و من كتبه: كتاب ما يلحن فيه العامة و كتاب الشعر و الشعراء و كتاب الفصاحه و كتاب الانواء و كتاب الجبر و المقابله و كتاب البلدان و كتاب الاخبار الطوال مطبوع و كتاب اصلاح المنطق و كتاب القبله و الزوال و كتاب تفسير القران 16 فهو و الامر كذلك جمع بين الشريعه و الفقة و البيان العربي, و بين فن المهندس و انفساح الجغرافى و ثقافه المؤرخ و اوابر اللغوي.
وعلى نهج قريب من هذا سار احمد بن سهل المعروف بابي زيد البلخى المتوفي سنه 322 ة احد و جوة الثقافه الاسلامية و اعلامها, رفعت المعرفه من قدرة من معلم صبيه الى مقام الاستاذ الرفيع و قد نبغ في خمسه عشر فنا او علما هي القران الكريم,علوم الدين و اللغه و النحو و النوادر و الادب, البلدان, الاخبار و التاريخ, السياسية, المسائل,التنجيم و الفلسفة, الطب و علم النفس, الرياضيات, الاجتماع قبل ابن خلدون), الحيوان, الفلك.
ان الذى نهتم له بادئ ذى بدء هو ما كتبة في علوم القران و مجملها سبعه كتب هي: التفسير, نظم القران, قوارع القران, ما اغلق من غريب القران, في ان سورة الحمد تنوب عن كل القران, تفسير الفاتحه و الحروف المقطعة في اوائل السور.
ومن ناحيه علوم الدين الف الكتب الاتية: كتاب اسماء الله الحسني و صفاته, الرد على عبده النجوم, البحث عن التاويلات او كمال الدين الذي قال عنه ابو بكر الفقيه: ما صنف في الاسلام كتاب انفع للمسلمين منه, كتاب القرابين و الذبائح, كتاب عصمه الانبياء,كتاب شرائع الاديان.
وكان ابو زيد البلخى يكرة العصبيه و يقبحها و يتمثل دائما قوله تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ و لا يتساءلون و كان اخر ما نطق به عند و فاتة قول الله عز و جل افرايت ان متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون, ما اغني عنهم ما كانوا يمتعون .

 


ولا باس من التمثل بعالم قرانى اخر فهم العلم في الاسلامي الفهم الصحيح الذى استفتحنا به هذا البحث, انه ابو الحسن الماوردى 364 450 الفقية الشافعى المجتهد الذى كان يلقب باقضي القضاه و كان عالما ربانيا, و معلما سياسيا.

 

فاما كتبة الدينيه فهي:.
1 النكت و العيون و هو التفسير الكبير الذى ضمنة اخبار الصحابه و التابعين و المفسرين من قبلة و عرض لما يرجحة منها.
2 مختصر علوم القران.
3 امثال القران.
4 الحاوى و هو الشرح الكبير لمختصر المزنى تلميذ الامام الشافعي.
5 الاقناع و هو موجز للفقة الشافعي.
6 العيون في اللغة.
7 اعلام النبوة.
واما كتبة في السياسة فهي الاحكام السلطانية, و قوانين الوزارة, تسهيل النظر و تعجيل الظفر و موضوعة اخلاق الملك و سياسة الملك, نصيحه الملوك, ادب الدنيا و الدين, العيون في اللغة, الامثال و الحكم 17).
والعلماء الذين جمعوا بين العلم الدينى و علم الحكمه و علوم اخرى من الكثرة في مسيره العقيده الاسلامية بمكان: ابن حزم و هو ابو محمد على بن احمد بن سعيد بن حزم الاندلسى المولود في قرطبة سنه 384 المتوفي في باديه لبله بالاندلس سنه 456 ة عمل بالسياسة فولي الوزارة ثم زهد فيها و عشق العلم و المعرفة: العلم الدينى و المعرفه المطلقة, و ليس من هدفنا التعريف بشخصة تعريفا شاملا لان ذلك يحتاج الى مساحه عريضة, و لكنة لم يكد يترك فرعا من فروع العلوم الدينيه و لا نوعا من انواع المعرفه الدنيويه الا كتب فيه بفهم و عمق و تاصيل و تفصيل فبينما هو يكتب في الفقة كتابة الفريد المحلي” اذ به يكتب في العشق كتابة “طوق الحمامة”.

يكاد يجمع مؤرخو الاندلس و مؤلفو كتب الطبقات على ان ابن حزم خلف اربعمائه مجلد تاتى في مقدمتها مؤلفاتة في العلوم الاسلامية و في مقدمه هذا النوع كتابة المحلى في الفقة الذى اجمع العلماء على الاشاده به محتوي و منهجا و منهم شيخ الاسلام سلطان العلماء العز بن عبدالسلام.
ومن مؤلفاتة كتاب الفصل في الملل و النحل, و الجامع في صحيح الحديث و كتاب ما انفرد به ما لك او ابو حنيفه او الشافعي, و كتاب اختلاف الفقهاء الخمسه ما لك و ابي حنفيه و الشافعى و احمد و داود, و كتاب الايصال الحافظ لجمل شرائع الاسلام, و كتاب التصفح في الفقه, و كتاب الاملاء في شرح الموطا, و كتاب الاملاء في قواعد الفقة و كتاب الترشيد في الرد على كتاب الفريد لابن الرواندى في اعتراضة على النبوات و غير ذلك كثير من الكتب الدينية.
ولة في الطب رساله في الطب النبوي, و شرح فصول بقراط, و كتاب شرح كلام جالينوس في الامراض الحادة, و كتاب في الادويه المفردة, و مقاله في المحاكمه بين التمر و الزبيب, و مقاله النحل 19.
وهكذا جمع بن حزم تاليفا و كتابة و جدالا بين العلم الدينى و العلم التطبيقى و الفلسفي.
وما دمنا نسبح في الافق الاندلسى بحديثنا عن العلامه ابن حزم فان الفطنه تدعونا الى الالتقاء بابي الوليد بن رشد الحفيد 520 595 الذى عرف بدراساتة عن ارسطو اكثر مما عرف بدراساتة الاسلامية الاصيلة,ومن هنا حاول بعض العلمانيين, بل بعض الملحدين ضمة الى صفوفهم و احتسابة واحدا منهم, بينما تعلن الحقيقة ان ابن رشد واحد من فقهاء المسلمين و له الكتاب الفريد “بداية المجتهد و نهاية المقتصد” في الفقة مثلما ان له كتاب الكليات في الطب, و من ثم قيل انه كان يفزع الية في الطب كما يفزع الية في الفقه, و في مجال بحثنا يصنف ابن رشد في الفريق الذى يري ان العلم في الاسلام هو العلم كل العلم, فقد كتب في الفلسفه و الطب مثلما كتب في الفقة و العقيده و حاول بنجاح ربط الشريعه بعلم الحكمه الذى يعرف في الغرب بالفلسفة فكتب كتابة الصغير النفيس فصل المقال فيما بين الحكمه و الشريعه من اتصال يقول فيه:ولما كان الشرع قد ندب الى اعتبار الموجودات و النظر فيها فقد بات ذلك امرا مطلوبا, ان ابن رشد و الحال كذلك يؤكد على ان الشرع دعا الى النظر في الموجودات و التعرف عليها بالعقل و استشهد في هذا المقام بعدد من ايات الكتاب العزيز مثل قوله تعالى”فاعتبروا يا اولي الالباب و قوله تعالى او لم ينظروا في ملكوت السماوات و الارض و ما خلق الله من شئ و يري ان الايه الاولي تحض على و جوب استعمال القياس العقلي, وان الايه الثانية تحث على النظر في كل الموجودات و ينتهي الى قاعده مفادها ان هذا النحو من النظر الذى دعا الية الشرع و حث عليه هو اتم انواع النظر باتم انواع القياس و هو المسمي برهانا 18).
وبذلك يربط ابن رشد دراسه الحكمه غير الملحده طبعا بالشريعه لمزيد من فهمها.
يضاف الى الاعمال العلميه الاسلامية التي قام بانجازها ابن رشد كتابة كشف مناهج الادلة الذى يعد واحدا من افضل ما كتب عن العقيده الاسلامية, و فيه تحدث عن قدم العالم, و وجود الله بالادله الناصعه عقليا و قرانيا, و عن الوحدانيه و حتميه ان يكون الخالق واحدا كما تناول موضوع المعاد و البعث و الحساب و الجنه و النار وان البعث سيكون بالاجساد, و الحق ان هذا الكتاب جدير بان يقراة كل مسلم و بخاصة اهل العلم من المسلمين.
ان كتاب الله و هو القران الكريم يقوم بدور الهادى الى الايمان و العلم في نطاق علم خلق الانسان و علم الكون و الفلك.
ففى موضوع خلق الانسان يقول الحق سبحانة و تعالى ” يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب ثم من نطفه ثم من علقه ثم من مضغه مخلقه و غير مخلقه لنبين لكم و نقر في الارحام ما نشاء الى اجل مسمي ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا اشدكم, و منكم من يتوفي و منكم من يرد الى ارذل العمر لكي لا يعلم من بعد علم شيئا, و تري الارض هامدة فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت و ربت و انبتت من كل زوج بهيج الحج الايه الخامسة.
ويقول عز و جل و لقد خلقنا الانسان من سلاله من طين ثم جعلناة نطفه في قرار مكين ثم خلقنا النطفه علقه فخلقنا العلقه مضغة, فخلقنا المضغه عظاما, فكسونا العظام لحما ثم انشاناة خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين المؤمنون الايات 12 14.
هكذا يقوم الكتاب العزيز بهدايه المشتغلين بخلق الانسان من الاطباء الى تطور الجنين في بطن امة من المرحلة الاولي من لقاء الابوين حتى يصير طفلا مكتملا اسباب النماء و الحياة, و لقد افاد كثير من الاطباء من هذا العلم القرانى و كتبوا في ذلك بحوثا نفيسه 19).
ويفتح القران الكريم باب خلق الكون و يحسم مواطن الظن و الحيره التي و قع فيها علماء الكون متحديا الماديين و المنكرين بقوله تعالى: “او لم ير الذين كفروا ان السماوات و الارض كانتا رتقا ففتقناهما و جعلنا من الماء كل شيء حى “سورة الانبياء الايه 30.

وهكذا اعطاهم القران البداية الاولي لخلق الكون ثم كانت بعد ذلك المجرات و الشموس و الكواكب التي تمرح في كون لا يعلم حدودة الا الله.
ثم كانت بعد ذلك سورة الرحمن التي تعد دروسا تعليميه في اطار من التحدى للمنكرين, و استهلال السورة ينحصر في معجزه القران و خلق الانسان و العلم: “الرحمن, علم القران, خلق الانسان, علمة البيان “ثم يقرر الخالق الاعظم ان الكواكب و الشمس محسوبه بحساب الحركة الدقيقة وان النجوم و الاشجار تسجد لذاتة العليه في قوله تعالى:” الشمس و القمر بحسبان و النجم و الشجر يسجدان, و السماء رفعها و وضع الميزان, الا تطغوا في الميزان, و اقيموا الوزن بالقسط و لا تخسروا الميزان, و الارض و ضعها للانام, فيها فاكهه و النخل ذات الاكمام, و الحب ذو العصف و الريحان “ثم يكون التحدى في قوله تعالى: ” فباى الاء ربكما تكذبان “.
ان سورة الرحمن درس كبير قدمة خالق الكون الى الانس و الجن في ثوب يتلفع به المؤمن, و لا يستطيع ان يبعد عنه المنكر.
اما قوله تعالى:” مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فانه يغرس الايمان غرسا عميقا في قلب كل من راي هذه الصورة, و لقد راها كاتب هذه السطور في لقاء المحيطين الاطلنطى و الهندي غير بعيد عن مدينه الكاب بجنوب افريقيه كما راها عند مصب نهر النيل في البحر الابيض المتوسط قبل ان يبني السد الذى قيد حركة النهر في الانطلاق و تزويد تربه مصر بخصوبه متجدده ان البحث في كون كلام الله معلما لاصحاب النهى امرة يطول و يستحق التفرغ له في كتاب او اكثر.
غير انه لا يجمل بنا قبل ان ننتهى من هذا الفصل ان نقرر ان القران الكريم يصوب الاخطاء التي يقع فيها ذوو الشهره من العلماء في مختلف العلوم, و هنا نضرب مثلا لذلك في نطاق التاريخ, فقد جاء في كتاب “في الشعر الجاهلي” للاستاذ الدكتور طة حسين ان ورود ذكر رحله سيدنا ابراهيم و ولدة اسماعيل في التوراه و القران الى مكه لا ينهض دليلا على ان هذه الرحله قد حدثت, و قد تسبب هذا الحدث في فتنه كبيرة في الاوساط الاسلامية و الادبيه في عقد العشرينات من القرن الماضى.
ولكن القران الكريم الذى لا ياتية الباطل من بين يدية و لا من خلفة قد صوب هذا الخطا في قول الله عز و جل: و اذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت و اسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم .

 


يضع للتشكيك في هذه الحقيقة تصويبا قاطعا لان القران الكريم هو كلام الله اولا و هو كتاب هدايه و توحيد ثانيا, هو كتاب علم و تعليم ثالثا و انه يوثق الحقائق و يصوب الاخطاء للخلق كلا سواء اكانوا من العلماء او الجهلاء على حد سواء.
واما مكانه العلماء في الاسلام فهي من التكريم و الاجلال بمكان, كرمهم الخالق في كتابة العزيز, و كرمهم رسولة في احاديثة الشريفة, ففى القران الكريم يقول الله عز و جل: قل هل يستوى الذين يعلمون و الذين لا يعلمون الزمر الايه 9 انما يخشي الله من عبادة العلماء فاطر 28, و تلك الامثال نضربها للناس و ما يعقلها الى العالمون العنكبوت 43, شهد الله انه لا الة الا هو و الملائكه و اولوا العلم قائما بالقسط لا الة الا هو العزيز الحكيم ال عمران 18, و قل رب زدنى علما الكهف 114,” يرفع الله الذين امنوا منكم و الذين اوتوا العلم درجات المجادله “11.
واما تكريم الرسول e لهم و ذكر مكانتهم فيتمثل في قوله “العلماء و رثه الانبياء” سنن ابو داود ج 3 كتاب العلم.
“علماء امتى كانبياء بنى اسرائيل”
“ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعة من العباد, و لكن يقبض العلم بقبض العلماء” صحيح البخارى كتاب العلم, باب كيف يقبض العلم صحيح مسلم كتاب العلم, باب رفع العلم 673,

403 views

اية قرانية عن العلماء