يوم السبت 6:38 صباحًا 25 مايو، 2019

كتاب السنة النبوية الشريفة

صور كتاب السنة النبوية الشريفة

الحديث النبوى او السنه النبويه عند اهل السنه و الجماعة هو ما و رد عن الرسول محمد بن عبدالله من قول او فعل او تقرير او صفه خلقيه او صفه خلقيه او سيره سواء قبل البعثه اي بدء الوحى و النبوة او بعدها.[1][2][3][4] و الحديث و السنه عند اهل السنه و الجماعة هما المصدر الثاني من مصادر التشريع الاسلامي بعد القران.[5] و ذلك ان الحديث خصوصا و السنه عموما مبينان لقواعد و احكام الشريعه و نظمها،

 

و مفصلان لما جاء مجملا في القران،

 

و مضيفان لما سكت عنه،

 

و موضحان لبيانة و معانية و دلالاته.

 

كما جاء في سورة النجم: Ra bracket.png و ما ينطق عن الهوي Aya-3.png ان هو الا و حى يوحي Aya-4.png La bracket.png.

 

فالحديث النبوى هو بمثابه القران في التشريع من حيث كونة و حيا اوحاة الله للنبي،

 

و الحديث و السنه مرادفان للقران في الحجيه و وجوب العمل بهما،

 

حيث يستمد منهما اصول العقيده و الاحكام المتعلقه بالعبادات و المعاملات بالاضافه الى نظم الحياة من اخلاق و اداب و تربية.[6] قد اهتم العلماء على مر العصور بالحديث النبوى جمعا و تدوينا و دراسه و شرحا،

 

و استنبطت حولة العلوم المختلفة كعلم الجرح و التعديل و علم مصطلح الحديث و علم العلل و غيرها،

 

و التي كان الهدف الاساسى منها حفظ الحديث و السنه و دفع الكذب عن النبى و توضيح المقبول و المردود مما و رد عنه.

 

و امتد تاثير هذه العلوم الحديثيه في المجالات المختلفة كالتاريخ[7] و ما يتعلق منه بالسيره النبويه و علوم التراجم و الطبقات،

 

بالاضافه الى تاثيرة على علوم اللغه العربية و التفسير و الفقة و غيرها.[8

تعريف الحديث[عدل]

مخطوطه تتناول الحديث النبوى ترجع للقرن الرابع عشر الميلادي.
يطلق على الحديث عده اصطلاحات،

 

فمنها السنة،

 

و الخبر،

 

و الاثر.

 

فالحديث من حيث اللغه هو الجديد من الاشياء،

 

و الحديث: الخبر،

 

ياتى على القليل و الكثير،

 

و الجمع احاديث،[9] فالحديث هو الكلام الذى يتحدث به،

 

و ينقل بالصوت و الكتابة.

 

و الخبر: هو النبا،

 

و جمعة اخبار.[10] و هو العلم،[11] و الاثر هو بقيه الشيء،

 

و هو الخبر،

 

و الجمع اثار.[9] و يقال: اثرت الحديث اثرا اي نقلته.[12] و من هنا فان الحديث يترادف معناة مع الخبر و الاثر من حيث اللغة.
اما اصطلاحا،

 

فان الحديث هو ما ينسب الى رسول الله محمد Mohamed peace be upon him.svg من قول او فعل او تقرير او و صف.[13] و الخبر و الاثر لفظان اخران يستعملان بمعنى الحديث تماما،

 

و هذا هو الذى عليه اصطلاح جمهور العلماء.[14] ولكن بعض العلماء يفرقون بين الحديث و الاثر،

 

فيقولون: الحديث و الخبر هو ما يروي عن النبي،

 

و الاثر هو ما يروي عن الصحابه و التابعين و اتباعهم.[15][16] وقيل: الحديث ما جاء عن النبى و الخبر ما جاء عن غيره.[17] وقيل: بينهما عموم و خصوص مطلق،

 

فكل حديث خبر و ليس كل خبر حديثا.[18] الحديث و السنة[عدل]

الله
هذه المقاله جزء من سلسله الاسلام عن:
اهل السنه و الجماعة
Ahlul Sunnah.png
العقائد السنية◄
شخصيات محورية◄
مصادر التشريع الاسلامي السني◄
المذاهب الفقهيه السنية◄
مناهج فكرية◄
التاريخ و الجغرافيا◄
اعياد و مناسبات◄
الحركات و التنظيمات◄
كتب الصحاح◄
انظر ايضا◄
السنه في اللغه هي السيرة،

 

و الطريق القويم،[9] و قد و ردت في القران الكريم بمعنى الطريقة المتبعة: Ra bracket.png سنه من قد ارسلنا قبلك من رسلنا و لا تجد لسنتنا تحويلا Aya-77.png La bracket.png – سورة الاسراء و Ra bracket.png قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنه الاولين Aya-38.png La bracket.png – سورة الانفال.

 

و كلمه السنه اذا اطلقت فهي تنصرف الى الطريقة المحمودة،

 

و قد تستعمل في الطريقة المذمومه و لكنها تكون مقيدة،

 

كقول النبي:
««من سن في الاسلام سنه حسنة،

 

فعمل بها بعده،

 

كتب له مثل اجر من عمل بها.

 

و لا ينقص من اجورهم شيء.

 

و من سن في الاسلام سنه سيئة،

 

فعمل بها بعده،

 

كتب عليه مثل و زر من عمل بها،

 

و لا ينقص من اوزارهم شيء» [19]»
فالسنه هنا ضد البدعة،[20] و البدعه هي طريقة في الدين مخترعة،

 

تضاهى الشريعة،[21] و هي ما احدث مما ليس له اصل في الشريعه يدل عليه.[22] قال ابو منصور الهروى الازهري:
«السنة: الطريقة المحموده المستقيمة[23]»
وقال الشاطبي:
«ويطلق اي: لفظ السنه في مقابله البدعة؛

 

فيقال: فلان على سنه اذا عمل على و فق ما عليه النبى صلى الله عليه و سلم،

 

كان ذلك مما نص عليه في الكتاب او لا،

 

و يقال: فلان على بدعه اذا عمل على خلاف ذلك” [24]»
وقال ابن رجب الحنبلي:
«السنه هي الطريق المسلوك؛

 

فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه النبى صلى الله عليه و سلم و خلفاؤة الراشدون،

 

من الاعتقادات و الاعمال و الاقوال،

 

و هذه هي السنه الكاملة ” [22]»
ومن ذلك قول النبي:
«عليكم بسنتى و سنه الخلفاء الراشدين المهديين بعدي،

 

عضوا عليها بالنواجذ[25]»
وقال:
«فمن رغب عن سنتى فليس مني[26]»
ففيما يتعلق بمصطلحى الحديث و السنة،

 

فانهما يجتمعان في مواضع،

 

و يفترقان في مواضع اخرى،

 

فان ما يروي عن النبى من قول او فعل او تقرير يطلق عليه “حديث” كما يسمي ايضا “سنة”،

 

يقول الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع:
«السنه في المعنى الاصولى مساويه للحديث بالتعريف المتقدم عن اهل الحديث،

 

دون قيد او صفة)،

 

و استثناء الصفه النبويه من جمله السنن انما و قع من اجل ان محل الكلام في السنه هو اعتبار كونها من مصادر التشريع،

 

و هذا لا يندرج تحتة الاوصاف الذاتية،

 

و انما يستفاد من الاقوال و الافعال و التقريرات النبوية”.[27]»
وكذلك فان كتب الحديث تسمي ايضا بكتب السنة،

 

كما ان اهل الحديث هم ايضا من اهل السنة.

 

فاذا اطلق لفظ السنه في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبى و نهي عنه و ندب الية قولا و فعلا،

 

و لهذا يقال في ادله الشرع: الكتاب و السنة،

 

اي: القران و الحديث.[28] اما بالنسبة لمواضع الافتراق،

 

فانة يطلق على هدى النبى المجمل الثابت في كل شؤونة “السنة”،

 

اى طريقتة و منهجة و صراطه،

 

و لا يطلق العلماء غالبا ههنا مصطلح “الحديث”،

 

يقول العلامه سيد سليمان الندوى الهندي:
«الحديث كل و اقعه نسبت الى النبى عليه السلام و لو كان فعلها مره واحده في حياتة الشريفة،

 

و لو رواها عنه شخص واحد،

 

واما السنه فهي في الحقيقة اسم للعمل المتواتر – اعنى كيفية عمل الرسول عليه السلام – المنقوله الينا بالعمل المتواتر،

 

بان عملة النبى عليه السلام ثم من بعدة الصحابة،

 

و من بعدهم التابعون و هلم جرا،

 

و لا يشترط تواترها بالروايه اللفظية،

 

فطريقة العمل المتواتره هي المسماه بالسنة،

 

و هي المقرونه بالكتاب في قوله عليه السلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله تعالى و سنه رسوله و هي التي لا يجوز لاحد من المسلمين كائنا من كان تركها او مخالفتها و الا فلا حظ له في الاسلام” [29]»
وقد اختلف معنى السنه في اصطلاح المشرعين حسب اختلاف اختصاصاتهم،

 

فهي عند الاصوليين و الفقهاء غيرها عند المحدثين.

 

فعند الاصوليين و الفقهاء،

 

فتستعمل للدلاله على:
فيما ثبت عن النبى من غير و جوب،

 

و هي حكم من الاحكام الخمسة: الواجب،

 

الحرام،

 

السنة،

 

المكروه،

 

المباح مثال: صلاه ركعتين بعد المغرب.

 

فاستعمال الفقهاء مصطلح “سنة” في بيان حكم استحباب فعل معين،

 

و لا يستعملون مصطلح “حديث”.
وتستعمل في مقابل كلمه البدعة.

 

كقولهم: طلاق السنه كذا،

 

و طلاق البدعه كذا.[14] قال النبي:
«من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد [30]»
اذن،

 

فعلماء الفقة في استعمالهم للحديث و لمصطلح السنة،

 

فانما بحثوا عن حكم الشرع في افعال العباد،

 

مستدلين بما و رد عن النبى من سنه قول او فعل او تقرير).[31] كما يسمى العلماء الالتزام بالقدر الوارد في الشريعه و عدم الزياده و الابتداع في الدين ب “السنة”،

 

و لا يسمون ذلك ب “الحديث”.

 

و منه مقوله عبدالرحمن بن مهدى المشهورة:
«سفيان الثورى امام في الحديث،

 

و ليس بامام في السنة،

 

و الاوزاعى امام في السنة،

 

و ليس بامام في الحديث،

 

و ما لك بن انس امام فيهما كلا[32]»
وحين يتكلم العلماء على الروايات تصحيحا او تضعيفا انما يستعملون مصطلح “الحديث”،

 

و لا يستعملون مصطلح “السنة”،

 

فيقولون: هذا حديث ضعيف،

 

و لا يقولون: هذه سنه ضعيفة.[33] اما عند المحدثين،

 

فالسنه مرادفه للحديث،

 

و هي كل ما اثر عن النبى من اخبار و اقوال و خلق و شمائل و افعال سواء اثبت المنقول حكما شرعيا ام لا.[28] و الصله بين المعنيين اللغوى و الاصطلاحي عندهم و اضحة،

 

لان قول النبى و فعلة و تقريرة طريقة متبعه عند المسلمين لا يجوز الحياد عنها،

 

و دليلة ما جاء في القران: Ra bracket.png و ما كان لمؤمن و لا مؤمنه اذا قضي الله و رسولة امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم و من يعص الله و رسولة فقد ضل ضلالا مبينا Aya-36.png La bracket.png – سورة الاحزاب.

 

و هنالك بعض الاحاديث التي تدل على ان هذا المعنى الاصطلاحى قد استعمل من قبل النبي.

 

فمن هذه الاحاديث قوله:
«تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله و سنتى [34]»
اقسام السنة[عدل] وتنقسم السنه الى:
1 قولية: و هي كل ما و رد من اقوال النبى من لفظه،

 

فى مختلف الاغراض و المناسبات [28] فكل قول صحت نسبتة الى النبى وجب اتباعة فيه بحسب صيغتة و ما يقتضية من و جوب و نحوه.

 

و مثال عليها قوله:
«انما الاعمال بالنيات،

 

و انما لكل امرىء ما نوى[35]»
او قوله في ماء البحر:
«هو الطهور ما ؤة الحل ميتتة [36]»
والاصل في حكم السنه القوليه هو الوجوب.

 

لان الاصل في الاوامر هو الوجوب،

 

و الاصل في النواهى هو التحريم،

 

ما لم يرد ما يدل على خلاف ذلك،

 

و هذا هو المعتمد عند اهل العلم.[37] 2 فعلية: و هي ما صدر عن النبى من افعال [38] في كل احواله،

 

و التي نقلها لنا الصحابة،

 

مثل: كيفية اداء الصلاة،

 

و كيفية و ضوءه،

 

و ادائة لمناسك الحج،

 

و ما الى ذلك.

 

و هي عاده اقل في قوه التشريع من السنه القولية،

 

فليس كل افعال النبى سنه يجب اتباعها،

 

الا فيما تعلق بالافعال المتعلقه بالتشريع.

 

و لهذا انقسمت افعالة الى ثلاثه اقسام:[39] ا ما صدر عنه من افعال خاصة به:[40] و هذه ليس لغيرة من الامه اتباعها،

 

و ذلك كوصالة الصيام في شهر رمضان،

 

فقد كان النبى يصوم اليومين و اكثر من غير ان ياكل بينهما،

 

و هو في نفس الوقت ينهي اصحابة عن ذلك لاختلاف حالة غيرة من الامه [41]،

 

و كتزوجة باكثر من اربع نساء،

 

و كتهجدة بالليل،

 

حيث كان التهجد بالنسبة الية يعد و اجبا،[42] كما يدل على ذلك القران: Ra bracket.png يا ايها المزمل Aya-1.png قم الليل الا قليلا Aya-2.png نصفة او انقص منه قليلا Aya-3.png او زد عليه و رتل القران ترتيلا Aya-4.png انا سنلقى عليك قولا ثقيلا Aya-5.png La bracket.png – سورة المزمل.
ب ما صدر عن النبى بحكم بشريتة كالاكل و الشرب و النوم،

 

و ما الى ذلك،

 

فهذا النوع من الافعال،

 

وان كان لا يعد تشريعا و لا يجب التاسى به،

 

الا انه و جد من الصحابه من كان يقتفى اثرة في ذلك محبه فيه،

 

و حرصا على اتباعه،

 

كعبدالله بن عمر.[39] ج ما صدر عنه و قصد به التشريع و الاتباع،

 

و هو نوعان:
افعال و ردت بيانا لمجمل ما جاء في القران،

 

فمثلا: فما صدر عنه من افعال خاصة بالصلاة كانت بيانا لقول الله في القران: Ra bracket.png ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثى الليل و نصفة و ثلثة و طائفه من الذين معك و الله يقدر الليل و النهار علم ان لن تحصوة فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي و اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله و اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه و اقيموا الصلاة و اتوا الزكاه و اقرضوا الله قرضا حسنا و ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوة عند الله هو خيرا و اعظم اجرا و استغفروا الله ان الله غفور رحيم Aya-20.png La bracket.png – سورة المزمل.

 

قال النبي:
«صلوا كما رايتمونى اصلي[43]»
وما صدر عنه من افعال خاصة بمناسك الحج كانت بيانا لقول الله في القران: Ra bracket.png فيه ايات بينات مقام ابراهيم و من دخلة كان امنا و لله على الناس حج البيت من استطاع الية سبيلا و من كفر فان الله غنى عن العالمين Aya-97.png La bracket.png – سورة ال عمران.

 

و ما الى ذلك من الافعال التي تحمل الصبغه التشريعية.
افعال فعلها النبى ابتداء،

 

فعلى الامه متابعتة فيها،

 

و التاسى به [39]،

 

للاية: Ra bracket.png لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله و اليوم الاخر و ذكر الله كثيرا Aya-21.png La bracket.png – سورة الاحزاب.

 

و هذا اذا علمت صفتة الشرعية.

 

مثال ذلك قول عمر حينما كان يقبل الحجر الاسود في طوافه:
«انى اعلم انك حجر لا تضر و لا تنفع،

 

و لولا اني رايت رسول الله يقبلك ما قبلتك[44]»
3 تقريرية: و هي كل ما اقرة النبى مما صدر عن بعض اصحابة من اقوال و افعال،

 

بسكوت منه و عدم انكار،

 

او بموافقتة و اظهار استحسانة و تاييده.[28] و مثالها ما رواة ابو سعيد الخدرى قال:
«خرج رجلان في سفر و ليس معهما ماء،

 

فحضرت الصلاة فتيمما صعيدا طيبا،

 

فصليا،

 

ثم و جدا الماء في الوقت،

 

فاعاد احدهما الصلاة و الوضوء،

 

و لم يعد الاخر،

 

ثم اتيا رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكرا ذلك له،

 

فقال للذى لم يعد: «اصبت السنة»،

 

و قال للاخر: «لك الاجر مرتين» [45]»
4 و صفية: و هي تشمل نوعين:
الصفات الخلقيه بضم الخاء و اللام): و هي ما جبلة الله عليه من الاخلاق الحميده و ما فطرة عليه من الشمائل العاليه المجيده و ما حباة به من الشيم النبيلة.

 

و مثالها ما رواة البخارى عن انس بن ما لك قال:
«لم يكن النبى صلى الله عليه و سلم سبابا و لا فحاشا و لا لعانا[46]»
الصفات الخلقيه بفتح الخاء): و تشمل هياتة التي خلقة الله عليها و اوصافة الجسمية.[47] و مثالها حديث ام معبدالذى اوردة ابن كثير في البداية و النهاية بطوله،

 

قالت ام معبد:
«”مر بنا رجل كريم مبارك،

 

كان من حديثة كذا و كذا

 

قال: صفية لي يا ام معبد.

 

فقالت: “انة رجل ظاهر الوضاءة،

 

ابلج الوجة اي ابيض و اضح ما بين الحاجبين كانة يضيء)،

 

حسن الخلقة،

 

لم تزر به صعله اي لم يعيبة صغر في راس،

 

و لا خفه و لا نحول في بدن)،

 

و لم تعبة ثجله الثجلة: ضخامه البطن)،

 

و سيما قسيما،

 

فى عينية دعج شده سواد العين)،

 

و في اشفارة عطف طول اهداب العين)،

 

و في عنقة سطع الطول)،

 

و في صوتة صحل بحة)،

 

و في لحيتة كثافة،

 

احور اكحل،

 

ازج اقرن الزجج: هو تقوس في الحواجب مع طول و امتداد،

 

و الاقرن: المتصل الحواجب)،

 

ان صمت فعليه الوقار،

 

وان تكلم سما و علاة البهاء،

 

اجمل الناس و ابهاة من بعيد،

 

و احسنة و اجملة من قريب…”[48]»
مكانه الحديث و السنه في الشريعة[عدل] تعتبر السنه او الحديث عند اهل السنه و الجماعة هما المصدر الثاني للتشريع في الاسلام بعد القران الكريم،

 

[49] فمكانه السنه رفيعه و لها قوه تشريعيه ملزمة،

 

و اتباعها و اجب،[50] و عليها يقوم جزء كبير من كيان الشريعة،[14] و معنى المصدر الثاني اي في العدد و ليس في الترتيب فاذا صحت السنة،

 

او اذا صح الحديث – من حيث السند – عما و رد عن النبي،

 

كان بمنزله القران تماما في تصديق الخبر و العمل بالحكم.

 

و هذا ما اجمع عليه العلماء قديما و حديثا،

 

من السلف و من جاء بعدهم.[51][52] وتتبين منزله السنه و مكانتها في التشريع الاسلامي في عدد من النقاط،

 

ابرزها:
ان السنه مبينه للقران: فقد كلف النبى بمهمه تبيين ما نزل الى الناس،

 

و تاديه الرسالة،

 

و تبيين المراد من ايات الله.

 

كما جاء في سورة النحل: Ra bracket.png بالبينات و الزبر و انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم و لعلهم يتفكرون Aya-44.png La bracket.png – سورة النحل
والسنه مفصله لمجمل القران،

 

ففى القران ايات تامر بالصلاة و الزكاه امرا مجملا،

 

كما جاء في سورة النور: Ra bracket.png و اقيموا الصلاة و اتوا الزكاه و اطيعوا الرسول لعلكم ترحمون Aya-56.png La bracket.png – سورة النور،

 

فتاتى السنه النبويه فتفصل عدد الصلوات،

 

و اوقاتها،

 

و عدد ركعاتها،

 

و مبطلاتها،

 

و تدل على شروطها و اركانها،

 

كما تفصل السنه النبويه ذكر الاموال التي فيها زكاة،

 

و التي لا زكاه فيها،

 

و الامثله على تفصيل السنه لما و رد في القران الكريم مجملا كثيرة،

 

كاحكام الصوم و الحج و البيع و غيرها.[14] اخرج الخطيب البغدادى و ابو سعد السمعاني بسنديهما الى عمران بن حصين:
«انة كان جالسا و معه اصحابه،

 

فقال رجل من القوم: لا تحدثونا الا بالقران.

 

فقال له: ادن.

 

فدنا.

 

فقال: ارايت لو و كلت انت و اصحابك الى القران اكنت تجد فيه صلاه الظهر اربعا،

 

و صلاه العصر اربعا،

 

و المغرب ثلاثا تقرا في اثنتين

 

ارايت لو و كلت انت و اصحابك الى القران اكنت تجد الطواف بالبيت سبعا و الطواف بالصفا و المروة

 

ثم قال: اي قوم

 

خذوا عنا،

 

فانكم و الله ان لا تفعلوا لتضلن.[53][54]»
وفى السنه احكام عليها جمهور المسلمين لم تات في القران،

 

كتحريم نكاح المرأة على عمتها او خالتها [55]،

 

و حد شرب الخمر،

 

و رجم الزانى المحصن[14]،

 

قال الشوكاني:
«ان ثبوت حجيه السنه المطهره و استقلالها بتشريع الاحكام ضروره دينيه و لا يخالف في ذلك الامن لا حظ له في الاسلام[56].»
وفى السنه تخصيص لعموم محكم القران[14]،

 

و من ذلك تخصيص الحديث:
««لا يرث المسلم الكافر،

 

و لا الكافر المسلم».[57]»
لاية: Ra bracket.png يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحده فلها النصف و لابوية لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد و ورثة ابواة فلامة الثلث فان كان له اخوه فلامة السدس من بعد و صيه يوصى بها او دين اباؤكم و ابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضه من الله ان الله كان عليما حكيما Aya-11.png La bracket.png – سورة النساء،

 

قال الخطيب البغدادي:
«”فكان ظاهر هذه الايه يدل على ان كل و الد يرث و لده،

 

و كل مولود يرث و الده،

 

حتى جاءت السنه بان المراد ذلك مع اتفاق الدين بين الوالدين و المولودين،

 

واما اذا اختلف الدينان فانه ما نع من التوارث.”[54]»
والقران الكريم نفسة يرد الى السنة،

 

و يوجب على المسلمين ان يطيعوا الرسول،

 

و يعد طاعه الرسول طاعه لله.

 

كما جاء في سورة النساء: Ra bracket.png من يطع الرسول فقد اطاع الله و من تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا Aya-80.png La bracket.png – سورة النساء،

 

و يقرر القران ان النبى اسوه حسنه لكل من امن بالله و اليوم الاخر: Ra bracket.png لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله و اليوم الاخر و ذكر الله كثيرا Aya-21.png La bracket.png – سورة الاحزاب،

 

و اوجب الله في القران النزول على حكم النبى في كل خلاف،

 

و اقسم الله على نفى الايمان عن كل من لا يحكمة و لا يرضي بحكمه،

 

حتى يحكمة و يرضي بحكمه،

 

جاء في سورة النساء: Ra bracket.png فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما Aya-65.png La bracket.png – سورة النساء،

 

و اخبر الله ان النبى اوتى القران و الحكمه التي هي السنة)[58] ليعلم الناس احكام دينهم و يزكيهم: Ra bracket.png لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياتة و يزكيهم و يعلمهم الكتاب و الحكمه وان كانوا من قبل لفى ضلال مبين Aya-164.png La bracket.png – سورة ال عمران قال الشافعى في هذه الاية:
«سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول: الحكمه سنه رسول الله… فلم يجز ان يقال الحكمه هنا الا سنه رسول الله صلى الله عليه و سلم،

 

و ذلك انها مقرونه مع الكتاب،

 

وان الله افترض طاعه رسولة و حتم على الناس اتباع امره.[59][60]»
وهناك نصوص قرانيه اخرى عديده تلزم المسلم بطاعه الرسول و امتثال امرة فمن ذلك: Ra bracket.png قل اطيعوا الله و الرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين Aya-32.png La bracket.png – سورة ال عمران،

 

و Ra bracket.png انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله و رسولة ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا و اطعنا و اولئك هم المفلحون Aya-51.png La bracket.png – سورة النور،

 

و Ra bracket.png ما افاء الله على رسولة من اهل القري فلله و للرسول و لذى القربي و اليتامي و المساكين و ابن السبيل كى لا يكون دوله بين الاغنياء منكم و ما اتاكم الرسول فخذوة و ما نهاكم عنه فانتهوا و اتقوا الله ان الله شديد العقاب Aya-7.png La bracket.png – سورة الحشر،

 

و غيرها،

 

فدلت هذه الايات على ان السنه في رتبه تشريعيه ملزمة.
اما في الحديث النبوي،

 

فهناك طائفه كبيرة من الاحاديث الثابته التي تصرح بمكانه السنه في الشريعة،

 

فمنها ما رواة البخارى قال:
«عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه و سلم انه قال: «كل امتى يدخلون الجنه الا من ابى».

 

قالوا: يا رسول الله،

 

من يابي

 

قال: «من اطاعنى دخل الجنة،

 

و من عصانى فقد ابى».[61]»
وروي ابو داود و الترمذى و ابن ما جة و الدارمى عن العرباض بن ساريه قال:
«وعظنا رسول الله صلى الله عليه و سلم موعظه بليغه و جلت منها القلوب،

 

و ذرفت منها العيون،

 

فقلنا: يا رسول الله

 

كانها موعظه مودع فاوصنا.

 

قال: «اوصيكم بتقوي الله و السمع و الطاعه وان تامر عليكم عبد؛

 

فانة من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا،

 

فعليكم بسنتى و سنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي،

 

عضوا عليها بالنواجذ،

 

و اياكم و محدثات الامور؛

 

فان كل بدعه ضلالة» [62]»
واخرج احمد و ابو داود و الترمذى و ابن ما جة و الدارمى و ابن حبان عن المقداد بن معد يكرب قال:
«ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «الا اني اوتيت الكتاب و ما يعدلة و يوشك بشبعان على اريكتة يقول بيننا و بينهم هذا الكتاب،

 

فما كان فيه من حلال احللناة و ما كان فيه من حرام حرمناه،

 

و انه ليس كذلك» [63].»
ومن ذلك ما اخرجة البخارى عن ابي موسي الاشعري قال:
«ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «انما مثلى و مثل ما بعثنى الله به كمثل رجل اتي قوما فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني و اني انا النذير العريان فالنجاء فاطاعة طائفه من قومة فادلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا و كذبت طائفه منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم و اجتاحهم فذلك مثل من اطاعنى فاتبع ما جئت به و مثل من عصانى و كذب بما جئت به من الحق» [64]»
وما اخرجة البخارى و مسلم و النسائي و ابن ما جة و ابن حبان و ابن خزيمه و احمد و الحاكم و غيرهم عن عدد من اصحاب النبي،

 

منهم ابو ذر و ابو هريره و عبدالله بن عمر:
«ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «من اطاعنى فقد اطاع الله،

 

و من عصانى فقد عصي الله» [65].»
وقد اجمع الصحابه و التابعين و الائمه المجتهدين و سائر علماء المسلمين من بعدهم على حجيه السنه النبويه و وجوب التمسك بها،

 

و نقل هذا الاجماع الامام الشافعى فقال:
«اجمع الناس على ان من استبانت له سنه رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس[66].»
وقال ابن تيمية:
«وليعلم انه ليس احد من الائمه المقبولين عند الامه قبولا عاما – يتعمد مخالفه رسول الله صلى الله عليه و سلم في شيء من سنتة دقيق و لا جليل،

 

فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على و جوب اتباع الرسول و على ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله و يترك الا رسول الله صلى الله عليه و سلم[67]»
الحديث القدسي[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: حديث قدسي
الحديث القدسى هو ما رواة النبى عن الله،

 

او هو كل حديث يضيف فيه النبى قولا الى الله.[28].

 

و قد يكون باى كيفية من كيفيات الوحي،

 

كرؤيا النوم،

 

و الالقاء في الروع،

 

و على لسان الملك،

 

او من و راء حجاب،

 

او تكليما مباشرا.

 

و قد ياتى في الحديث بعبارات مثل: قال الله تعالى)،

 

او: يروية عن ربة تبارك و تعالى)،

 

او: ان روح القدس نفث في روعي [68] و هو كلام الله بالمعنى و اللفظ للرسول.[14] قال الشريف الجرجاني:
«الحديث القدسى هو من حيث المعنى من عند الله تعالى و من حيث اللفظ من رسول الله صلى الله عليه و سلم فهو ما اخبر الله تعالى به نبية بالهام او بالمنام فاخبر عليه السلام عن ذلك المعنى بعبارة نفسة فالقران مفضل عليه لان لفظة منزل ايضا»
[69] و قال المناوي:
«الحديث القدسى اخبار الله تعالى نبية عليه الصلاة و السلام معناة بالهام او بالمنام فاخبر النبى صلى الله عليه و سلم عن ذلك المعنى بعبارة نفسة [70]»
وقال محمد عبدالعظيم الزرقاني:
«الحديث القدسى اوحيت الفاظة من الله على المشهور و الحديث النبوى اوحيت معانية في غير ما اجتهد فيه الرسول و الالفاظ من الرسول [71]»
ونسبة الحديث الى القدس وهو الطهاره و التنزيه [9] لانة صادر عن الله من حيث انه هو المتكلم به اولا و المنشيء له،

 

واما كونة حديثا فلان النبى هو الحاكى له عن الله.[28] الفرق بين الحديث القدسى و النبوي[عدل] والفرق بين الحديث القدسى و الاحاديث النبويه الاخرى ان هذه نسبتها الى النبي،

 

و حكايتها عنه،

 

واما الحديث القدسى فنسبتة الى الله،

 

و النبى يحكية و يروية عنه،

 

و لذلك قيدت بالقدس او الاله،

 

فقيل احاديث قدسيه او الهية،

 

نسبة الى الذات العلية،

 

و قيدت الاخرى بالنبي،

 

فقيل فيها:
«احاديث نبويه نسبة الى الرسول صلى الله عليه و سلم،

 

وان كانت كلها صادره بوحى من الله عز و جل،

 

لان الرسول صلى الله عليه و سلم لا يقول الا الحق [28]»
ومصداقة قول الله في سورة النجم: Ra bracket.png و ما ينطق عن الهوي Aya-3.png ان هو الا و حى يوحي Aya-4.png La bracket.png – سورة النجم.
ومن اهم الفروق بين الحديث النبوى و الحديث القدسي:
الحديث القدسى ينسبة النبى الى الله،

 

اما الحديث النبوي: فلا ينسبة اليه.[72][73] الاحاديث القدسيه اغلبها يتعلق بموضوعات الخوف و الرجاء،

 

و كلام الله مع مخلوقاته،

 

و قليل منها يتعرض للاحكام التكليفية.

 

اما الاحاديث النبويه فيتطرق الى هذه الموضوعات بالاضافه الى الاحكام.[72][73] الاحاديث القدسيه قليلة بالنسبة لمجموع الاحاديث اما الاحاديث النبويه فهي كثيرة جدا.[72][73] الاحاديث القدسيه قوليه فقط و الاحاديث النبويه قوليه و فعليه و تقريرية.[72][73] عدد الاحاديث القدسيه و نماذج منها[عدل] ذكر العلامه ابن حجر الهيثمى ان عدد الاحاديث القدسيه المرويه يتجاوز المائة،

 

قال:
«ان مجموع الاحاديث القدسيه المرويه يتجاوز المائة،

 

كما ان بعضهم جمعها في جزء كبير[74]»
وبلغ بها المناوي: 272 حديث قدسي.

 

و بلغ بها الشيخ محمد المدنى 863 حديثا.[75] ومن الامثله على الحديث القدسي:
ما رواة البخارى و مسلم و غيرهما عن ابي هريره قال:
«قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «ان الله يقول: انا عند ظن عبدى بي،

 

و انا معه اذا دعاني»[76]»
وما رواة الترمذى عن معاذ: قال:
«سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:«قال الله عز و جل: المتحابون في جلالى لهم منابر من نور،

 

يغبطهم النبيون و الشهداء[77]»»
وما رواة البخارى عن ابي هريره قال:
«قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «قال الله تعالى: ثلاثه انا خصمهم يوم القيامه رجل اعطي بى ثم غدر و رجل باع حرا فاكل ثمنة و رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه و لم يعط اجره.»[78]»
اهم كتب الحديث القدسي[عدل] المقاصد السنيه في الاحاديث الالهيه – علاء الدين على بن بلبان بن عبدالله الفارسى الشهير بابن بلبان.

 

(المتوفي 739ه)
الاتحافات السنيه في الاحاديث القدسيه – محمد عبدالرؤوف بن تاج العارفين المناوي.

 

(المتوفي 1031ه و جمع فيه 272 حديثا قدسيا.
الاتحافات السنيه في الاحاديث القدسيه – محمد بن محمود الطربزونى الحنفى الشهير بالمدني.

 

(المتوفي 1200ه و جمع فيه 863 حديثا.
ومن الكتب المعاصرة:
الجامع في الاحاديث القدسيه – عبدالسلام بن محمد علوش.
الصحيح المسند من الاحاديث القدسيه – مصطفى العدوي.
الاحاديث القدسيه – المجلس الاعلى للشؤون الاسلامية/مصر.
علوم الحديث[عدل] الحديث
تاريخ الحديث
علم الحديث
علم مصطلح الحديث
علم الرجال
علم التراجم
اهل الحديث
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم الحديث
اعتنت الامه الاسلامية بحديث النبى منذ بداياتها،

 

و حاز حديث النبى من الوقايه و الحفظ و المحافظة الشيء الكثير،

 

فقد نقل لنا الروه اقوال الرسول في الشؤون كلها العظيمه منها او اليسيرة،

 

بل في الجزئيات التي قد يتوهم انها ليست موضع اهتمام،

 

فنقلوا لنا كل التفاصيل في احوال النبى سواء في الطعام او الشراب او بكيفية نومة و يقظتة او قيامة او قعوده،

 

و كان من حرصهم على الحديث ان يجتهدوا في التوفيق بين مطالب حياتهم اليومية و التفرغ للعلم [79]،

 

فعن عمر بن الخطاب انه قال:
«كنت انا و جار لى من الانصار في بنى اميه بن زيد و هي من عوالى المدينه و كنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه و سلم ينزل يوما و انزل يوما فاذا نزلت جئتة بخبر ذلك اليوم من الوحى و غيرة و اذا نزل فعل مثل ذلك [80]»
ويرجع للصحابه الفضل في بدء علم روايه الحديث،

 

و ذلك انه بعد و فاه النبى و مع انتشار الاسلام و اتساع البلاد الاسلامية اقام الصحابه في البلاد المتفرقه ينشرون العلم و يبلغون الحديث فصار الحديث علما يروي و ينقل،

 

و وجد بذلك علم الحديث رواية[79].

 

و كان الصحابه يروى بعضهم عن بعض ما سمعوة من النبي،

 

و كذلك من جاء بعدهم من التابعين كانوا يروون عن الصحابة،

 

و لم يكونوا يتوقفون في قبول اي حديث يروية صحابي عن النبي،

 

و ظل الامر على هذه الحال حتى و قعت الفتنه التي ادت الى مقتل الخليفه عثمان بن عفان،

 

و ما تبع ذلك من انقسامات و اختلافات،

 

و ظهور الفرق و المذاهب المختلفة،

 

فاخذ الدس على السنه يكثر شيئا فشيئا،

 

و بدا كل فريق يبحث عن ما يسوغ بدعتة من نصوص ينسبها الى النبي،

 

و عندها بدا العلماء من الصحابه و التابعين يتحرون في نقل الاحاديث،

 

و لا يقبلون منها الا ما عرفوا طريقها و اطمانوا الى ثقه رواتها و عدالتهم[81].

 

روي مسلم في صحيحة عن مجاهد قال:
«جاء بشير العدوى الى ابن عباس فجعل يحدث و يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم،

 

قال رسول الله صلى الله عليه و سلم،

 

فجعل ابن عباس لا ياذن لحديثة – اي لا يستمع – و لا ينظر اليه،

 

فقال: يا ابن عباس ما لى لا اراك تسمع لحديثي،

 

احدثك عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا تسمع

 

فقال ابن عباس: انا كنا مره اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ابتدرتة ابصارنا،

 

و اصغينا الية باذاننا،

 

فلما ركب الناس الصعب و الذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف[82]»
وقد اخرج مسلم في مقدمه صحيحة ايضا عن محمد بن سيرين انه قال:
«لم يكونوا يسالون عن الاسناد،

 

فلما و قعت الفتنه قالوا: سموا لنا رجالكم[82]»
واتبعهم في ذلك التابعون و تابعوهم،

 

و وضعوا قواعد علميه في قبول الاخبار من غير ان ينصوا على كثير من تلك القواعد،

 

ثم جاء اهل العلم من بعدهم فاستنبطوا تلك القواعد من منهجهم في قبول الاخبار و معرفه الرواه الذين يعتد بروايتهم او لا يعتد بها،

 

كما استنبطوا شروط الروايه و طرقها،

 

و قواعد الجرح و التعديل و كل ما يلحق بذلك.[28] اذن فغايه علم الحديث هو معرفه صحيح الحديث من ضعيفه،

 

و ما يقبل و ما يرد من الحديث و ذلك من خلال النظر في سند الحديث و متنه،

 

و احوال رجالة و ما يتعلق بهم جرحا او تعديلا،

 

او فيما يتعلق بما يتصل بالحديث من احكام و دلائل و معرفة ناسخة من منسوخة و معرفه رواتب نقله الحديث من الصحابه و التابعين و التفاوت بينهم،

 

و التفاوت في الاسانيد من حيث الاتصال او الانقطاع منها و السلامة من العلل و ما الى ذلك.

 

قال السيوطي:
علم الحديث ذو قوانين تحد يدري بها احوال متن و سند
فذلك الموضوع و المقصود ان يعرف المقبول و المردود [83] مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب: ملف:الفيه السيوطى في علم الحديث.pdf
ثم ما لبثت علوم الحديث ان تكاملت،

 

و تفرعت منها علوم كثيرة جدا و متنوعة،

 

ذكر ابن الصلاح منها خمسه و ستين نوعا،

 

ثم قال:
«وليس ذلك باخر الممكن فانه قابل للتنويع الى ما لا يحصى[84]»
حتى ان الحازمى قال:
«علم الحديث يشتمل على انواع كثيرة تبلغ ما ئة،

 

كل نوع منها علم مستقل،

 

لو انفق الطالب فيه عمره،

 

ما ادرك نهايته[85]»
ومن اهم علوم الحديث:
جزء من سلسله مقالات عن
علوم الحديث

Mosque02.svg
عرض نقاش تعديل
تاريخ الحديث و علومه
تدوين الحديث · رواه الاحاديث
علم الحديث · علم مصطلح الحديث
علم التراجم · علم الرجال
علم العلل · علم شرح الحديث
الناسخ و المنسوخ
كتب الاحاديث
عند اهل السنة
صحيح البخارى · صحيح مسلم
سنن ابن ما جه · سنن ابو داود
سنن الترمذى · سنن النسائي
سنن الدارمى · موطا ما لك · سنن البيهقي
سنن الدارقطنى · صحيح ابن حبان
صحيح ابن خزيمه · مستدرك الحاكم
مسند احمد · مسند الشافعى · مسند البزار
مصنف ابن ابي شيبة
مصنف عبدالرزاق
معاجم الطبراني
(الصغير · الاوسط · الكبير)
عند الشيعة
الكافى · من لا يحضرة الفقية · التهذيب · الاستبصار · بحار الانوار · و سائل الشيعة
مصطلحات الحديث الاساسية
السند · المتن
انواع الاحاديث من حيث الصحة و الضعف
الحديث الصحيح · الحديث الحسن
الحديث الضعيف · الحديث الموضوع
مصطلحات من حيث السند
الحديث المتواتر · الحديث الاحاد
الحديث المسند · الحديث المضطرب
الحديث المتصل · الحديث المرفوع
الحديث الموقوف · الحديث المعضل
الحديث المنقطع · الحديث المعلق
الحديث المسلسل
مصطلحات من حيث المتن
الحديث المتروك · الحديث المنكر
الحديث المطروح · الحديث المضعف
الحديث المدرج

علم مصطلح الحديث[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم مصطلح الحديث
ويطلق عليه ايضا علم الرواية،

 

و به يكون الدليل على ما يقبل و ما يترك من احاديث،

 

و هو علم باصول و قواعد يعرف بها احوال السند و المتن من حيث القبول و الرد [86].

 

و معرفه مرتبه الحديث صحيح،

 

حسن،

 

ضعيف،

 

او غيره).

 

و معرفه طريقة اخذ الحديث بين الرواة،

 

و دراسه الفاظ تقع في متن الحديث من حيث الغرابه و الاشكال.

 

و يقابلة علم درايه الحديث،

 

و هو علم تتعرف منه انواع الرواية،

 

و احكامها،

 

و شروط الرواية،

 

و اصناف المرويات،

 

و استخراج معانيها.
ومن المصطلحات المشهوره في علم الحديث:
السند: هو الطريق الموصله الى المتن،

 

اى رجال الحديث،

 

و سموة بذلك لانهم يسندونة الى مصدره.[87] الاسناد:هو الاخبار عن طريق المتن او رفع الحديث الى قائله.[88] المتن:هو ما انتهي الى السند.

 

(اى هو نص الحديث او الخبر او الاثر.[87] المخرج بضم الميم و كسر الراء): ذكر رواته،

 

فالمخرج هو ذاكر رواه الحديث.

 

كقولنا: اخرجة البخارى او اخرجة مسلم.
المحدث بضم الميم و كسر الدال): هو العالم الذى يشتغل بعلم الحديث روايه و درايه و يحيط بطرق الحديث و اسماء الرواه و المتون.[89] الحافظ:هو من حفظ ما ئه الف حديث متنا و اسنادا و وعى ما يحتاج اليه.

 

و هو ارفع درجه من المحدث،

 

و يكون ما يعرفة في الطبقه اكثر مما يجهله.[90] الحاكم:هو من احاط لجميع الاحاديث المرويه متنا و اسنادا و جرحا و تعديلا و تاريخا،

 

حتى لا يفوتة منها الا اليسير.[90] واعلى منهم كلا امير المؤمنين في الحديث: و به يلقب شعبه بن الحجاج و البخارى و سفيان الثوري.[1][90] ومن انواع الحديث المشهوره من ناحيه السند:
الحديث الصحيح: هو ما اتصل اسنادة بنقل العدل الضابط عن مثله،

 

و خلا من شذوذ او عله قادحة[91][92].

 

و الحديث الصحيح ينقسم الى قسمين:
الصحيح لذاته: هو الحديث الذى اشتمل على اعلى صفات القبول بان كل متصل السند بنقل العدول الضابطين ضبطا تاما عن مثلهم من مبدا الحديث الى اخرة و خلا من الشذوذ و العلة،

 

و يسمي هذا القسم (الصحيح لذاته) لانة استوفي شروط الصحة و لم يكن في حاجة لمن يجبره،

 

فصحتة نشات من ذاتة لا من حديث اخر خارج عنه.
الصحيح لغيره: هو الحديث الذى قصرت شروطة عن الدرجه العليا بان كان الضبط فيه غير تام.

 

و انما سمى (بالصحيح لغيره) لان صحتة نشات من غيرة لشواهدة و لكثرة طرقه.[15]،

 

و هو الحديث الحسن اذا تعددت طرقه،

 

و سمى صحيحا لغيره؛

 

لانة انما وصل الى درجه الصحة من اجل تعدد الطرق.[93] الحديث الحسن: هو ما اتصل سندة بنقل العدل الضابط ضبطا غير تام عن مثله،

 

من اولة الى اخرة و سلم من الشذوذ و العلة،

 

فهو ما جمع شروط الصحيح الا ان الضبط اخف [94] (العدل في الحديث الحسن خفيف الضبط و في الحديث الصحيح تام الضبط)).

 

و ينقسم الحديث الحسن الى قسمين:
الحسن لذاته: و هو ما اتصل اسنادة بنقل عدل خفيف الضبط عن مثلة من اول السند الى اخرة و سلم من الشذوذ و العلة،

 

و سمى (بالحسن لذاته) لان حسنة لم ياتة من امر خارجي،

 

و انما جاءة من ذاته.

 

فهو الحديث الذى تطرق الية ضعف انزلة عن درجه الحديث الصحيح،

 

و لم يصل به الى درجه الحديث الضعيف [95] الحسن لغيره: هو ما كان في اسنادة مستور لم يتحقق اهليتة غير مغفل و لا كثير الخطا في روايتة و لا متهم بتعمد الكذب فيها و لا ينسب الى مفسق اخر،

 

او هو (اى الحسن لغيره) ما فقد شرطا من شروط الحسن لذاتة و يطلق عليه اسم (الحسن لغيره) لان الحسن جاء الية من امر خارجى بتعدد طرق الحديث،

 

فهو الحديث الذى نزل عن درجه الحسن لما كان فردا،

 

و لكن بمجموع الطرق وكلها لا تخلو من الضعف يترقي الى الحسن لا لذاتة بل بالمجموع.[96][97] الحديث الضعيف: و هو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح،

 

و لا صفات الحسن[98]،

 

فعلى هذا يكون الحديث ضعيفا اما لانقطاعة و عمد اتصال سنده،

 

او لضعف بعض رواته،

 

او لشذوذ فيه او عله قادحة،

 

و قد يكون الحديث ضعيفا لاكثر من سبب في ذلك.[86] زالحاديث الضعيفه متفاوته فبعضها اشد ضعفا من بعض،

 

و ذلك انه لما كانت صحة الحديث راجعه الى تمكن شروط القبول في الاسناد و المتن،

 

فكذلك ضعف الحديث راجع الى فقد هذه الصفات،

 

او بعضها،

 

و ليس الذى فقد شرطا كالذى فقد شرطين،

 

و ليس الذى فقد شرطين كالذى فقد ثلاثه و هكذا،

 

فكلما كثر تخلف الشروط؛

 

كان الضعف اشد – في الجمله – و ذلك ان الطعن في العداله اشد من فقد الضبط و الاتصال،

 

و نحو ذلك.[99] اهم كتب علم المصطلح[عدل] من اهم المؤلفات في علم مصطلح الحديث:
ادب الاملاء و الاستملاء – المؤلف السمعاني،

 

ابو سعيد عبدالكريم بن محمد السمعاني التميمى المتوفي 562ه)
الفيه العراقي في علوم الحديث التبصره و التذكرة – المؤلف العراقي ابو الفضل زين الدين عبدالرحيم بن الحسين بن عبدالرحمن بن ابي بكر بن ابراهيم العراقي المتوفي 806ه)
الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث – المؤلف ابن كثير،

 

ابو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير القر شي البصرى ثم الدمشقى المتوفي 774ه)
تدريب الراوى في شرح تقريب النواوى – المؤلف السيوطي،

 

عبدالرحمن بن ابو بكر،

 

جلال الدين السيوطى المتوفي 911ه)
التقريب و التيسير لمعرفه سنن البشير النذير في اصول الحديث – المؤلف النووي،

 

ابو زكريا محيى الدين يحيي بن شرف النووى المتوفي 676ه)
تيسير مصطلح الحديث – المؤلف محمود الطحان
شرح التقريب و التيسير لمعرفه سنن البشير النذير – المؤلف: السخاوي،

 

شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى المتوفي 902ه)
معرفه علوم الحديث للحاكم – المؤلف الحاكم النيسابوري،

 

ابوعبدالله الحاكم محمد بن عبدالله بن محمد بن حمدوية بن نعيم بن الحكم الضبى الطهمانى النيسابورى المعروف بابن البيع المتوفي 405ه)
مقدمه ابن الصلاح – المؤلف ابن الصلاح،

 

ابو عمرو عثمان بن عبدالرحمن بن موسي الكردى الشهرزورى المشهور بابن الصلاح المتوفي 643ه)
نزهه النظر في توضيح نخبه الفكر في مصطلح اهل الاثر – المؤلف ابن حجر العسقلاني،

 

ابو الفضل احمد بن على بن محمد بن احمد بن حجر العسقلانى المتوفي 852ه)
وللتفصيل،

 

انظر: قائمة باهم كتب مصطلح الحديث عند اهل السنه و الجماعة
علوم التراجم و الرجال[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم التراجم
Crystal Clear app kdict.png طالع ايضا: علم الرجال

كتاب سير اعلام النبلاء،

 

من تاليف الامام الذهبي،احد اشهر و اكبر كتب التراجم و الرجال،

 

و الكتاب مرتب على التراجم بحسب الوفيات ابتداء من الصحابه الى نهاية القرن السابع الهجري،

 

و هو كتاب مهم و عظيم،

 

يعمد المؤلف فيه الى البيان الكامل لاسم صاحب الترجمة،

 

و نسبة و مكانته،

 

و قيمتة العلمية،

 

و مولده،

 

و نشاته،

 

و علمه،

 

و شيوخه،

 

و تلامذته،

 

و تاريخ المولد و الوفاة،

 

و تقديم النقد في مكانة المناسب،

 

مع نقد الاحاديث
علم التراجم او علم تراجم الرجال،

 

هو العلم الذى يتناول سير حياة الاعلام من الناس عبر العصور المختلفة.

 

و هو علم دقيق يبحث في احوال الشخصيات و الافراد من الناس الذين تركوا اثارا في المجتمع.

 

و يتناول هذا العلم كافه طبقات الناس من الانبياء و الخلفاء و الملوك و الامراء و القاده و العلماء في شتي المجالات و الفقهاء و الادباء و الشعراء و الفلاسفه و غيرهم.

 

و يهتم بذكر حياتهم الشخصية،

 

و مواقفهم و اثرهم في الحياة و تاثيرهم في التاريخ.[100] كما ينظر في كل ما يتعلق بشؤون رواه الحديث و شيوخهم و تلاميذهم و رحلاتهم و من اجتمعوا به او لم يجتمعوا به من اهل عصرهم،

 

و مركزهم العلمي في عصرهم و عاداتهم و طبائعهم و شهاده عارفيهم لهم او عليهم،

 

و سائر ما له صله بتكوين الثقه و الحكم عليهم جرحا او تعديلا [14] فمثلا،

 

من الامور المهمه جدا في علم الحديث و علم الرواية،

 

معرفه تاريخ و لاده الرواه و تاريخ موتهم فبذلك يستدل العلماء على كون الراوى ادرك من يروى عنه ام لم يدركه.

 

و مثال ذلك ما رواة الخطيب البغدادى قال:
«قدم عمر بن موسي حمص،

 

فاجتمع الناس الية في المسجد،

 

فجعل يقول: حدثنا شيخكم الصالح)،

 

فلما اكثر سالة عفير بن معدان: من شيخنا الصالح

 

سمة لنا نعرفه.

 

فقال: خالد بن معدان.

 

قال: قلت له: في اي سنه لقيته

 

قال: لقيتة سنه ثمان و ما ئة.

 

قلت: فاين لقيته

 

قال: ليتة في غزاه ارمينية.

 

قال: فقلت: اتق الله يا شيخ و لا تكذب

 

ما ت خالد بن معدان سنه اربع و ما ئة،

 

و انت تزعم انك لقيتة بعد موتة باربع سنين

 

و ازيدك اخرى،

 

انة لم يغز ارمينيه قط.

 

كان يغزو الروم.[54]»
اهم كتب التراجم و الرجال[عدل] ومن اهم المؤلفات في علم التراجم:
مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب: سير اعلام النبلاء
الطبقات الكبري – المؤلف ابن سعد،

 

ابو عبدالله محمد بن سعد بن منيع البصرى البغدادى المعروف بابن سعد المتوفي 230ه)
تذكره الحفاظ – المؤلف الذهبي،

 

شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبى المتوفي 748ه)
التاريخ الصغير،

 

و التاريخ الكبير – المؤلف البخاري،

 

ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره الجعفى البخارى المتوفي 256ه)
سير اعلام النبلاء – المؤلف شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبى المتوفي 748ه)
الوافى بالوفيات – المؤلف صلاح الدين الصفدي،

 

صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى المتوفي 764ه)
تاريخ بغداد – المؤلف الخطيب البغدادي،

 

ابو بكر احمد بن على بن ثابت بن احمد بن مهدى الخطيب البغدادى المتوفي 463ه)
تاريخ دمشق – المؤلف ابن عساكر،

 

ابوالقاسم على بن الحسن بن هبه الله بن عساكر الدمشقى المتوفي 571ه)
اما علم الرجال و يطلق عليه ايضا علم الجرح و التعديل،

 

فيبحث فیة عن احوال رواه الحديث من حيث اتصافهم بشرائط قبول رواياتهم او عدمه[101].

 

و قيل في تعريفة ايضا هو علم وضع لتشخيص رواه الحديث،

 

ذاتا و وصفا،

 

و مدحا و قدحا.وهو علم يدرس سير رواه الاحاديث النبويه ليتم الحكم على سندها اذا كانت صحيحة او حسنه او ضعيفه او موضوعة.[15] فعلم الرجال،

 

او علم الجرح و التعديل،

 

و الجرح:هوان يذكر الراوى بما يوجب رد روايتة من اثبات صفه رد،

 

او نفى صفه قبول مثل ان يقال: هو كذاب،

 

او فاسق،

 

او ضعيف،

 

او ليس بثقة،

 

او لا يعتبر،

 

او لا يكتب حديثه.

 

و غر ذلك،

 

و التعديل هوان يذكر الراوى بما يوجب قبول روايته: من اثبات صفه قبول او نفى صفه رد،

 

مثل ان يقال: هو ثقة،

 

او ثبت،

 

او لا باس به،

 

او لا يرد حديثه.[102]،

 

اذن فالجرح هو الطعن في الراوى من ناحيه فاكثر،

 

و التعديل هو توثيق الراوى و قبول روايته.
فخلاصه هذا العلم هو نقد الرواة،

 

و التنقيب عن احوالهم و خفايا امورهم،

 

و الافصاح بما فيهم من العيوب التي تسبب عدم الثقه باخبارهم،

 

من باب النصيحه للامة.[103]،

 

فقد اجمع الجماهير من ائمه الحديث و الفقه, انه يشترط فيه ان يكون عدلا ضابطا, بان يكون مسلما،

 

بالغا،

 

عاقلا،

 

سليما من اسباب الفسق و خوارم المروءة.[104].
وقد و قع الاتفاق بين العلماء ان الجرح جائز تبيانا للواقع و لم يعدوا ذلك من الغيبة.

 

قال الخطيب البغدادي:
«…لان اهل العلم اجمعوا على ان الخبر لا يجب قبولة الا من العاقل الصدوق المامون على ما يخبر،

 

و في ذلك دليل على جواز الجرح لمن لم يكن صدوقا في روايته.[54]»
وقال الدارقطني:
«فان ظن ظان او توهم متوهم ان التكلم فيمن روي حديثا مردودا غيبه له؛

 

يقال له: ليس هذا كما ظننت،

 

و ذلك ان اجماع اهل العلم على ان هذا و اجب ديانه و نصيحه للدين و المسلمين[105]»
وروي ابن عدى عن ابي بكر بن خلاد انه قال ليحيي القطان:
«اما تخشي ان يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟‏فقال‏:‏ لان يكونوا خصمائى احب الى من ان يكون خصمى رسول الله يقول لى لم لم تذب الكذب عن حديثي؟[106]»
وقال الترمذى في كتاب العلل:
«وقد عاب بعض من لا يفهم على اهل الحديث الكلام في الرجال و قد و جدنا غير واحد من الائمه من التابعين قد تكلموا في الرجال… و انما حملهم على ذلك عندنا و الله اعلم النصيحه للمسلمين لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبه انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا لان بعض الذين ضعفوا كان صاحب بدعه و بعضهم كان متهما في الحديث و بعضهم كانوا اصحاب غفله و كثرة خطا فاراد هؤلاء الائمه ان يبينوا احوالهم شفقه على الدين و تثبيتا لان الشهاده في الدين احق ان يتثبت فيها من الشهاده في الحقوق و الاموال[107]»
اهم كتب الجرح و التعديل[عدل] ومن اهم الكتب المتعلقه بعلوم الرجال و الجرح و التعديل:
اكمال الكمال – المؤلف ابن ما كولا،

 

ابو نصر على بن هبه الله بن جعفر بن ما كولا المتوفي 475ه)
اكمال تهذيب الكمال في اسماء الرجال – المؤلف:ابو عبدالله علاء الدين مغلطاى بن قليج بن عبدالله البكجرى المصري الحكرى الحنفى المتوفى: 762ه)
تهذيب التهذيب – المؤلف ابن حجر العسقلاني،

 

ابو الفضل احمد بن على بن محمد بن احمد بن حجر العسقلانى المتوفي 852ه)
تهذيب الكمال – المؤلف المزي،

 

جمال الدين ابو الحجاج يوسف بن عبدالرحمن المزى المتوفي 742ه)
الثقات لابن حبان – المؤلف ابن حبان،

 

محمد بن حبان بن احمد بن حبان بن معاذ بن معبد،

 

التميمي،

 

ابو حاتم،

 

الدارمي،

 

البستى المتوفي 354ه)
الكامل في ضعفاء الرجال – المؤلف ابن عدي،

 

ابي احمد عبدالله بن عدى الجرجانى المتوفي 365ه)
الجرح و التعديل – المؤلف ابن ابي حاتم،

 

ابو محمد عبدالرحمن بن محمد بن ادريس بن المنذر التميمي،

 

الحنظلي،

 

الرازى ابن ابي حاتم المتوفي 327ه)
الضعفاء – المؤلف ابو نعيم الاصبهاني،

 

احمد بن عبدالله بن احمد بن اسحاق بن موسي بن مهران الاصبهانى المتوفي 430ه
الضعفاء الصغير – المؤلف البخاري،

 

ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره بن بردزبه الجعفى البخارى المتوفي 256ه)
الضعفاء الكبير – المؤلف ابو جعفر العقيلي،

 

ابو جعفر محمد بن عمرو بن موسي بن حماد العقيلى المتوفي 322ه)
الضعفاء و المتروكين – المؤلف النسائي،

 

ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب بن على الخراسانى النسائي المتوفي 303ه)
معرفه الثقات – المؤلف العجلي،

 

ابو الحسن احمد بن عبدالله بن صالح العجلى الكوفى المتوفي 261ه)
ميزان الاعتدال في نقد الرجال – الذهبي،

 

المؤلف شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبى المتوفي 748ه)
وللتفصيل،

 

انظر: قائمة باهم كتب علوم التراجم و الرجال عند اهل السنه و الجماعة
علم العلل[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم العلل
علم العلل هو العلم الذى يبحث في الاسباب الخفيه الغامضه التي يمكن ان تقدح في صحة الحديث،

 

كان يكون الحديث منقطعا فيروي على انه موصول،

 

اوان يدخل حيث في حديثا اوان يكون في الحديث تدليس او ما اشبة ذلك.[14] فعلم العلل يدرس كل سبب يقدح في صحة الحديث سواء كان غامضا او ظاهرا،

 

و كل اختلاف في الحديث سواء كان قادحا او غير قادح.[108] فقد يكون الحديث ظاهرة الصحة من نواحى اتصال السند،

 

و عداله الرواة،

 

و ضبطهم،

 

و عدم الشذوذ،

 

فظاهر الحديث انه صحيح،

 

لكن فيه عله لا يعرفها الا المتخصص.

 

و العله الخفيه تجيء غالبا في سند الحديث،

 

و قد تجيء في متنه،

 

و قد تجيء في السند و المتن معا،

 

و هي العله الخفية غالبا في السند،

 

و قليلا في المتن،

 

فالاحاديث المعله متونها اقل بكثير من الاحاديث التي اعلت في اسانيدها.[109] قال الالبانى في تعليقة على احد الاحاديث:
«ان ابن حزم نظر الى ظاهر السند،

 

فصححة ؛

 

 

و ذلك مما يتناسب مع ظاهريته،

 

اما اهل العلم و النقد،

 

فلا يكتفون بذلك،

 

بل يتتبعون الطرق،

 

و يدرسون احوال الرواة،

 

و بذلك يتمكنون من معرفه ما اذا كان في الحديث عله او لا ؛

 

 

و لذلك كان معرفه علل الحديث من ادق علوم الحديث،

 

ان لم يكن ادقها اطلاقا…[110]»
قال السيوطى في تعريفة للعلل:
وعله الحديث: اسباب خفت تقدح في صحته،

 

حين و فت
مع كونة ظاهرة السلامة فليحدد المعل من قد رامه
ما ريء فيه عله تقدح في صحتة بعد سلامة تفي
يدركها الحافظ بالتفرد و الخلف مع قرائن،

 

فيهتدي[83]

كتاب شرح علل الترمذى للامام ابن رجب الحنبلي،

 

و هو يبحث في اقسام الرواة،

 

و انواع عمل الحديث و حكم الروايه بها،

 

و الاحتجاج بالمرسل،

 

و درجات الحديث الصحيح،

 

و الحسن،

 

و الحسن الصحيح،

 

و الغريب،

 

و شرط الترمذى في السنن.

 

ثم اضاف ابن رجب فوائد و قواعد كمعرفه اعيان الثقات الذين تدور غالب الاحاديث الصحيحة عليهم،

 

و كثقات لا يذكرون غالبا في اكثر كتب الجرح و التعديل،

 

و من عرف بالتدليس،

 

و عبارات التدليس
وعلم العلل ممتد من مرحلة النقد الحديثى الذى ابتدات بواكيرة على ايدى كبار الصحابة،

 

حيث كان ابو بكر الصديق و عمر بن الخطاب يحتاطان [111] في قبول الاخبار،

 

و يطلبان الشهاده على الحديث احيانا ؛

 

 

من اجل تمييز الخطا و الوهم في الحديث النبوي،

 

ثم اهتم العلماء به من بعد؛

 

لئلا ينسب الى السنه شيء ليس منها خطا.

 

فعلم العلل له مزيه خاصة،

 

فهو كالميزان لبيان الخطا من الصواب،

 

و الصحيح من المعوج،

 

و قد اعتني به اهل العلم قديما و حديثا عنايه بالغة.
ولا تتاتي معرفه العله في الحديث الا من خلال معرفه قرائن احوال الحديث و جمع طرقة كلها و دراستها و مقارنتها،

 

قال الامام مسلم:
« فبجمع هذه الروايات و مقابله بعضها ببعض،

 

تتميز صحيحها من سقيمها،

 

و تتبين رواه ضعاف الاخبار من اضدادهم الحفاظ[112]»
وقال الخطيب البغدادي:
«والسبيل الى معرفه عله الحديث ان يجمع بين طرقة و ينظر في اختلاف رواته،

 

و يعتبر بمكانهم من الحفظ،

 

و منزلتهم في الضبط و الاتقان.[113]»
فان كل حديث له قرائن و مرجحات خاصة تحف به و توجب الوقوف على عله الحديث الخفية.

 

قال الحافظ العلائي:
« و وجوة الترجيح كثيرة لا تنحصر و لا ضابط لها بالنسبة الى كل الاحاديث بل كل حديث يقوم به ترجيح خاص،

 

و انما ينهض بذلك الممارس الفطن الذى اكثر من الطرق و الروايات[91]»
ومن الامثله على انواع العلل في الحديث[86]:
ان يروى المحدث عن احد شيوخة فيغلط الراوى عليه فيروى حديثة عنه من غير ذلك الطرق.
ان يتكلم احد الصحابه او التابعين في فقة مساله او حادثه فيغلط الراوى فيروية عنه مسندا مرفوعا الى النبي،

 

فياتى بعض العلماء الى الاسناد المرفوع فيصححه.
ومن انواع العلل: حديث الراوى الذى في اصلة ثقة،

 

و لكن روايتة عن بعض الشيوخ ضعيفة.
ومن العلل الخفية: سقوط احد الرواه من الاسناد.
ومن العلل الخفية: الارسال الخفى وهوان يروى الراوى عن شيخ لم يسمع منه)،

 

لتعاصر الراوى و شيخة في بلد واحد و وقت واحد.
ومعرفه علل الحديث من اجل علوم الحديث و ادقها و اشرفها،

 

و انما يضطلع بذلك اهل الحفظ و الخبره و الفهم الثاقب.[15] و هو علم دقيق لم يقم به الا قله من المتقدمين من الفحول الكبار،

 

و اقل منهم من المتاخرىن،

 

و ذلكم لغموضه،

 

و قد يعلون الحديث من غير بيان لوجة العلة،

 

و هذا يجعل الامر في غايه الصعوبه لمن اراد دراسه هذا الفن [13].

 

فقد روي الحاكم قال:
«عن ابي زرعه الرازي،

 

ان رجلا قال له: ما الحجه في تعليلكم الحديث

 

قال: الحجه ان تسالنى عن حديث له عله فاذكر علته،

 

ثم تقصد ابن و اره – يعني: محمد بن مسلم بن و اره – و تسالة عنه،

 

و لا تخبرة بانك قد سالتنى عنه،

 

فيذكر علته،

 

ثم تقصد ابا حاتم فيعلله،

 

ثم تميز كلام كل منا على ذلك الحديث،

 

فان و جدت بيننا خلافا في علته،

 

فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده،

 

وان و جدت الكلمه متفقه فاعلم حقيقة هذا العلم،

 

قال: ففعل الرجل فاتفقت كلمتهم عليه،

 

فقال: اشهد ان هذا العلم الهام.[114]»
وقال الحاكم ايضا:
«ان الصحيح لا يعرف بروايتة فقط،

 

و انما يعرف بالفهم و الحفظ و كثرة السماع،

 

و ليس لهذا النوع من العلم عون اكثر من مذاكره اهل الفهم و المعرفة،

 

ليظهر ما يخفي من عله الحديث،

 

فاذا و جد مثل هذه الاحاديث بالاسانيد الصحيحة غير مخرجه في كتابي الامامين البخارى و مسلم رضى الله عنهما،

 

لزم صاحب الحديث التنقير عن علته،

 

و مذاكره اهل المعرفه به لتظهر علته[114]»
اهم كتب علم العلل[عدل] ومن اهم الكتب المتعلقه بعلم علل الحديث:
الالزامات و التتبع – المؤلف الدارقطني،

 

ابو الحسن على بن عمر بن احمد بن مهدى بن مسعود بن دينار البغدادى الدارقطنى المتوفي 385ه)
التمييز – المؤلف ابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن و رد بن كرشان القشيرى العامرى النيسابورى المتوفي 261ه)
شرح علل الترمذى – ابن رجب الحنبلى زين الدين عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرحمن السلامي البغدادى الدمشقى المتوفي 795ه)
العلل – المؤلف على بن المدينى ابوالحسن على بن عبدالله بن جعفر بن نجيح بن بكر بن سعد المتوفي 234ه)
العلل – المؤلف احمد بن حنبل،

 

ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيبانى المتوفي 241ه)
المنتخب من العلل للخلال – المؤلف ابن قدامة،

 

موفق الدين ابو محمد عبدالله بن محمد بن قدامه بن مقدام بن نصر المقدسى المتوفي 620ه)
علل الحديث – المؤلف ابن ابي حاتم،

 

ابو محمد عبدالرحمن بن محمد بن ادريس بن المنذر التميمي،

 

الحنظلي،

 

الرازى ابن ابي حاتم المتوفي 327ه)
الجامع في العلل و الفوائد – المؤلف ما هر ياسين الفحل.
وللتفصيل،

 

انظر: قائمة باهم كتب العلل عند اهل السنه و الجماعة
علوم اخرى[عدل] ومن العلوم الاخرى المهمه المتعلقه ايضا بالحديث النبوي:
علم شرح الحديث
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم شرح الحديث
ويسمي هذا العلم بفقة الحديث،

 

او علم شرح الحديث،

 

او علم معاني الحديث،

 

او علم اصول تفسير الحديث،

 

موضوع هذا العلم هو حديث النبى من جهه القواعد الكليه و المسائل المتعلقه ببيان معاني الحديث،

 

و المراد منه،

 

و مسائلة تحرير هدف الحديث و مقصده،

 

و معناة على جهه الاجمال،

 

و سلامتة من المعارض و الناسخ،

 

و تفسير الالفاظ،

 

و بيان معانيها و المراد منها.

 

و ما يتعلق بها من الاحكام،

 

مع بيان اقوال العلماء في ذلك.[115] تخريج الحديث:
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: تخريج الحديث
هو الدلاله على موضع الحديث في مصادرة الاصلية التي اخرجتة بسنده،

 

ثم بيان مرتبتة عند الحاجة.

 

و قيل: عزو الحديث الى من اخرجة من ائمه و علماء الحديث المعتبرين،

 

و الكلام عليه بعد التفتيش عن حالة و رجال مخرجه.[116] و قال السخاوي: “التخريج هو اخراج المحدث الاحاديث من بطون الاجزاء،

 

و المشيخات و الكتب و نحوها،

 

و سياقها من مرويات نفسة او بعض شيوخة او اقرانة او نحو ذلك و الكلام عليها و عزوها لمن رواها من اصحاب الكتب و الدواوين”،

 

و قال ايضا: “وقد يتوسع في اطلاقة على مجرد الاخراج و العزو.”[117] الناسخ و المنسوخ:
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: الناسخ و المنسوخ
والنسخ هو رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر[118].

 

اي:الغاء حكم شرعى و رد في حديث ما وهو المنسوخ)،

 

و احلال حكم اخر محله(وهو الناسخ)[119].

 

و النسخ منه انواع: كتخصيص العام،

 

و تقييد المطلق،

 

و الاستثناء.[66] و لا يصار للقول بالنسخ الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث.

 

فات تعارضت الادلة،

 

فالواجب اولا هو الجمع ان امكن،

 

فاعتبار الناسخ و المنسوخ،

 

فالترجيح ان تعين،

 

ثم التوقف عن العمل باحد الحديثين.[120] تدوين الحديث[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: تدوين الحديث
مر تدوين الحدث النبوى بمراحل متعدده و منتظمة،

 

و قد بدا الصحابه في تدوين الحديث في عهد النبي،

 

و كانت هناك مجموعات من الاحاديث لعدد من الصحابه منها “الصحيفة الصادقة” لعبدالله بن عمرو بن العاص،

 

و كان لعلى بن ابي طالب صحيفة،

 

و كان لانس بن ما لك و لعبدالله بن عباس و عبدالله بن مسعود و جابر بن عبدالله،

 

لكل منهم صحيفة[121].

 

و قد بلغ الصحابه احاديث النبى للتابعين و من بعدهم،

 

فحذوا حذوهم في حفظها و كتابتها حتى ازدهر عصر التدوين مع بداية القرن الثاني و نهاية القرن الاول للهجره و اخذ تدوين الحديث يتسع و ياخذ صفه رسمية،

 

و يصبح منهجا عاما لحفظ العلوم[122]،

 

و كان الدافع للتدوين هو حفظ الحديث من الاندثار بموت الائمه الحفاظ،

 

و من التحريف و الوضع الذى بدا يظهر،

 

فقام الائمه الحفاظ يجمعون ما صح عن النبى من احاديث.
الاحاديث الوارده في التدوين[عدل] قد و رد النهى عن كتابة الحديث في احاديث مرفوعه و موقوفة،

 

كما و رد الاذن بها صريحه عن النبي.

 

فمن الاحاديث الوارده في النهى ما رواة الامام مسلم بن الحجاج في صحيحه،

 

قال:
«حدثنا هداب بن خالد الازدى حدثنا همام عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدرى ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «لا تكتبوا عنى و من كتب عنى غير القران فليمحة و حدثوا عنى و لا حرج»[123]»
وما رواة احمد في مسندة قال:
«حدثنى اسحاق بن عيسي حدثنا عبدالرحمن بن زيد عن ابية عن عطاء بن يسار عن ابي هريره قال: كنا قعودا نكتب ما نسمع من النبى صلى الله عليه و سلم فخرج علينا فقال: «ما هذا تكتبون»

 

فقلنا: ما نسمع منك.

 

فقال: «اكتاب مع كتاب الله»

 

فقلنا: ما نسمع.

 

فقال: «اكتبوا كتاب الله،

 

امحضوا كتاب الله،

 

اكتاب غير كتاب الله.

 

امحضوا كتاب الله او خلصوه».

 

قال: فجمعنا ما كتبنا في صعيد واحد ثم احرقناة بالنار قلنا: اي رسول الله،

 

انتحدث عنك

 

قال: «نعم،

 

تحدثوا عنى و لا حرج و من كذب على متعمدا فليتبوا مقعدة من النار».[124]»
ومن الاحاديث الوارده في اباحه الكتابة ما رواة ابو داود و الحاكم و الدارمى و احمد و ابن ابي شيبه عن عبدالله بن عمرو،

 

قال:
«كنت اكتب كل شيء اسمعة من رسول الله صلى الله عليه و سلم اريد حفظة فنهتنى قريش و قالوا: اتكتب كل شيء تسمعة و رسول الله صلى الله عليه و سلم بشر يتكلم في الغضب و الرضا

 

فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه و سلم فاوما باصبعة الى فيه فقال: «اكتب فوالذى نفسي بيدة ما يخرج منه الا حق».[125]»
وما رواة البخارى و مسلم و غيرهما من حديث ابي هريره انه قال:
«ما من اصحاب النبى صلى الله عليه و سلم احد اكثر حديثا عنه منى الا ما كان من عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب و لا اكتب.[126]»
وما رواة البخارى و مسلم و ابو داود و الترمذى و غيرهم من حديث ابي هريره قال:
«لما فتح الله على رسولة صلى الله عليه و سلم مكه قام في الناس فحمد الله و اثني عليه ثم قال: «ان الله حبس عن مكه الفيل و سلط عليها رسولة و المؤمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلى و انها احلت لى ساعة من نهار و انها لا تحل لاحد بعدى فلا ينفر صيدها و لا يختلي شوكها و لا تحل ساقطتها الا لمنشد و من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقيد» فقال العباس: الا الاذخر فانا نجعلة لقبورنا و بيوتنا.

 

فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «الا الاذخر» فقام ابو شاة رجل من اهل اليمن فقال: اكتبوا لى يا رسول الله.

 

فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «اكتبوا لابي شاه».[127]»
وقد حمل النهى عن كتابة الحديث ان ذلك خاص باول الاسلام،

 

ليشتغلوا بحفظ القران و يقبلوا على دراستة من الالواح و الصحف،

 

و يكون اخذهم للحديث بالممارسه و المجالسة.[103] و قيل: ان حديث النهى منسوخ بهذه الاحاديث،

 

و كان النهى حين خيف اختلاطة بالقران فلما امن ذلك اذن في الكتابة،

 

و قيل انما نهي عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحده ; لئلا يختلط،

 

فيشتبة على القارئ في صحيفة واحدة.[128] تاريخ التدوين[عدل]

نسخه مغربيه من مخطوطه لموطا ما لك
اما فيما بعد و فاه النبى فقد اختلف الصحابه في تدوين الحديث،

 

فكرهة بعضهم كعمر بن الخطاب و عبدالله بن مسعود و زيد بن ثابت و ابو موسي الاشعري و ابو سعيد الخدري،

 

بينما راي بعضة جوازة و منهم على بن ابي طالب و ابنة الحسن و انس بن ما لك و عبدالله بن عمرو بن العاص.[129] و قد روى عن عمر انه هم بتدوين الحديث فاستشار الصحابه فاشاروا عليه بذلك،

 

ثم استخار الله شهرا،

 

ثم قال:
«انى ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا،

 

فاكبوا عليها و تركوا كتاب الله عز و جل،

 

و اني و الله لا البس كتاب الله بشيء ابدا[130]»
وقد استدل العلماء من هذا ما يؤكد ان النهى انما كان في بداية الامر لعله خشيه و خوفا من اختلاط الكلام النبوى بكلام الله عز و جل،،

 

ثم لما انتفت العله ابيحت الكتابة.[131].

 

قال ابن الصلاح:
«ثم انه زال ذلك الخلاف و اجمع المسلمون على تسويغ ذلك و اباحته.[15]»

مخطوطه لكتاب غريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام يرجع تاريخها لحوالى السنه 319ة 931م)
اما عن التدوين الرسمي و جمع السنه و الاحاديث بشكل عام،

 

فيكاد يجمع المؤرخون انه بدا على راس المائه من القرن الاول للهجرة،[28] حيث امر عمر بن عبدالعزيز العلماء بجمع الحديث و تدوينه،

 

فكتب الى اهل المدينه يقول
«انظروا ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه،

 

فاكتبوه،

 

فانى خفت دروس العلم و ذهاب العلماء[132]»
فاستجاب العلماء لدعوه الخليفة،

 

فالف الامام ما لك بالمدينة،

 

و الف ابو محمد عبدالعزيز بن جريج بمكه و الاوزاعى بالشام،

 

و معمر بن راشد باليمن،

 

و سعيد ابن ابي عروبه و حماد بن سلمه بالبصرة،

 

و سفيان الثورى بالكوفة،

 

و عبدالله بن المبارك بخراسان،

 

و هشيم بن بشير بواسط،وغير هؤلاء كثيرون.[133] و كان منهج المؤلفين في هذا القرن جمع الاحاديث مختلطه باقوال الصحابه و فتاوي التابعين،

 

و يظهر ذلك بجلاء في موطا الامام ما لك.
ثم حدث طور اخر في تدوين الحديث،

 

و هو افراد حديث النبى خاصة و كانت تلك الخطوه على راس المائتين،

 

و هؤلاء الذين خطوا هذه الخطوة،

 

منهم من الف على المسانيد،

 

كاحمد بن حنبل،

 

و ابن ابي شيبه و اسحاق بن راهوية و غيرهم،

 

و اصحاب المسانيد لم يتقيدوا بالصحيح بل خرجوا الصحيح و الحسن و الضعيف.

 

و منهم من الف على الابواب الفقهيه كاصحاب الكتب السته المشهوره و هؤلاء منهم من تقيد في جمعة الاحاديث بالصحاح كالامامين البخارى و مسلم و منهم من لم يتقيد بالصحيح بل جمع الصحيح و الحسن و الضعيف مع التنبية عليه احيانا و مع عدم التنبية احيانا اخرى،

 

اعتمادا على معرفه القارئ لهذه الكتب و مقدرتة على النقد و تمييز الصحيح من الضعيف و المقبول من المردود و ذلك مثل اصحاب السنن الاربعة: ابي داود و الترمذى و النسائي و ابن ما جه.[133] رواه الحديث[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: المكثرون لروايه الحديث
اصطلح العلماء على ان من روي اكثر من الف حديث عد مكثرا،

 

و لقد اشتهر سبعه رواه من صحابه رسول الله بكثرة رواياتهم للحديث النبوى و عدوا من المكثرين و هم حسب الترتيب:[134] رقم مسلسل اسماء الصحابه عدد الاحاديث
1 ابو هريره 5374
2 عبدالله بن عمر 2630
3 انس بن ما لك 2286
4 ام المؤمنين عائشه 2210
5 عبدالله بن عباس 1660
6 جابر بن عبدالله 1540
7 ابو سعيد الخدرى 1170
كتب الحديث[عدل]

مسند اسحاق بن راهويه،

 

لهذا الكتاب اهمية كبري حيث ضم عددا كبيرا من الاحاديث النبويه المسنده بالاضافه الى علو اسنادة فهو متقدم على من صنف بعدة من اصحاب الكتب الستة
تنقسم كتب الحديث عند اهل السنه و الجماعة الى: صحاح،

 

و سنن،

 

و مسانيد،

 

و معاجم،

 

و مصنفات،

 

و اجزاء حديثية،

 

و جوامع،

 

و مستدركات،

 

و مستخرجات،

 

و زوائد،

 

و اطراف.

 

و تصنف عاده حسب الابواب الموضوعات او حسب اسماء الرواة.
الصحاح: و هي الكتب التي التزم مؤلفوها الا يذكروا فيها الا الاحاديث الصحيحة عندهم.[79][135][136] السنن: هي الكتب التي تجمع احاديث الاحكام المرفوعه مرتبه على ابواب الفقه.

 

و هم لا يشترطون في كتبهم الصحة بل اغلبهم يشترط القوه في الجمله لان هذه الكتب مصنفه على الابواب الفقهيه فالاصل فيها انها انما الفت للاحتجاج بما فيها.[79][135][136] المسانيد: و هي الكتب الذى تذكر الاحاديث على ترتيب الصحابه بحيث توافق حروف الهجاء،

 

او السوابق الاسلامية،

 

او شرافه النسب.[79][135][136] المعاجم: جمع معجم.

 

و المعجم في اصطلاح المحدثين: الكتاب الذى ترتب فيه الاحاديث على مسانيد الصحابه او الشيوخ او البلدان او غير ذلك.

 

و الغالب ان يكون ترتيب الاسماء فيه على حروف المعجم.[79][135][136] المصنفات: و هي كالسنن و لكنها تمتاز بالسعه و الشمول و كثرة ما فيها من الاثار غير المرفوعة.

 

اى انها تحتوى على الاحاديث النبويه و اقوال الصحابه و التابعين.[79][135][136] الاجزاء: و هي المصنفات المشتمله على الاحاديث المتعلقه في جانب من جوانب الدين او باب من ابوابه،

 

او المصنفات التي اختصت في جمع الاحاديث المرويه من طريق واحد،

 

او بجمع الاحاديث المتعلقه بموضوع واحد.[79][135][136] الجامع: الجامع هو ما يوجد فيه من الحديث كل الانواع المحتاج اليها من العقائد و الاحكام و الرقاق و اداب الاكل و الشرب و السفر و المقام و ما يتعلق بالتفسير و التاريخ و السير و الفتن و المناقب و المثالب و غير ذلك.[79][135][136] المستدرك: و هو كل كتاب جمع فيه مؤلفة الاحاديث التي استدركها على كتاب اخر مما فاتة على شرطه.[79][135][136] المستخرج: المستخرجات هي ان ياتى المصنف الى الكتاب فيخرج احاديثة باسانيد لنفسة من غير طريقة صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخة او من فوقه.[79][135][136] الزوائد: هي المصنفات التي يجمع فيها مؤلفها الاحاديث الزائده في بعض الكتب عن الاحاديث الموجوده في كتب اخرى.[79][135][136] الاطراف: الاطراف جمع طرف،

 

و طرف الحديث،

 

الجزء الدال على الحديث،

 

او العبارة الداله عليه،

 

و كتب الاطراف: كتب يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه،

 

ثم ذكر اسانيدة في المراجع التي تروية باسنادها،

 

و بعضهم يذكر الاسناد كامل،

 

و بعضهم يقتصر على جزء من الاسناد،

 

لكنها لا تذكر متن الحديث كاملا،

 

كما انها لا تلتزم ان يكون الطرف المذكور من نص الحديث حرفيا.[79][135][136] كتب الصحاح[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: الكتب الستة

صحيح البخارى و الذى يعتبر عند اهل السنه و الجماعة اصح كتاب بعد القران الكريم
مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب: صحيح البخارى مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب: صحيح مسلم مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب: سنن ابي داود مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب: سنن النسائي مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب: سنن الترمذى مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب: سنن ابن ما جه
ومن اشهر المصنفات في الحديث النبوى عند اهل السنه و الجماعة ما يعرف بالكتب الستة،

 

و مصطلح الكتب السته لقب اطلق على سته مؤلفات في علم الحديث لكونها هي اصح الكتب المؤلفه في هذا الفن،

 

و هذه الكتب هي: الصحيحان: صحيح البخاري،

 

و صحيح مسلم،

 

و السنن الاربعة: سنن النسائي،

 

و سنن الترمذي،

 

و سنن ابي داود،

 

و سنن ابن ما جه.[137] و اول من عد ابن ما جه سادسا: الحافظ محمد بن طاهر المقدسى في القرن السادس الهجري.[138].

 

و فد اعتني العلماء عنايه بالغه بهذه الكتب و الفت حولها المصنفات العديده كالشروح،

 

و منها فتح البارى شرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلانى و المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووى و عون المعبود شرح سنن ابي داود لمحمد شمس الحق العظيم ابادى و شرح سنن النسائي لجلال الدين السيوطى و تحفه الاحوذى شرح سنن الترمذى لصفى الرحمن المباركفوري،

 

و كذلك اهتم العلماء بدراسه اسانيد هذه الكتب و معرفه رجالها،

 

فالفت الكتب حول ذلك و منها الكمال في اسماء الرجال لعبدالغنى المقدسى و الذى هذبة و زاد عليه الحافظ المزى في كتابة تهذيب الكمال في اسماء الرجال،

 

و من ثم اختصرة ابن حجر العسقلانى في كتابة تهذيب التهذيب.

 

و ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبى و غيرها الكثير.

 

كما الفت المصنفات في جمع اطراف الاحاديث الوارده في الكتب السته و هي كتب يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه،

 

ثم ذكر اسانيدة في المراجع التي تروية باسنادها[139]،

 

و منها كتاب تحفه الاشراف بمعرفه الاطراف للمزى و اتحاف المهره باطراف العشره لابن حجر العسقلاني،

 

كما الفت الكتب التي تهتم بجمع احاديث الكتب كلها في مصنف واحد،

 

و منها جامع الاصول في احاديث الرسول لابن الاثير و جامع المسانيد و السنن الهادى لاقوم سنن لابن كثير،

 

و غيرها.

الاسم المؤلف الحجم
صحيح البخارى الامام البخارى 256 ه870 7167 حديث
صحيح مسلم الامام مسلم 261 ه875 5505 حديث
سنن ابو داود ابو داود 275 ه888 5274 حديث
سنن الترمذى الترمذى 279 ه892 3956 حديث
سنن النسائي النسائي 303 ه915 5754 حديث
سنن ابن ما جه ابن ما جه 273 ه886 4341 حديث
ومن اهم كتب الحديث ايضا:

مجموعة من كتب الحديث تتضمن طبعات مختلفة لصحيحى البخارى و مسلم
الموطا
صحيح ابن حبان
صحيح ابن خزيمة
صحيح ابن عوانة
سنن الدارقطني
مسند احمد
سنن البيهقي
مستدرك الحاكم
المعجم الكبير و المعجم الاوسط و المعجم الصغير للطبراني
مسند الدارمي
مسند البزار
مسند ابي حنيفة
مسند الشافعي
مسند الحميدي
مسند ابي يعلى الموصلي
مصنف عبدالرزاق الصنعاني
مصنف ابن ابي شيبة
مسند الطيالسي
مسند اسحاق بن راهويه
مسند ابن ابي اوفى
مسند الحميدي
وللتفصيل،

 

انظر: قائمة باهم كتب الحديث عند اهل السنه و الجماعة
انظر ايضا[عدل] اجزاء حديثية
كتب الجوامع
قائمة باهم كتب اهل السنه و الجماعة
وجهه نظر القرانيين[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: قرانيون
يعتقد القرانيون ان القران هو المصدر الشريعه الاسلامية الوحيد و من ثم فهم لا يعترفون بالسنه و لا يؤمنون بنسبتها للنبى محمد بل يعتقدون ان معظم الاحاديث المنسوبه لمحمد مكذوبه و مختلقه من قبل العديد من الجهات لاغراض مختلفة،

 

حيث يقول د.احمد صبحى منصور ان الامويون حاولوا ترسيخ حكمهم من خلال تلفيق احاديث ترفع من شان معاويه بن ابي سفيان جد الامويين و التقليل من شان معارضيهم مثل على بن ابي طالب و ذريتة و عبدالله بن الزبير و غيرهم حيث كان يرويها القصاصين في الشوارع و المساجد،

 

كما قام بمثل ذلك العباسيين في تمجيد ابن عباس و التعظيم من شانه.

 

و عمل ملوك الدولتين من خلال الكهنوت الدينى التابع للسلطة بخلق احاديث و نسبتها للنبى تساعد على تثبيت و جودهم في الحكم و احاديث اخرى تسمح لهم بالتخلص من المعارضين مثل احاديث قتل المرتد،

 

كما كان لهذه الاحاديث الاثر في ظهور الجبريه في العصر الاموى التي اعتبرت كل شيء مقدر على الانسان و من هذه الاشياء وجود الحاكم في السلطة.

 

و يري د.

 

منصور ان الهدف من و راء هذه الاحاديث الهاء الشعب بامور فرعيه عن المطالبه بحقوقة و تقييد حريه الراي.

 

كما يعتقد القرانيين ان بعض الاحاديث دستها بعض الجماعات الفارسيه التي دفعتها نظرتهم الشعوبيه للعرب و رغبتهم لاعاده السيطره للقوميه الفارسية.[140] وتعتقد بقيه الفرق الاسلامية على اختلافها ان القرانيين بهذا قد خالفوا القران نفسه[141][142] حيث جاء فيه امر من الله للمسلمين فقال: Ra bracket.png ما افاء الله على رسولة من اهل القري فلله و للرسول و لذى القربي و اليتامي و المساكين و ابن السبيل كى لا يكون دوله بين الاغنياء منكم و ما اتاكم الرسول فخذوة و ما نهاكم عنه فانتهوا و اتقوا الله ان الله شديد العقاب Aya-7.png La bracket.png – سورة الحشر.

 

ففى قوله: ﴿وما اتاكم الرسول فخذوة و ما نهاكم عنه فانتهوا﴾ امر و اضح من الله بطاعه النبى،

 

و يفسرون هذه الايات على ان طاعه النبى تتمثل في الالتزام بسنتة الوارده في الاحاديث النبوية.[143][144][145][146] وقد عارضهم اهل السنه و الجماعة قديما و حديثا.

 

فمن المتقدمين ابن حزم الاندلسي،

 

حيث قال:
«ولوان امرا قال: لا ناخذ الا ما و جدنا في القران،

 

لكان كافرا باجماع الامة،

 

و لكان لا يلزمة الا ركعه ما بين دلوك الشمس الى غسق الليل،

 

و اخرى عند الفجر؛

 

لان ذلك هو اقل ما يقع عليه اسم صلاة،

 

و لا حد للاكثر في ذلك،

 

و قائل هذا كافر مشرك حلال الدم و المال.[147]»
وقال الشاطبي:
«والرابع ان الاقتصار على الكتاب راي قوم لا خلاق لهم خارجين عن السنه اذ عولوا على ما بنيت عليه من ان الكتاب فيه بيان كل شئ فاطرحوا احكام السنه فاداهم ذلك الى الانخلاع عن الجماعة و تاويل القران على غير ما انزل الله [148]»
وممن رد على القرانبيين من المعاصرين الدكتور محمود حمدى زقزوق و زير الاوقاف المصري السابق،

 

الذى قال في مقال له:
«ان السنه النبويه هي البيان النبوى للبلاغ القراني،

 

و هي التطبيق العملى للايات القرانية،

 

التي اشارت الى فرائض و عبادات و تكاليف و شعائر و مناسك و معاملات الاسلام.

 

فالتطبيقات النبويه للقران – التي هي السنه العملية و البيان القولى الشارح و المفسر و المفصل – هي ضروره قرانية،

 

و ليست تزيدا على القران الكريم.

 

و تاسيا بالنبي،

 

و قياما بفريضه طاعتة – التي نص عليها القران الكريم.

 

و العلاقه الطبيعية بين البلاغ الالهى – القران – و بين التطبيق النبوى لهذا البلاغ الالهى – السنه النبويه – فهي اشبة ما تكون بالعلاقه بين الدستور و بين القانون.

 

فالدستور هو مصدر و مرجع القانون.

 

و القانون هو تفصيل و تطبيق الدستور،

 

و لا حجه و لا دستوريه لقانون يخالف او يناقض الدستور.

 

و لا غناء و لا اكتفاء بالدستور عن القانون.”[149]»
وقال المفكر النمساوى محمد اسد:
«ان العمل بسنه رسول الله صلى الله عليه و سلم هو عمل على حفظ كيان الاسلام،

 

و على تقدمه،

 

وان ترك السنه هو انحلال الاسلام… لقد كانت السنه الهيكل الحديدى الذى قام عليه صرح الاسلام،

 

و انك اذا ازلت هيكل بناء ما افيدهشك بعدئذ ان يتقوض ذلك البناء كانة بيت من و رق؟”[150]»
وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز:
«اما هؤلاء المتاخرون فجاءوا بداهيه كبري و منكر عظيم و بلاء كبير،

 

و مصيبه عظمي حيث قالوا ان السنه برمتها لا يحتج بها بالكليه لا من هنا و لا من هنا،

 

و طعنوا فيها و في رواتها و في كتبها،

 

و ساروا على هذا النهج الوخيم و اعلنة كثيرا العقيد القذافى الرئيس الليبي المعروف فضل و اضل،

 

و هكذا جماعة في مصر،

 

و غير مصر قالوا هذه المقاله فضلوا و اضلوا و سموا انفسهم بالقرانيين،

 

و قد كذبوا و جهلوا ما قام به علماء السنه لانهم لو عملوا بالقران لعظموا السنه و اخذوا بها،

 

و لكنهم جهلوا ما دل عليه كتاب الله و سنه رسولة صلى الله عليه و سلم فضلوا و اضلوا”[151]»
وجهه نظر الشيعة[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: الحديث عند الشيعة
يعرف الحديث عند الشيعه بانه: كلام يحكى قول المعصوم،

 

او فعله،

 

او تقريره.[152] حيث يعتقد الشيعه بان اهل البيت فقط و هم الرسول محمد و على بن ابي طالب و زوجتة فاطمه بنت محمد واحد عشر اماما من ابنائهم،

 

و حدهم يعلمون كل الحديث ناسخة و منسوخه،

 

و يرون العصمه لهم و وجوب العمل بما و رد عنهم،

 

فيرون بان ما قالة الامام المعصوم فكان النبى قد قاله[153]،

 

بينما يري اهل السنه ان العصمه للنبى فقط،

 

و انه ليس احد الا يؤخذ من قوله و يترك الا النبي.[154] و بينما يتفق الشيعه مع اهل السنه و الجماعة على ان الحديث هو ثاني مصدر للتشريع بعد القران الكريم[155]،

 

فان المرجعيه في الحديث النبوى عند الشيعه تختلف عن اهل السنة،

 

و يرجع ذلك لاختلاف الرؤية السنيه و الشيعيه حول موثوقيه و عداله الرواة،

 

ففى حين يروى اهل السنه و الجماعة الحديث عن كل الصحابه حيث و قع الاجماع بين جمهور علماء اهل السنه من محدثين و فقهاء و اصوليين على عداله الصحابه كلهم [156][157] و نقل هذا الاجماع ابن عبدالبر[158] و غيره،

 

فانة من و جهه النظر السنيه فان عداله الصحابة[ملاحظه 1] ثابته معلومه بتعديل الله لهم،

 

و اخبارة عن طهارتهم،

 

و اختيارة لهم في نص القران [54]،

 

الا ان الشيعه اتخذوا موقفا سلبيا من معظم الصحابه الا نفرا قليلا و منهم عبدالله بن عباس و سلمان الفارسى و ابو ذر الغفارى و ابو رافع و عمار بن ياسر و المقداد بن الاسود و بلال بن رباح و البراء بن عازب و بضعه اخرون [159]،

 

حيث لا يري الشيعه جواز نقل الحديث عن معظم الصحابه و ذلك لانة و من و جهه النظر الشيعية،

 

لا تاخذ الشيعه بروايه اي صحابي،

 

لان لها رؤيتها في الصحبه تختلف عن رؤية السنة،

 

فليس كل صحابي عند السنه هو صحابي عند الشيعة،

 

بالاضافه الى ان فكرة عداله كل الصحابه في فكرة مرفوضه و غير معترف بها عندهم.[160].
اقسام الحديث عند الطائفه الاثنا عشرية: ينقسم الحديث الى عده اقسام حسب درجه الصحة،

 

فالمتواتر هو ما ينقلة جماعة بلغوا من الكثرة حدا يمتنع اتفاقهم و تواطؤهم على الكذب و هذا النوع من الحديث حجه يجب العمل به،

 

و الاحاد فهو ما لا ينتهى الى حد التواتر سواء اكان الراوى واحدا ام اكثر و ينقسم حديث الاحاد الى اربعه اقسام الصحيح و الحسن و الموثق و الضعيف)،

 

الحديث الصحيح و هو ما اذا كان الراوى اماميا ثبتت عدالتة بالطريق الصحيح،

 

الحديث الحسن و هو ما اذا كان الراوى اماميا ممدوحا و لم ينص احد على ذمة او عدالته،

 

الحديث الموثق و هو ما اذا كان الراوى مسلما غير شيعى و لكنة ثقه امين في النقل،

 

الحديث الضعيف و هو يختلف عن الانواع المتقدمه كما لو كان الراوى غير مسلم او مسلما فاسقا او مجهول الحال او لم يذكر في سند الحديث كل رواته.
ونتج عن هذه الخلافات زياده الهوه بين المعتقدات السنيه و الشيعه فيما يتعلق بالحديث كمصدر للتشريع بالاضافه للخلافات في العقيده و المسائل الفقهيه و غيرها.
Crystal Clear app kdict.png طالع ايضا: خلاف سنى شيعي
ولا يعتمد الشيعه على كل الاحاديث الوارده في كتب الحديث السنيه كمصدر لهم،

 

و انما يعتمدون على اربعه كتب احاديث جمعها علماؤهم يسمونها الكتب الاربعة،

 

و هي:
الكافى في الاصول و الفروع – لمحمد بن يعقوب الكليني.
الاستبصار – لنصير الدين الطوسي.
من لا يحضرة الفقية – لعلى بن بابوية القمي.
تهذيب الاحكام – لنصير الدين الطوسي.
ومن الكتب المهمه عندهم ايضا:
بحار الانوار – لمحمد باقر المجلسي.
وسائل الشيعه – لمحمد بن الحسن الحر العاملي.
مستدرك الوسائل – للطبرسي.
الوافى – للفيض الكاشاني.
مقالات ذات صلة[عدل] القران الكريم.
الاسلام.
اركان الاسلام.
توحيد.
محمد بن عبدالله.
اهل السنه و الجماعة.
اهل الحديث.
السلف الصالح.
مدارس اهل السنة.
مصادر التشريع الاسلامي.
صحابة.
الاجماع.
كتب الصحاح.

663 views

كتاب السنة النبوية الشريفة