2:57 صباحًا الأحد 18 نوفمبر، 2018

كتاب السنة النبوية الشريفة


صوره كتاب السنة النبوية الشريفة

الحديث النبوي او السنه النبويه عند اهل السنه والجماعة هو ما ورد عن الرسول محمد بن عبدالله من قول او فعل او تقرير او صفه خلقيه او صفه خلقيه او سيره سواء قبل البعثه اي بدء الوحي والنبوه او بعدها.[1][2][3][4] والحديث والسنه عند اهل السنه والجماعة هما المصدر الثاني من مصادر التشريع الاسلامي بعد القران.[5] وذلك ان الحديث خصوصا والسنه عموما مبينان لقواعد واحكام الشريعه ونظمها،

ومفصلان لما جاء مجملا في القران،

ومضيفان لما سكت عنه،

وموضحان لبيانه ومعانيه ودلالاته.

كما جاء في سورة النجم:

Ra bracket.png وما ينطق عن الهوى Aya-3.png ان هو الا وحي يوحى Aya-4.png La bracket.png.

فالحديث النبوي هو بمثابه القران في التشريع من حيث كونه وحيا اوحاه الله للنبي،

والحديث والسنه مرادفان للقران في الحجيه ووجوب العمل بهما،

حيث يستمد منهما اصول العقيده والاحكام المتعلقه بالعبادات والمعاملات بالاضافه الى نظم الحياة من اخلاق واداب وتربيه.[6] قد اهتم العلماء على مر العصور بالحديث النبوي جمعا وتدوينا ودراسه وشرحا،

واستنبطت حوله العلوم المختلفة كعلم الجرح والتعديل وعلم مصطلح الحديث وعلم العلل وغيرها،

والتي كان الهدف الاساسي منها حفظ الحديث والسنه ودفع الكذب عن النبي وتوضيح المقبول والمردود مما ورد عنه.

وامتد تاثير هذه العلوم الحديثيه في المجالات المختلفة كالتاريخ[7] وما يتعلق منه بالسيره النبويه وعلوم التراجم والطبقات،

بالاضافه الى تاثيره على علوم اللغه العربية والتفسير والفقه وغيرها.[8

تعريف الحديث[عدل]

مخطوطه تتناول الحديث النبوي ترجع للقرن الرابع عشر الميلادي.
يطلق على الحديث عده اصطلاحات،

فمنها السنه،

والخبر،

والاثر.

فالحديث من حيث اللغه هو الجديد من الاشياء،

والحديث:

الخبر،

ياتي على القليل والكثير،

والجمع احاديث،[9] فالحديث هو الكلام الذي يتحدث به،

وينقل بالصوت والكتابه.

والخبر:

هو النبا،

وجمعه اخبار.[10] وهو العلم،[11] والاثر هو بقيه الشيء،

وهو الخبر،

والجمع اثار.[9] ويقال:

اثرت الحديث اثرا اي نقلته.[12] ومن هنا فان الحديث يترادف معناه مع الخبر والاثر من حيث اللغه.
اما اصطلاحا،

فان الحديث هو ما ينسب الى رسول الله محمد Mohamed peace be upon him.svg من قول او فعل او تقرير او وصف.[13] والخبر والاثر لفظان اخران يستعملان بمعنى الحديث تماما،

وهذا هو الذي عليه اصطلاح جمهور العلماء.[14] ولكن بعض العلماء يفرقون بين الحديث والاثر،

فيقولون:

الحديث والخبر هو ما يروى عن النبي،

والاثر هو ما يروى عن الصحابه والتابعين واتباعهم.[15][16] وقيل:

الحديث ما جاء عن النبي والخبر ما جاء عن غيره.[17] وقيل:

بينهما عموم وخصوص مطلق،

فكل حديث خبر وليس كل خبر حديثا.[18] الحديث والسنه[عدل]

الله
هذه المقاله جزء من سلسله الاسلام عن:
اهل السنه والجماعه
Ahlul Sunnah.png
العقائد السنيه◄
شخصيات محوريه◄
مصادر التشريع الاسلامي السني◄
المذاهب الفقهيه السنيه◄
مناهج فكريه◄
التاريخ والجغرافيا◄
اعياد ومناسبات◄
الحركات والتنظيمات◄
كتب الصحاح◄
انظر ايضا◄
السنه في اللغه هي السيره،

والطريق القويم،[9] وقد وردت في القران الكريم بمعنى الطريقة المتبعه:

Ra bracket.png سنه من قد ارسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا Aya-77.png La bracket.png – سورة الاسراء وRa bracket.png قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنه الاولين Aya-38.png La bracket.png – سورة الانفال.

وكلمه السنه اذا اطلقت فهي تنصرف الى الطريقة المحموده،

وقد تستعمل في الطريقة المذمومه ولكنها تكون مقيده،

كقول النبي:
««من سن في الاسلام سنه حسنه،

فعمل بها بعده،

كتب له مثل اجر من عمل بها.

ولا ينقص من اجورهم شيء.

ومن سن في الاسلام سنه سيئه،

فعمل بها بعده،

كتب عليه مثل وزر من عمل بها،

ولا ينقص من اوزارهم شيء» [19]»
فالسنه هنا ضد البدعه،[20] والبدعه هي طريقة في الدين مخترعه،

تضاهي الشريعه،[21] وهي ما احدث مما ليس له اصل في الشريعه يدل عليه.[22] قال ابو منصور الهروي الازهري:
«السنه:

الطريقة المحموده المستقيمه[23]»
وقال الشاطبي:
«ويطلق اي:

لفظ السنه في مقابله البدعه؛

فيقال:

فلان على سنه اذا عمل على وفق ما عليه النبي صلى الله عليه وسلم،

كان ذلك مما نص عليه في الكتاب او لا،

ويقال:

فلان على بدعه اذا عمل على خلاف ذلك” [24]»
وقال ابن رجب الحنبلي:
«السنه هي الطريق المسلوك؛

فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون،

من الاعتقادات والاعمال والاقوال،

وهذه هي السنه الكاملة ” [22]»
ومن ذلك قول النبي:
«عليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين بعدي،

عضوا عليها بالنواجذ[25]»
وقال:
«فمن رغب عن سنتي فليس مني[26]»
ففيما يتعلق بمصطلحي الحديث والسنه،

فانهما يجتمعان في مواضع،

ويفترقان في مواضع اخرى،

فان ما يروى عن النبي من قول او فعل او تقرير يطلق عليه “حديث” كما يسمى ايضا “سنه”،

يقول الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع:
«السنه في المعنى الاصولي مساويه للحديث بالتعريف المتقدم عن اهل الحديث،

دون قيد او صفه)،

واستثناء الصفه النبويه من جمله السنن انما وقع من اجل ان محل الكلام في السنه هو اعتبار كونها من مصادر التشريع،

وهذا لا يندرج تحته الاوصاف الذاتيه،

وانما يستفاد من الاقوال والافعال والتقريرات النبويه”.[27]»
وكذلك فان كتب الحديث تسمى ايضا بكتب السنه،

كما ان اهل الحديث هم ايضا من اهل السنه.

فاذا اطلق لفظ السنه في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبي ونهى عنه وندب اليه قولا وفعلا،

ولهذا يقال في ادله الشرع:

الكتاب والسنه،

اي:

القران والحديث.[28] اما بالنسبة لمواضع الافتراق،

فانه يطلق على هدي النبي المجمل الثابت في كل شؤونه “السنه”،

اي طريقته ومنهجه وصراطه،

ولا يطلق العلماء غالبا ههنا مصطلح “الحديث”،

يقول العلامه سيد سليمان الندوي الهندي:
«الحديث كل واقعه نسبت الى النبي عليه السلام ولو كان فعلها مره واحده في حياته الشريفه،

ولو رواها عنه شخص واحد،

واما السنه فهي في الحقيقة اسم للعمل المتواتر – اعني كيفية عمل الرسول عليه السلام – المنقوله الينا بالعمل المتواتر،

بان عمله النبي عليه السلام ثم من بعده الصحابه،

ومن بعدهم التابعون وهلم جرا،

ولا يشترط تواترها بالروايه اللفظيه،

فطريقة العمل المتواتره هي المسماه بالسنه،

وهي المقرونه بالكتاب في قوله عليه السلام



(تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما



كتاب الله تعالى وسنه رسوله وهي التي لا يجوز لاحد من المسلمين كائنا من كان تركها او مخالفتها والا فلا حظ له في الاسلام” [29]»
وقد اختلف معنى السنه في اصطلاح المشرعين حسب اختلاف اختصاصاتهم،

فهي عند الاصوليين والفقهاء غيرها عند المحدثين.

فعند الاصوليين والفقهاء،

فتستعمل للدلاله على:
فيما ثبت عن النبي من غير وجوب،

وهي حكم من الاحكام الخمسه:

(الواجب،

الحرام،

السنه،

المكروه،

المباح مثال:

صلاه ركعتين بعد المغرب.

فاستعمال الفقهاء مصطلح “سنه” في بيان حكم استحباب فعل معين،

ولا يستعملون مصطلح “حديث”.
وتستعمل في مقابل كلمه البدعه.

كقولهم:

طلاق السنه كذا،

وطلاق البدعه كذا.[14] قال النبي:
«من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد [30]»
اذن،

فعلماء الفقه في استعمالهم للحديث ولمصطلح السنه،

فانما بحثوا عن حكم الشرع في افعال العباد،

مستدلين بما ورد عن النبي من سنه قول او فعل او تقرير).[31] كما يسمي العلماء الالتزام بالقدر الوارد في الشريعه وعدم الزياده والابتداع في الدين ب “السنه”،

ولا يسمون ذلك ب “الحديث”.

ومنه مقوله عبدالرحمن بن مهدي المشهوره:
«سفيان الثوري امام في الحديث،

وليس بامام في السنه،

والاوزاعي امام في السنه،

وليس بامام في الحديث،

ومالك بن انس امام فيهما جميعا[32]»
وحين يتكلم العلماء على الروايات تصحيحا او تضعيفا انما يستعملون مصطلح “الحديث”،

ولا يستعملون مصطلح “السنه”،

فيقولون:

هذا حديث ضعيف،

ولا يقولون:

هذه سنه ضعيفه.[33] اما عند المحدثين،

فالسنه مرادفه للحديث،

وهي كل ما اثر عن النبي من اخبار واقوال وخلق وشمائل وافعال سواء اثبت المنقول حكما شرعيا ام لا.[28] والصله بين المعنيين اللغوي والاصطلاحي عندهم واضحه،

لان قول النبي وفعله وتقريره طريقة متبعه عند المسلمين لا يجوز الحياد عنها،

ودليلة ما جاء في القران:

Ra bracket.png وما كان لمؤمن ولا مؤمنه اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا Aya-36.png La bracket.png – سورة الاحزاب.

وهنالك بعض الاحاديث التي تدل على ان هذا المعنى الاصطلاحي قد استعمل من قبل النبي.

فمن هذه الاحاديث قوله:
«تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما



كتاب الله وسنتي [34]»
اقسام السنه[عدل] وتنقسم السنه الى:
1 قوليه:

وهي كل ما ورد من اقوال النبي من لفظه،

في مختلف الاغراض والمناسبات [28] فكل قول صحت نسبته الى النبي وجب اتباعه فيه بحسب صيغته وما يقتضيه من وجوب ونحوه.

ومثال عليها قوله:
«انما الاعمال بالنيات،

وانما لكل امرىء ما نوى[35]»
او قوله في ماء البحر:
«هو الطهور ماؤه الحل ميتته [36]»
والاصل في حكم السنه القوليه هو الوجوب.

لان الاصل في الاوامر هو الوجوب،

والاصل في النواهي هو التحريم،

ما لم يرد ما يدل على خلاف ذلك،

وهذا هو المعتمد عند اهل العلم.[37] 2 فعليه:

وهي ما صدر عن النبي من افعال [38] في كل احواله،

والتي نقلها لنا الصحابه،

مثل:

كيفية اداء الصلاه،

وكيفية وضوءه،

وادائه لمناسك الحج،

وما الى ذلك.

وهي عاده اقل في قوه التشريع من السنه القوليه،

فليس كل افعال النبي سنه يجب اتباعها،

الا فيما تعلق بالافعال المتعلقه بالتشريع.

ولهذا انقسمت افعاله الى ثلاثه اقسام:[39] ا ما صدر عنه من افعال خاصة به:[40] وهذه ليس لغيره من الامه اتباعها،

وذلك كوصاله الصيام في شهر رمضان،

فقد كان النبي يصوم اليومين واكثر من غير ان ياكل بينهما،

وهو في نفس الوقت ينهى اصحابه عن ذلك لاختلاف حالة غيره من الامه [41]،

وكتزوجه باكثر من اربع نساء،

وكتهجده بالليل،

حيث كان التهجد بالنسبة اليه يعد واجبا،[42] كما يدل على ذلك القران:

Ra bracket.png يا ايها المزمل Aya-1.png قم الليل الا قليلا Aya-2.png نصفه او انقص منه قليلا Aya-3.png او زد عليه ورتل القران ترتيلا Aya-4.png انا سنلقي عليك قولا ثقيلا Aya-5.png La bracket.png – سورة المزمل.
ب ما صدر عن النبي بحكم بشريته كالاكل والشرب والنوم،

وما الى ذلك،

فهذا النوع من الافعال،

وان كان لا يعد تشريعا ولا يجب التاسي به،

الا انه وجد من الصحابه من كان يقتفي اثره في ذلك محبه فيه،

وحرصا على اتباعه،

كعبدالله بن عمر.[39] ج ما صدر عنه وقصد به التشريع والاتباع،

وهو نوعان:
افعال وردت بيانا لمجمل ما جاء في القران،

فمثلا:

فما صدر عنه من افعال خاصة بالصلاة كانت بيانا لقول الله في القران:

Ra bracket.png ان ربك يعلم انك تقوم ادنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفه من الذين معك والله يقدر الليل والنهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضى واخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله واخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه واقيموا الصلاة واتوا الزكاه واقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا واعظم اجرا واستغفروا الله ان الله غفور رحيم Aya-20.png La bracket.png – سورة المزمل.

قال النبي:
«صلوا كما رايتموني اصلي[43]»
وما صدر عنه من افعال خاصة بمناسك الحج كانت بيانا لقول الله في القران:

Ra bracket.png فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين Aya-97.png La bracket.png – سورة ال عمران.

وما الى ذلك من الافعال التي تحمل الصبغه التشريعيه.
افعال فعلها النبي ابتداء،

فعلى الامه متابعته فيها،

والتاسي به [39]،

للايه:

Ra bracket.png لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا Aya-21.png La bracket.png – سورة الاحزاب.

وهذا اذا علمت صفته الشرعيه.

مثال ذلك قول عمر حينما كان يقبل الحجر الاسود في طوافه:
«اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع،

ولولا اني رايت رسول الله يقبلك ما قبلتك[44]»
3 تقريريه:

وهي كل ما اقره النبي مما صدر عن بعض اصحابه من اقوال وافعال،

بسكوت منه وعدم انكار،

او بموافقته واظهار استحسانه وتاييده.[28] ومثالها ما رواه ابو سعيد الخدري قال:
«خرج رجلان في سفر وليس معهما ماء،

فحضرت الصلاة فتيمما صعيدا طيبا،

فصليا،

ثم وجدا الماء في الوقت،

فاعاد احدهما الصلاة والوضوء،

ولم يعد الاخر،

ثم اتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرا ذلك له،

فقال للذي لم يعد:

«اصبت السنه»،

وقال للاخر:

«لك الاجر مرتين» [45]»
4 وصفيه:

وهي تشمل نوعين:
الصفات الخلقيه بضم الخاء واللام):

وهي ما جبله الله عليه من الاخلاق الحميده وما فطره عليه من الشمائل العاليه المجيده وما حباه به من الشيم النبيله.

ومثالها ما رواه البخاري عن انس بن مالك قال:
«لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا[46]»
الصفات الخلقيه بفتح الخاء):

وتشمل هياته التي خلقه الله عليها واوصافه الجسميه.[47] ومثالها حديث ام معبدالذي اورده ابن كثير في البداية والنهاية بطوله،

قالت ام معبد:
«”مر بنا رجل كريم مبارك،

كان من حديثه كذا وكذا

قال:

صفيه لى يا ام معبد.

فقالت:

“انه رجل ظاهر الوضاءه،

ابلج الوجه اي ابيض واضح ما بين الحاجبين كانه يضيء)،

حسن الخلقه،

لم تزر به صعله اي لم يعيبه صغر في راس،

ولا خفه ولا نحول في بدن)،

ولم تعبه ثجله الثجله:

ضخامه البطن)،

وسيما قسيما،

في عينيه دعج شده سواد العين)،

وفى اشفاره عطف طول اهداب العين)،

وفى عنقه سطع الطول)،

وفى صوته صحل بحه)،

وفى لحيته كثافه،

احور اكحل،

ازج اقرن الزجج:

هو تقوس في الحواجب مع طول وامتداد،

والاقرن:

المتصل الحواجب)،

ان صمت فعليه الوقار،

وان تكلم سما وعلاه البهاء،

اجمل الناس وابهاه من بعيد،

واحسنه واجمله من قريب…”[48]»
مكانه الحديث والسنه في الشريعه[عدل] تعتبر السنه او الحديث عند اهل السنه والجماعة هما المصدر الثاني للتشريع في الاسلام بعد القران الكريم،

[49] فمكانه السنه رفيعه ولها قوه تشريعيه ملزمه،

واتباعها واجب،[50] وعليها يقوم جزء كبير من كيان الشريعه،[14] ومعنى المصدر الثاني اي في العدد وليس في الترتيب فاذا صحت السنه،

او اذا صح الحديث – من حيث السند – عما ورد عن النبي،

كان بمنزله القران تماما في تصديق الخبر والعمل بالحكم.

وهذا ما اجمع عليه العلماء قديما وحديثا،

من السلف ومن جاء بعدهم.[51][52] وتتبين منزله السنه ومكانتها في التشريع الاسلامي في عدد من النقاط،

ابرزها:
ان السنه مبينه للقران:

فقد كلف النبي بمهمه تبيين ما نزل الى الناس،

وتاديه الرساله،

وتبيين المراد من ايات الله.

كما جاء في سورة النحل:

Ra bracket.png بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون Aya-44.png La bracket.png – سورة النحل
والسنه مفصله لمجمل القران،

ففي القران ايات تامر بالصلاة والزكاه امرا مجملا،

كما جاء في سورة النور:

Ra bracket.png واقيموا الصلاة واتوا الزكاه واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون Aya-56.png La bracket.png – سورة النور،

فتاتي السنه النبويه فتفصل عدد الصلوات،

واوقاتها،

وعدد ركعاتها،

ومبطلاتها،

وتدل على شروطها واركانها،

كما تفصل السنه النبويه ذكر الاموال التي فيها زكاه،

والتي لا زكاه فيها،

والامثله على تفصيل السنه لما ورد في القران الكريم مجملا كثيره،

كاحكام الصوم والحج والبيع وغيرها.[14] اخرج الخطيب البغدادي وابو سعد السمعاني بسنديهما الى عمران بن حصين:
«انه كان جالسا ومعه اصحابه،

فقال رجل من القوم:

لا تحدثونا الا بالقران.

فقال له:

ادن.

فدنا.

فقال:

ارايت لو وكلت انت واصحابك الى القران اكنت تجد فيه صلاه الظهر اربعا،

وصلاه العصر اربعا،

والمغرب ثلاثا تقرا في اثنتين

ارايت لو وكلت انت واصحابك الى القران اكنت تجد الطواف بالبيت سبعا والطواف بالصفا والمروه

ثم قال:

اي قوم

خذوا عنا،

فانكم والله ان لا تفعلوا لتضلن.[53][54]»
وفي السنه احكام عليها جمهور المسلمين لم تات في القران،

كتحريم نكاح المرأة على عمتها او خالتها [55]،

وحد شرب الخمر،

ورجم الزاني المحصن[14]،

قال الشوكاني:
«ان ثبوت حجيه السنه المطهره واستقلالها بتشريع الاحكام ضروره دينيه ولا يخالف في ذلك الامن لا حظ له في الاسلام[56].»
وفي السنه تخصيص لعموم محكم القران[14]،

ومن ذلك تخصيص الحديث:
««لا يرث المسلم الكافر،

ولا الكافر المسلم».[57]»
لايه:

Ra bracket.png يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحده فلها النصف ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوه فلامه السدس من بعد وصيه يوصي بها او دين اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضه من الله ان الله كان عليما حكيما Aya-11.png La bracket.png – سورة النساء،

قال الخطيب البغدادي:
«”فكان ظاهر هذه الايه يدل على ان كل والد يرث ولده،

وكل مولود يرث والده،

حتى جاءت السنه بان المراد ذلك مع اتفاق الدين بين الوالدين والمولودين،

واما اذا اختلف الدينان فانه مانع من التوارث.”[54]»
والقران الكريم نفسه يرد الى السنه،

ويوجب على المسلمين ان يطيعوا الرسول،

ويعد طاعه الرسول طاعه لله.

كما جاء في سورة النساء:

Ra bracket.png من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولى فما ارسلناك عليهم حفيظا Aya-80.png La bracket.png – سورة النساء،

ويقرر القران ان النبي اسوه حسنه لكل من امن بالله واليوم الاخر:

Ra bracket.png لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله واليوم الاخر وذكر الله كثيرا Aya-21.png La bracket.png – سورة الاحزاب،

واوجب الله في القران النزول على حكم النبي في كل خلاف،

واقسم الله على نفي الايمان عن كل من لا يحكمه ولا يرضى بحكمه،

حتى يحكمه ويرضى بحكمه،

جاء في سورة النساء:

Ra bracket.png فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما Aya-65.png La bracket.png – سورة النساء،

واخبر الله ان النبي اوتي القران والحكمه التي هي السنه)[58] ليعلم الناس احكام دينهم ويزكيهم:

Ra bracket.png لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين Aya-164.png La bracket.png – سورة ال عمران قال الشافعي في هذه الايه:
«سمعت من ارضى من اهل العلم بالقران يقول:

الحكمه سنه رسول الله… فلم يجز ان يقال الحكمه هنا الا سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم،

وذلك انها مقرونه مع الكتاب،

وان الله افترض طاعه رسوله وحتم على الناس اتباع امره.[59][60]»
وهناك نصوص قرانيه اخرى عديده تلزم المسلم بطاعه الرسول وامتثال امره فمن ذلك:

Ra bracket.png قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين Aya-32.png La bracket.png – سورة ال عمران،

وRa bracket.png انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هم المفلحون Aya-51.png La bracket.png – سورة النور،

وRa bracket.png ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب Aya-7.png La bracket.png – سورة الحشر،

وغيرها،

فدلت هذه الايات على ان السنه في رتبه تشريعيه ملزمه.
اما في الحديث النبوي،

فهناك طائفه كبيرة من الاحاديث الثابته التي تصرح بمكانه السنه في الشريعه،

فمنها ما رواه البخاري قال:
«عن ابي هريره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال:

«كل امتي يدخلون الجنه الا من ابى».

قالوا:

يا رسول الله،

من يابى

قال:

«من اطاعني دخل الجنه،

ومن عصاني فقد ابى».[61]»
وروى ابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي عن العرباض بن ساريه قال:
«وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظه بليغه وجلت منها القلوب،

وذرفت منها العيون،

فقلنا:

يا رسول الله

كانها موعظه مودع فاوصنا.

قال:

«اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعه وان تامر عليكم عبد؛

فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا،

فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي،

عضوا عليها بالنواجذ،

واياكم ومحدثات الامور؛

فان كل بدعه ضلاله» [62]»
واخرج احمد وابو داود والترمذي وابن ماجه والدارمي وابن حبان عن المقداد بن معد يكرب قال:
«ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«الا اني اوتيت الكتاب وما يعدله ويوشك بشبعان على اريكته يقول



بيننا وبينهم هذا الكتاب،

فما كان فيه من حلال احللناه وما كان فيه من حرام حرمناه،

وانه ليس كذلك» [63].»
ومن ذلك ما اخرجه البخاري عن ابي موسى الاشعري قال:
«ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«انما مثلي ومثل ما بعثني الله به كمثل رجل اتى قوما فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني انا النذير العريان فالنجاء فاطاعه طائفه من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا وكذبت طائفه منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلك مثل من اطاعني فاتبع ما جئت به ومثل من عصاني وكذب بما جئت به من الحق» [64]»
وما اخرجه البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجه وابن حبان وابن خزيمه واحمد والحاكم وغيرهم عن عدد من اصحاب النبي،

منهم ابو ذر وابو هريره وعبدالله بن عمر:
«ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«من اطاعني فقد اطاع الله،

ومن عصاني فقد عصى الله» [65].»
وقد اجمع الصحابه والتابعين والائمه المجتهدين وسائر علماء المسلمين من بعدهم على حجيه السنه النبويه ووجوب التمسك بها،

ونقل هذا الاجماع الامام الشافعي فقال:
«اجمع الناس على ان من استبانت له سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم



لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس[66].»
وقال ابن تيميه:
«وليعلم انه ليس احد من الائمه المقبولين عند الامه قبولا عاما –



يتعمد مخالفه رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من سنته دقيق ولا جليل،

فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على وجوب اتباع الرسول وعلى ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله ويترك الا رسول الله صلى الله عليه وسلم[67]»
الحديث القدسي[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

حديث قدسي
الحديث القدسي هو ما رواه النبي عن الله،

او هو كل حديث يضيف فيه النبي قولا الى الله.[28].

وقد يكون باي كيفية من كيفيات الوحي،

كرؤيا النوم،

والالقاء في الروع،

وعلى لسان الملك،

او من وراء حجاب،

او تكليما مباشرا.

وقد ياتي في الحديث بعبارات مثل:

(قال الله تعالى)،

او:

(يرويه عن ربه تبارك وتعالى)،

او:

(ان روح القدس نفث في روعي [68] وهو كلام الله بالمعنى واللفظ للرسول.[14] قال الشريف الجرجاني:
«الحديث القدسي هو من حيث المعنى من عند الله تعالى ومن حيث اللفظ من رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو ما اخبر الله تعالى به نبيه بالهام او بالمنام فاخبر عليه السلام عن ذلك المعنى بعبارة نفسه فالقران مفضل عليه لان لفظه منزل ايضا»
[69] وقال المناوي:
«الحديث القدسي اخبار الله تعالى نبيه عليه الصلاة والسلام معناه بالهام او بالمنام فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك المعنى بعبارة نفسه [70]»
وقال محمد عبدالعظيم الزرقاني:
«الحديث القدسي اوحيت الفاظه من الله على المشهور والحديث النبوي اوحيت معانيه في غير ما اجتهد فيه الرسول والالفاظ من الرسول [71]»
ونسبة الحديث الى القدس وهو الطهاره والتنزيه [9] لانه صادر عن الله من حيث انه هو المتكلم به اولا والمنشيء له،

واما كونه حديثا فلان النبي هو الحاكي له عن الله.[28] الفرق بين الحديث القدسي والنبوي[عدل] والفرق بين الحديث القدسي والاحاديث النبويه الاخرى ان هذه نسبتها الى النبي،

وحكايتها عنه،

واما الحديث القدسي فنسبته الى الله،

والنبي يحكيه ويرويه عنه،

ولذلك قيدت بالقدس او الاله،

فقيل



احاديث قدسيه او الهيه،

نسبة الى الذات العليه،

وقيدت الاخرى بالنبي،

فقيل فيها:
«احاديث نبويه نسبة الى الرسول صلى الله عليه وسلم،

وان كانت كلها صادره بوحي من الله عز وجل،

لان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يقول الا الحق [28]»
ومصداقه قول الله في سورة النجم:

Ra bracket.png وما ينطق عن الهوى Aya-3.png ان هو الا وحي يوحى Aya-4.png La bracket.png – سورة النجم.
ومن اهم الفروق بين الحديث النبوي والحديث القدسي:
الحديث القدسي ينسبة النبي الى الله،

اما الحديث النبوي:

فلا ينسبة اليه.[72][73] الاحاديث القدسيه اغلبها يتعلق بموضوعات الخوف والرجاء،

وكلام الله مع مخلوقاته،

وقليل منها يتعرض للاحكام التكليفيه.

اما الاحاديث النبويه فيتطرق الى هذه الموضوعات بالاضافه الى الاحكام.[72][73] الاحاديث القدسيه قليلة بالنسبة لمجموع الاحاديث اما الاحاديث النبويه فهي كثيرة جدا.[72][73] الاحاديث القدسيه قوليه فقط والاحاديث النبويه قوليه وفعليه وتقريريه.[72][73] عدد الاحاديث القدسيه ونماذج منها[عدل] ذكر العلامه ابن حجر الهيثمي ان عدد الاحاديث القدسيه المرويه يتجاوز المائه،

قال:
«ان مجموع الاحاديث القدسيه المرويه يتجاوز المائه،

كما ان بعضهم جمعها في جزء كبير[74]»
وبلغ بها المناوي:

272 حديث قدسي.

وبلغ بها الشيخ محمد المدني 863 حديثا.[75] ومن الامثله على الحديث القدسي:
ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما عن ابي هريره قال:
«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«ان الله يقول:

انا عند ظن عبدي بي،

وانا معه اذا دعاني»[76]»
وما رواه الترمذي عن معاذ:

قال:
«سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:«قال الله عز وجل:

المتحابون في جلالي لهم منابر من نور،

يغبطهم النبيون والشهداء[77]»»
وما رواه البخاري عن ابي هريره قال:
«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«قال الله تعالى:

ثلاثه انا خصمهم يوم القيامه رجل اعطى بي ثم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنه ورجل استاجر اجيرا فاستوفى منه ولم يعط اجره.»[78]»
اهم كتب الحديث القدسي[عدل] المقاصد السنيه في الاحاديث الالهيه – علاء الدين علي بن بلبان بن عبدالله الفارسي الشهير بابن بلبان.

(المتوفى 739ه)
الاتحافات السنيه في الاحاديث القدسيه – محمد عبدالرؤوف بن تاج العارفين المناوي.

(المتوفى 1031ه وجمع فيه 272 حديثا قدسيا.
الاتحافات السنيه في الاحاديث القدسيه – محمد بن محمود الطربزوني الحنفي الشهير بالمدني.

(المتوفى 1200ه وجمع فيه 863 حديثا.
ومن الكتب المعاصره:
الجامع في الاحاديث القدسيه – عبدالسلام بن محمد علوش.
الصحيح المسند من الاحاديث القدسيه – مصطفى العدوي.
الاحاديث القدسيه – المجلس الاعلى للشؤون الاسلاميه/مصر.
علوم الحديث[عدل] الحديث
تاريخ الحديث
علم الحديث
علم مصطلح الحديث
علم الرجال
علم التراجم
اهل الحديث
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

علم الحديث
اعتنت الامه الاسلامية بحديث النبي منذ بداياتها،

وحاز حديث النبي من الوقايه والحفظ والمحافظة الشيء الكثير،

فقد نقل لنا الروه اقوال الرسول في الشؤون كلها العظيمه منها او اليسيره،

بل في الجزئيات التي قد يتوهم انها ليست موضع اهتمام،

فنقلوا لنا كل التفاصيل في احوال النبي سواء في الطعام او الشراب او بكيفية نومه ويقظته او قيامه او قعوده،

وكان من حرصهم على الحديث ان يجتهدوا في التوفيق بين مطالب حياتهم اليومية والتفرغ للعلم [79]،

فعن عمر بن الخطاب انه قال:
«كنت انا وجار لي من الانصار في بني اميه بن زيد وهي من عوالي المدينه وكنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحي وغيره واذا نزل فعل مثل ذلك [80]»
ويرجع للصحابه الفضل في بدء علم روايه الحديث،

وذلك انه بعد وفاه النبي ومع انتشار الاسلام واتساع البلاد الاسلامية اقام الصحابه في البلاد المتفرقه ينشرون العلم ويبلغون الحديث فصار الحديث علما يروى وينقل،

ووجد بذلك علم الحديث روايه[79].

وكان الصحابه يروي بعضهم عن بعض ما سمعوه من النبي،

وكذلك من جاء بعدهم من التابعين كانوا يروون عن الصحابه،

ولم يكونوا يتوقفون في قبول اي حديث يرويه صحابي عن النبي،

وظل الامر على هذه الحال حتى وقعت الفتنه التي ادت الى مقتل الخليفه عثمان بن عفان،

وما تبع ذلك من انقسامات واختلافات،

وظهور الفرق والمذاهب المختلفه،

فاخذ الدس على السنه يكثر شيئا فشيئا،

وبدا كل فريق يبحث عن ما يسوغ بدعته من نصوص ينسبها الى النبي،

وعندها بدا العلماء من الصحابه والتابعين يتحرون في نقل الاحاديث،

ولا يقبلون منها الا ما عرفوا طريقها واطمانوا الى ثقه رواتها وعدالتهم[81].

روى مسلم في صحيحة عن مجاهد قال:
«جاء بشير العدوي الى ابن عباس فجعل يحدث ويقول



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم،

فجعل ابن عباس لا ياذن لحديثه – اي لا يستمع – ولا ينظر اليه،

فقال:

يا ابن عباس مالي لا اراك تسمع لحديثي،

احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تسمع

فقال ابن عباس:

انا كنا مره اذا سمعنا رجلا يقول



قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ابتدرته ابصارنا،

واصغينا اليه باذاننا،

فلما ركب الناس الصعب والذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف[82]»
وقد اخرج مسلم في مقدمه صحيحة ايضا عن محمد بن سيرين انه قال:
«لم يكونوا يسالون عن الاسناد،

فلما وقعت الفتنه قالوا:

سموا لنا رجالكم[82]»
واتبعهم في ذلك التابعون وتابعوهم،

ووضعوا قواعد علميه في قبول الاخبار من غير ان ينصوا على كثير من تلك القواعد،

ثم جاء اهل العلم من بعدهم فاستنبطوا تلك القواعد من منهجهم في قبول الاخبار ومعرفه الرواه الذين يعتد بروايتهم او لا يعتد بها،

كما استنبطوا شروط الروايه وطرقها،

وقواعد الجرح والتعديل وكل ما يلحق بذلك.[28] اذن فغايه علم الحديث هو معرفه صحيح الحديث من ضعيفه،

وما يقبل وما يرد من الحديث وذلك من خلال النظر في سند الحديث ومتنه،

واحوال رجاله وما يتعلق بهم جرحا او تعديلا،

او فيما يتعلق بما يتصل بالحديث من احكام ودلائل ومعرفه ناسخه من منسوخه ومعرفه رواتب نقله الحديث من الصحابه والتابعين والتفاوت بينهم،

والتفاوت في الاسانيد من حيث الاتصال او الانقطاع منها والسلامة من العلل وما الى ذلك.

قال السيوطي:
علم الحديث ذو قوانين تحد يدرى بها احوال متن وسند
فذلك الموضوع والمقصود ان يعرف المقبول والمردود [83] مشاريع شقيقه يوجد في ويكي مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب:

ملف:الفيه السيوطي في علم الحديث.pdf
ثم ما لبثت علوم الحديث ان تكاملت،

وتفرعت منها علوم كثيرة جدا ومتنوعه،

ذكر ابن الصلاح منها خمسه وستين نوعا،

ثم قال:
«وليس ذلك باخر الممكن فانه قابل للتنويع الى ما لا يحصى[84]»
حتى ان الحازمي قال:
«علم الحديث يشتمل على انواع كثيرة تبلغ مائه،

كل نوع منها علم مستقل،

لو انفق الطالب فيه عمره،

ما ادرك نهايته[85]»
ومن اهم علوم الحديث:
جزء من سلسله مقالات عن
علوم الحديث

Mosque02.svg
عرض نقاش تعديل
تاريخ الحديث وعلومه
تدوين الحديث · رواه الاحاديث
علم الحديث · علم مصطلح الحديث
علم التراجم · علم الرجال
علم العلل · علم شرح الحديث
الناسخ والمنسوخ
كتب الاحاديث
عند اهل السنه
صحيح البخاري · صحيح مسلم
سنن ابن ماجه · سنن ابو داود
سنن الترمذي · سنن النسائي
سنن الدارمي · موطا مالك · سنن البيهقي
سنن الدارقطني · صحيح ابن حبان
صحيح ابن خزيمه · مستدرك الحاكم
مسند احمد · مسند الشافعي · مسند البزار
مصنف ابن ابي شيبه
مصنف عبدالرزاق
معاجم الطبراني
(الصغير · الاوسط · الكبير)
عند الشيعه
الكافي · من لا يحضره الفقيه · التهذيب · الاستبصار · بحار الانوار · وسائل الشيعه
مصطلحات الحديث الاساسيه
السند · المتن
انواع الاحاديث من حيث الصحة والضعف
الحديث الصحيح · الحديث الحسن
الحديث الضعيف · الحديث الموضوع
مصطلحات من حيث السند
الحديث المتواتر · الحديث الاحاد
الحديث المسند · الحديث المضطرب
الحديث المتصل · الحديث المرفوع
الحديث الموقوف · الحديث المعضل
الحديث المنقطع · الحديث المعلق
الحديث المسلسل
مصطلحات من حيث المتن
الحديث المتروك · الحديث المنكر
الحديث المطروح · الحديث المضعف
الحديث المدرج

علم مصطلح الحديث[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

علم مصطلح الحديث
ويطلق عليه ايضا علم الروايه،

وبه يكون الدليل على ما يقبل وما يترك من احاديث،

وهو علم باصول وقواعد يعرف بها احوال السند والمتن من حيث القبول والرد [86].

ومعرفه مرتبه الحديث صحيح،

حسن،

ضعيف،

او غيره).

ومعرفه طريقة اخذ الحديث بين الرواه،

ودراسه الفاظ تقع في متن الحديث من حيث الغرابه والاشكال.

ويقابله علم درايه الحديث،

وهو علم تتعرف منه انواع الروايه،

واحكامها،

وشروط الروايه،

واصناف المرويات،

واستخراج معانيها.
ومن المصطلحات المشهوره في علم الحديث:
السند:

هو الطريق الموصله الى المتن،

اي رجال الحديث،

وسموه بذلك لانهم يسندونه الى مصدره.[87] الاسناد:هو الاخبار عن طريق المتن او رفع الحديث الى قائله.[88] المتن:هو ما انتهى الى السند.

(اي هو نص الحديث او الخبر او الاثر.[87] المخرج بضم الميم وكسر الراء):

ذكر رواته،

فالمخرج هو ذاكر رواه الحديث.

كقولنا:

اخرجه البخاري او اخرجه مسلم.
المحدث بضم الميم وكسر الدال):

هو العالم الذي يشتغل بعلم الحديث روايه ودرايه ويحيط بطرق الحديث واسماء الرواه والمتون.[89] الحافظ:هو من حفظ مائه الف حديث متنا واسنادا ووعي ما يحتاج اليه.

وهو ارفع درجه من المحدث،

ويكون ما يعرفه في الطبقه اكثر مما يجهله.[90] الحاكم:هو من احاط لجميع الاحاديث المرويه متنا واسنادا وجرحا وتعديلا وتاريخا،

حتى لا يفوته منها الا اليسير.[90] واعلى منهم جميعا امير المؤمنين في الحديث:

وبه يلقب شعبه بن الحجاج والبخاري وسفيان الثوري.[1][90] ومن انواع الحديث المشهوره من ناحيه السند:
الحديث الصحيح:

هو ما اتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله،

وخلا من شذوذ او عله قادحه[91][92].

والحديث الصحيح ينقسم الى قسمين:
الصحيح لذاته:

هو الحديث الذي اشتمل على اعلى صفات القبول بان كل متصل السند بنقل العدول الضابطين ضبطا تاما عن مثلهم من مبدا الحديث الى اخره وخلا من الشذوذ والعله،

ويسمى هذا القسم (الصحيح لذاته) لانه استوفى شروط الصحة ولم يكن في حاجة لمن يجبره،

فصحته نشات من ذاته لا من حديث اخر خارج عنه.
الصحيح لغيره:

هو الحديث الذي قصرت شروطه عن الدرجه العليا بان كان الضبط فيه غير تام.

وانما سمي (بالصحيح لغيره) لان صحته نشات من غيره لشواهده ولكثرة طرقه.[15]،

وهو الحديث الحسن اذا تعددت طرقه،

وسمي صحيحا لغيره؛

لانه انما وصل الى درجه الصحة من اجل تعدد الطرق.[93] الحديث الحسن:

هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط ضبطا غير تام عن مثله،

من اوله الى اخره وسلم من الشذوذ والعله،

فهو ما جمع شروط الصحيح الا ان الضبط اخف [94] (العدل في الحديث الحسن خفيف الضبط وفي الحديث الصحيح تام الضبط)).

وينقسم الحديث الحسن الى قسمين:
الحسن لذاته:

وهو ما اتصل اسناده بنقل عدل خفيف الضبط عن مثله من اول السند الى اخره وسلم من الشذوذ والعله،

وسمي (بالحسن لذاته) لان حسنه لم ياته من امر خارجي،

وانما جاءه من ذاته.

فهو الحديث الذي تطرق اليه ضعف انزله عن درجه الحديث الصحيح،

ولم يصل به الى درجه الحديث الضعيف [95] الحسن لغيره:

هو ما كان في اسناده مستور لم يتحقق اهليته غير مغفل ولا كثير الخطا في روايته ولا متهم بتعمد الكذب فيها ولا ينسب الى مفسق اخر،

او هو (اي الحسن لغيره) ما فقد شرطا من شروط الحسن لذاته ويطلق عليه اسم (الحسن لغيره) لان الحسن جاء اليه من امر خارجي بتعدد طرق الحديث،

فهو الحديث الذي نزل عن درجه الحسن لما كان فردا،

ولكن بمجموع الطرق وكلها لا تخلو من الضعف يترقى الى الحسن لا لذاته بل بالمجموع.[96][97] الحديث الضعيف:

وهو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح،

ولا صفات الحسن[98]،

فعلى هذا يكون الحديث ضعيفا اما لانقطاعه وعمد اتصال سنده،

او لضعف بعض رواته،

او لشذوذ فيه او عله قادحه،

وقد يكون الحديث ضعيفا لاكثر من سبب في ذلك.[86] زالحاديث الضعيفه متفاوته فبعضها اشد ضعفا من بعض،

وذلك انه لما كانت صحة الحديث راجعه الى تمكن شروط القبول في الاسناد والمتن،

فكذلك ضعف الحديث راجع الى فقد هذه الصفات،

او بعضها،

وليس الذي فقد شرطا كالذي فقد شرطين،

وليس الذي فقد شرطين كالذي فقد ثلاثه وهكذا،

فكلما كثر تخلف الشروط؛

كان الضعف اشد – في الجمله – وذلك ان الطعن في العداله اشد من فقد الضبط والاتصال،

ونحو ذلك.[99] اهم كتب علم المصطلح[عدل] من اهم المؤلفات في علم مصطلح الحديث:
ادب الاملاء والاستملاء – المؤلف



السمعاني،

ابو سعيد عبدالكريم بن محمد السمعاني التميمي المتوفى



562ه)
الفيه العراقي في علوم الحديث التبصره والتذكره – المؤلف



العراقي ابو الفضل زين الدين عبدالرحيم بن الحسين بن عبدالرحمن بن ابي بكر بن ابراهيم العراقي المتوفى



806ه)
الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث – المؤلف



ابن كثير،

ابو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير القرشي البصري ثم الدمشقي المتوفى



774ه)
تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي – المؤلف



السيوطي،

عبدالرحمن بن ابو بكر،

جلال الدين السيوطي المتوفى



911ه)
التقريب والتيسير لمعرفه سنن البشير النذير في اصول الحديث – المؤلف



النووي،

ابو زكريا محيي الدين يحيى بن شرف النووي المتوفى



676ه)
تيسير مصطلح الحديث – المؤلف



محمود الطحان
شرح التقريب والتيسير لمعرفه سنن البشير النذير – المؤلف:

السخاوي،

شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوي المتوفى



902ه)
معرفه علوم الحديث للحاكم – المؤلف



الحاكم النيسابوري،

ابوعبدالله الحاكم محمد بن عبدالله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع المتوفى



405ه)
مقدمه ابن الصلاح – المؤلف



ابن الصلاح،

ابو عمرو عثمان بن عبدالرحمن بن موسى الكردي الشهرزوري المشهور بابن الصلاح المتوفى



643ه)
نزهه النظر في توضيح نخبه الفكر في مصطلح اهل الاثر – المؤلف



ابن حجر العسقلاني،

ابو الفضل احمد بن علي بن محمد بن احمد بن حجر العسقلاني المتوفى



852ه)
وللتفصيل،

انظر:

قائمة باهم كتب مصطلح الحديث عند اهل السنه والجماعه
علوم التراجم والرجال[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

علم التراجم
Crystal Clear app kdict.png طالع ايضا:

علم الرجال

كتاب سير اعلام النبلاء،

من تاليف الامام الذهبي،احد اشهر واكبر كتب التراجم والرجال،

والكتاب مرتب على التراجم بحسب الوفيات ابتداء من الصحابه الى نهاية القرن السابع الهجري،

وهو كتاب مهم وعظيم،

يعمد المؤلف فيه الى البيان الكامل لاسم صاحب الترجمه،

ونسبة ومكانته،

وقيمته العلميه،

ومولده،

ونشاته،

وعلمه،

وشيوخه،

وتلامذته،

وتاريخ المولد والوفاه،

وتقديم النقد في مكانه المناسب،

مع نقد الاحاديث
علم التراجم او علم تراجم الرجال،

هو العلم الذي يتناول سير حياة الاعلام من الناس عبر العصور المختلفه.

وهو علم دقيق يبحث في احوال الشخصيات والافراد من الناس الذين تركوا اثارا في المجتمع.

ويتناول هذا العلم كافه طبقات الناس من الانبياء والخلفاء والملوك والامراء والقاده والعلماء في شتى المجالات والفقهاء والادباء والشعراء والفلاسفه وغيرهم.

ويهتم بذكر حياتهم الشخصيه،

ومواقفهم واثرهم في الحياة وتاثيرهم في التاريخ.[100] كما ينظر في كل ما يتعلق بشؤون رواه الحديث وشيوخهم وتلاميذهم ورحلاتهم ومن اجتمعوا به او لم يجتمعوا به من اهل عصرهم،

ومركزهم العلمي في عصرهم وعاداتهم وطبائعهم وشهاده عارفيهم لهم او عليهم،

وسائر ما له صله بتكوين الثقه والحكم عليهم جرحا او تعديلا [14] فمثلا،

من الامور المهمه جدا في علم الحديث وعلم الروايه،

معرفه تاريخ ولاده الرواه وتاريخ موتهم فبذلك يستدل العلماء على كون الراوي ادرك من يروي عنه ام لم يدركه.

ومثال ذلك ما رواه الخطيب البغدادي قال:
«قدم عمر بن موسى حمص،

فاجتمع الناس اليه في المسجد،

فجعل يقول:

(حدثنا شيخكم الصالح)،

فلما اكثر ساله عفير بن معدان:

من شيخنا الصالح

سمه لنا نعرفه.

فقال:

خالد بن معدان.

قال:

قلت له:

في اي سنه لقيته

قال:

لقيته سنه ثمان ومائه.

قلت:

فاين لقيته

قال:

ليته في غزاه ارمينيه.

قال:

فقلت:

اتق الله يا شيخ ولا تكذب

مات خالد بن معدان سنه اربع ومائه،

وانت تزعم انك لقيته بعد موته باربع سنين

وازيدك اخرى،

انه لم يغز ارمينيه قط.

كان يغزو الروم.[54]»
اهم كتب التراجم والرجال[عدل] ومن اهم المؤلفات في علم التراجم:
مشاريع شقيقه يوجد في ويكي مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب:

سير اعلام النبلاء
الطبقات الكبرى – المؤلف



ابن سعد،

ابو عبدالله محمد بن سعد بن منيع البصري البغدادي المعروف بابن سعد المتوفى



230ه)
تذكره الحفاظ – المؤلف



الذهبي،

شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبي المتوفى



748ه)
التاريخ الصغير،

والتاريخ الكبير – المؤلف



البخاري،

ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره الجعفي البخاري المتوفى



256ه)
سير اعلام النبلاء – المؤلف



شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبي المتوفى



748ه)
الوافي بالوفيات – المؤلف



صلاح الدين الصفدي،

صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي المتوفى



764ه)
تاريخ بغداد – المؤلف



الخطيب البغدادي،

ابو بكر احمد بن علي بن ثابت بن احمد بن مهدي الخطيب البغدادي المتوفى



463ه)
تاريخ دمشق – المؤلف



ابن عساكر،

ابوالقاسم علي بن الحسن بن هبه الله بن عساكر الدمشقي المتوفى



571ه)
اما علم الرجال ويطلق عليه ايضا علم الجرح والتعديل،

فيبحث فیه عن احوال رواه الحديث من حيث اتصافهم بشرائط قبول رواياتهم او عدمه[101].

وقيل في تعريفه ايضا



هو علم وضع لتشخيص رواه الحديث،

ذاتا ووصفا،

ومدحا وقدحا.وهو علم يدرس سير رواه الاحاديث النبويه ليتم الحكم على سندها اذا كانت صحيحة او حسنه او ضعيفه او موضوعه.[15] فعلم الرجال،

او علم الجرح والتعديل،

والجرح:هو ان يذكر الراوي بما يوجب رد روايته من اثبات صفه رد،

او نفي صفه قبول مثل ان يقال:

هو كذاب،

او فاسق،

او ضعيف،

او ليس بثقه،

او لا يعتبر،

او لا يكتب حديثه.

وغر ذلك،

والتعديل هو ان يذكر الراوي بما يوجب قبول روايته:

من اثبات صفه قبول او نفي صفه رد،

مثل ان يقال:

هو ثقه،

او ثبت،

او لا باس به،

او لا يرد حديثه.[102]،

اذن فالجرح هو الطعن في الراوي من ناحيه فاكثر،

والتعديل هو توثيق الراوي وقبول روايته.
فخلاصه هذا العلم هو نقد الرواه،

والتنقيب عن احوالهم وخفايا امورهم،

والافصاح بما فيهم من العيوب التي تسبب عدم الثقه باخبارهم،

من باب النصيحه للامه.[103]،

فقد اجمع الجماهير من ائمه الحديث والفقه,

انه يشترط فيه ان يكون عدلا ضابطا,

بان يكون مسلما،

بالغا،

عاقلا،

سليما من اسباب الفسق وخوارم المروءه.[104].
وقد وقع الاتفاق بين العلماء ان الجرح جائز تبيانا للواقع ولم يعدوا ذلك من الغيبه.

قال الخطيب البغدادي:
«…لان اهل العلم اجمعوا على ان الخبر لا يجب قبوله الا من العاقل الصدوق المامون على ما يخبر،

وفي ذلك دليل على جواز الجرح لمن لم يكن صدوقا في روايته.[54]»
وقال الدارقطني:
«فان ظن ظان او توهم متوهم ان التكلم فيمن روى حديثا مردودا غيبه له؛

يقال له:

ليس هذا كما ظننت،

وذلك ان اجماع اهل العلم على ان هذا واجب ديانه ونصيحه للدين والمسلمين[105]»
وروى ابن عدي عن ابي بكر بن خلاد انه قال ليحيى القطان:
«اما تخشى ان يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامه؟‏فقال‏:‏ لان يكونوا خصمائي احب الى من ان يكون خصمي رسول الله يقول لي لم لم تذب الكذب عن حديثي؟[106]»
وقال الترمذي في كتاب العلل:
«وقد عاب بعض من لا يفهم على اهل الحديث الكلام في الرجال وقد وجدنا غير واحد من الائمه من التابعين قد تكلموا في الرجال… وانما حملهم على ذلك عندنا والله اعلم النصيحه للمسلمين لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبه انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء لكي يعرفوا لان بعض الذين ضعفوا كان صاحب بدعه وبعضهم كان متهما في الحديث وبعضهم كانوا اصحاب غفله وكثرة خطا فاراد هؤلاء الائمه ان يبينوا احوالهم شفقه على الدين وتثبيتا لان الشهاده في الدين احق ان يتثبت فيها من الشهاده في الحقوق والاموال[107]»
اهم كتب الجرح والتعديل[عدل] ومن اهم الكتب المتعلقه بعلوم الرجال والجرح والتعديل:
اكمال الكمال – المؤلف



ابن ماكولا،

ابو نصر علي بن هبه الله بن جعفر بن ماكولا المتوفى



475ه)
اكمال تهذيب الكمال في اسماء الرجال – المؤلف:ابو عبدالله علاء الدين مغلطاي بن قليج بن عبدالله البكجري المصري الحكري الحنفي المتوفى:

762ه)
تهذيب التهذيب – المؤلف



ابن حجر العسقلاني،

ابو الفضل احمد بن علي بن محمد بن احمد بن حجر العسقلاني المتوفى



852ه)
تهذيب الكمال – المؤلف



المزي،

جمال الدين ابو الحجاج يوسف بن عبدالرحمن المزي المتوفى



742ه)
الثقات لابن حبان – المؤلف



ابن حبان،

محمد بن حبان بن احمد بن حبان بن معاذ بن معبد،

التميمي،

ابو حاتم،

الدارمي،

البستي المتوفى



354ه)
الكامل في ضعفاء الرجال – المؤلف



ابن عدي،

ابي احمد عبدالله بن عدي الجرجاني المتوفى



365ه)
الجرح والتعديل – المؤلف



ابن ابي حاتم،

ابو محمد عبدالرحمن بن محمد بن ادريس بن المنذر التميمي،

الحنظلي،

الرازي ابن ابي حاتم المتوفى



327ه)
الضعفاء – المؤلف



ابو نعيم الاصبهاني،

احمد بن عبدالله بن احمد بن اسحاق بن موسى بن مهران الاصبهاني المتوفى



430ه
الضعفاء الصغير – المؤلف



البخاري،

ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره بن بردزبه الجعفي البخاري المتوفى



256ه)
الضعفاء الكبير – المؤلف



ابو جعفر العقيلي،

ابو جعفر محمد بن عمرو بن موسى بن حماد العقيلي المتوفى



322ه)
الضعفاء والمتروكين – المؤلف



النسائي،

ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب بن علي الخراساني النسائي المتوفى



303ه)
معرفه الثقات – المؤلف



العجلي،

ابو الحسن احمد بن عبدالله بن صالح العجلي الكوفي المتوفى



261ه)
ميزان الاعتدال في نقد الرجال – الذهبي،

المؤلف



شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبي المتوفى



748ه)
وللتفصيل،

انظر:

قائمة باهم كتب علوم التراجم والرجال عند اهل السنه والجماعه
علم العلل[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

علم العلل
علم العلل هو العلم الذي يبحث في الاسباب الخفيه الغامضه التي يمكن ان تقدح في صحة الحديث،

كان يكون الحديث منقطعا فيروى على انه موصول،

او ان يدخل حيث في حديثا او ان يكون في الحديث تدليس او ما اشبه ذلك.[14] فعلم العلل يدرس كل سبب يقدح في صحة الحديث سواء كان غامضا او ظاهرا،

وكل اختلاف في الحديث سواء كان قادحا او غير قادح.[108] فقد يكون الحديث ظاهره الصحة من نواحي اتصال السند،

وعداله الرواه،

وضبطهم،

وعدم الشذوذ،

فظاهر الحديث انه صحيح،

لكن فيه عله لا يعرفها الا المتخصص.

والعله الخفيه تجيء غالبا في سند الحديث،

وقد تجيء في متنه،

وقد تجيء في السند والمتن معا،

وهي العله الخفيه غالبا في السند،

وقليلا في المتن،

فالاحاديث المعله متونها اقل بكثير من الاحاديث التي اعلت في اسانيدها.[109] قال الالباني في تعليقه على احد الاحاديث:
«ان ابن حزم نظر الى ظاهر السند،

فصححه ؛



وذلك مما يتناسب مع ظاهريته،

اما اهل العلم والنقد،

فلا يكتفون بذلك،

بل يتتبعون الطرق،

ويدرسون احوال الرواه،

وبذلك يتمكنون من معرفه ما اذا كان في الحديث عله او لا ؛



ولذلك كان معرفه علل الحديث من ادق علوم الحديث،

ان لم يكن ادقها اطلاقا…[110]»
قال السيوطي في تعريفه للعلل:
وعله الحديث:

اسباب خفت تقدح في صحته،

حين وفت
مع كونه ظاهره السلامة فليحدد المعل من قد رامه
ما ريء فيه عله تقدح في صحته بعد سلامة تفي
يدركها الحافظ بالتفرد والخلف مع قرائن،

فيهتدي[83]

كتاب شرح علل الترمذي للامام ابن رجب الحنبلي،

وهو يبحث في اقسام الرواه،

وانواع عمل الحديث وحكم الروايه بها،

والاحتجاج بالمرسل،

ودرجات الحديث



الصحيح،

والحسن،

والحسن الصحيح،

والغريب،

وشرط الترمذي في السنن.

ثم اضاف ابن رجب فوائد وقواعد كمعرفه اعيان الثقات الذين تدور غالب الاحاديث الصحيحة عليهم،

وكثقات لا يذكرون غالبا في اكثر كتب الجرح والتعديل،

ومن عرف بالتدليس،

وعبارات التدليس
وعلم العلل ممتد من مرحلة النقد الحديثي الذي ابتدات بواكيره على ايدي كبار الصحابه،

حيث كان ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب يحتاطان [111] في قبول الاخبار،

ويطلبان الشهاده على الحديث احيانا ؛



من اجل تمييز الخطا والوهم في الحديث النبوي،

ثم اهتم العلماء به من بعد؛

لئلا ينسب الى السنه شيء ليس منها خطا.

فعلم العلل له مزيه خاصه،

فهو كالميزان لبيان الخطا من الصواب،

والصحيح من المعوج،

وقد اعتنى به اهل العلم قديما وحديثا عنايه بالغه.
ولا تتاتى معرفه العله في الحديث الا من خلال معرفه قرائن احوال الحديث وجمع طرقه كلها ودراستها ومقارنتها،

قال الامام مسلم:
« فبجمع هذه الروايات ومقابله بعضها ببعض،

تتميز صحيحها من سقيمها،

وتتبين رواه ضعاف الاخبار من اضدادهم الحفاظ[112]»
وقال الخطيب البغدادي:
«والسبيل الى معرفه عله الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته،

ويعتبر بمكانهم من الحفظ،

ومنزلتهم في الضبط والاتقان.[113]»
فان كل حديث له قرائن ومرجحات خاصة تحف به وتوجب الوقوف على عله الحديث الخفيه.

قال الحافظ العلائي:
« ووجوه الترجيح كثيرة لا تنحصر ولا ضابط لها بالنسبة الى كل الاحاديث بل كل حديث يقوم به ترجيح خاص،

وانما ينهض بذلك الممارس الفطن الذي اكثر من الطرق والروايات[91]»
ومن الامثله على انواع العلل في الحديث[86]:
ان يروي المحدث عن احد شيوخه فيغلط الراوي عليه فيروي حديثه عنه من غير ذلك الطرق.
ان يتكلم احد الصحابه او التابعين في فقه مساله او حادثه فيغلط الراوي فيرويه عنه مسندا مرفوعا الى النبي،

فياتي بعض العلماء الى الاسناد المرفوع فيصححه.
ومن انواع العلل:

حديث الراوي الذي في اصله ثقه،

ولكن روايته عن بعض الشيوخ ضعيفه.
ومن العلل الخفيه:

سقوط احد الرواه من الاسناد.
ومن العلل الخفيه:

الارسال الخفي وهو ان يروي الراوي عن شيخ لم يسمع منه)،

لتعاصر الراوي وشيخه في بلد واحد ووقت واحد.
ومعرفه علل الحديث من اجل علوم الحديث وادقها واشرفها،

وانما يضطلع بذلك اهل الحفظ والخبره والفهم الثاقب.[15] وهو علم دقيق لم يقم به الا قله من المتقدمين من الفحول الكبار،

واقل منهم من المتاخرىن،

وذلكم لغموضه،

وقد يعلون الحديث من غير بيان لوجه العله،

وهذا يجعل الامر في غايه الصعوبه لمن اراد دراسه هذا الفن [13].

فقد روى الحاكم قال:
«عن ابي زرعه الرازي،

ان رجلا قال له:

ما الحجه في تعليلكم الحديث

قال:

الحجه ان تسالني عن حديث له عله فاذكر علته،

ثم تقصد ابن واره – يعني:

محمد بن مسلم بن واره – وتساله عنه،

ولا تخبره بانك قد سالتني عنه،

فيذكر علته،

ثم تقصد ابا حاتم فيعلله،

ثم تميز كلام كل منا على ذلك الحديث،

فان وجدت بيننا خلافا في علته،

فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده،

وان وجدت الكلمه متفقه فاعلم حقيقة هذا العلم،

قال:

ففعل الرجل فاتفقت كلمتهم عليه،

فقال:

اشهد ان هذا العلم الهام.[114]»
وقال الحاكم ايضا:
«ان الصحيح لا يعرف بروايته فقط،

وانما يعرف بالفهم والحفظ وكثرة السماع،

وليس لهذا النوع من العلم عون اكثر من مذاكره اهل الفهم والمعرفه،

ليظهر ما يخفى من عله الحديث،

فاذا وجد مثل هذه الاحاديث بالاسانيد الصحيحة غير مخرجه في كتابي الامامين البخاري ومسلم رضي الله عنهما،

لزم صاحب الحديث التنقير عن علته،

ومذاكره اهل المعرفه به لتظهر علته[114]»
اهم كتب علم العلل[عدل] ومن اهم الكتب المتعلقه بعلم علل الحديث:
الالزامات والتتبع – المؤلف



الدارقطني،

ابو الحسن علي بن عمر بن احمد بن مهدي بن مسعود بن دينار البغدادي الدارقطني المتوفى



385ه)
التمييز – المؤلف



ابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كرشان القشيري العامري النيسابوري المتوفى



261ه)
شرح علل الترمذي – ابن رجب الحنبلي زين الدين عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرحمن السلامي البغدادي الدمشقي المتوفى



795ه)
العلل – المؤلف



علي بن المديني ابوالحسن علي بن عبدالله بن جعفر بن نجيح بن بكر بن سعد المتوفى



234ه)
العلل – المؤلف



احمد بن حنبل،

ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني المتوفى



241ه)
المنتخب من العلل للخلال – المؤلف



ابن قدامه،

موفق الدين ابو محمد عبدالله بن محمد بن قدامه بن مقدام بن نصر المقدسي المتوفى



620ه)
علل الحديث – المؤلف



ابن ابي حاتم،

ابو محمد عبدالرحمن بن محمد بن ادريس بن المنذر التميمي،

الحنظلي،

الرازي ابن ابي حاتم المتوفى



327ه)
الجامع في العلل والفوائد – المؤلف



ماهر ياسين الفحل.
وللتفصيل،

انظر:

قائمة باهم كتب العلل عند اهل السنه والجماعه
علوم اخرى[عدل] ومن العلوم الاخرى المهمه المتعلقه ايضا بالحديث النبوي:
علم شرح الحديث
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

علم شرح الحديث
ويسمى هذا العلم بفقه الحديث،

او علم شرح الحديث،

او علم معاني الحديث،

او علم اصول تفسير الحديث،

موضوع هذا العلم هو حديث النبي من جهه القواعد الكليه والمسائل المتعلقه ببيان معاني الحديث،

والمراد منه،

ومسائله تحرير هدف الحديث ومقصده،

ومعناه على جهه الاجمال،

وسلامته من المعارض والناسخ،

وتفسير الالفاظ،

وبيان معانيها والمراد منها.

وما يتعلق بها من الاحكام،

مع بيان اقوال العلماء في ذلك.[115] تخريج الحديث:
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

تخريج الحديث
هو الدلاله على موضع الحديث في مصادره الاصلية التي اخرجته بسنده،

ثم بيان مرتبته عند الحاجه.

وقيل:

عزو الحديث الى من اخرجه من ائمه وعلماء الحديث المعتبرين،

والكلام عليه بعد التفتيش عن حالة ورجال مخرجه.[116] وقال السخاوي:

“التخريج هو اخراج المحدث الاحاديث من بطون الاجزاء،

والمشيخات والكتب ونحوها،

وسياقها من مرويات نفسه او بعض شيوخه او اقرانه او نحو ذلك والكلام عليها وعزوها لمن رواها من اصحاب الكتب والدواوين”،

وقال ايضا:

“وقد يتوسع في اطلاقه على مجرد الاخراج والعزو.”[117] الناسخ والمنسوخ:
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

الناسخ والمنسوخ
والنسخ هو رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر[118].

اي:الغاء حكم شرعي ورد في حديث ما وهو المنسوخ)،

واحلال حكم اخر محله(وهو الناسخ)[119].

والنسخ منه انواع:

كتخصيص العام،

وتقييد المطلق،

والاستثناء.[66] ولا يصار للقول بالنسخ الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث.

فات تعارضت الادله،

فالواجب اولا هو الجمع ان امكن،

فاعتبار الناسخ والمنسوخ،

فالترجيح ان تعين،

ثم التوقف عن العمل باحد الحديثين.[120] تدوين الحديث[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

تدوين الحديث
مر تدوين الحدث النبوي بمراحل متعدده ومنتظمه،

وقد بدا الصحابه في تدوين الحديث في عهد النبي،

وكانت هناك مجموعات من الاحاديث لعدد من الصحابه منها “الصحيفة الصادقه” لعبدالله بن عمرو بن العاص،

وكان لعلي بن ابي طالب صحيفه،

وكان لانس بن مالك ولعبدالله بن عباس وعبدالله بن مسعود وجابر بن عبدالله،

لكل منهم صحيفه[121].

وقد بلغ الصحابه احاديث النبي للتابعين ومن بعدهم،

فحذوا حذوهم في حفظها وكتابتها حتى ازدهر عصر التدوين مع بداية القرن الثاني ونهاية القرن الاول للهجره واخذ تدوين الحديث يتسع وياخذ صفه رسميه،

ويصبح منهجا عاما لحفظ العلوم[122]،

وكان الدافع للتدوين هو حفظ الحديث من الاندثار بموت الائمه الحفاظ،

ومن التحريف والوضع الذي بدا يظهر،

فقام الائمه الحفاظ يجمعون ما صح عن النبي من احاديث.
الاحاديث الوارده في التدوين[عدل] قد ورد النهي عن كتابة الحديث في احاديث مرفوعه وموقوفه،

كما ورد الاذن بها صريحه عن النبي.

فمن الاحاديث الوارده في النهي ما رواه الامام مسلم بن الحجاج في صحيحه،

قال:
«حدثنا هداب بن خالد الازدي حدثنا همام عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

«لا تكتبوا عني ومن كتب عني غير القران فليمحه وحدثوا عني ولا حرج»[123]»
وما رواه احمد في مسنده قال:
«حدثني اسحاق بن عيسى حدثنا عبدالرحمن بن زيد عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابي هريره قال:

كنا قعودا نكتب ما نسمع من النبي صلى الله عليه وسلم فخرج علينا فقال:

«ما هذا تكتبون»

فقلنا:

ما نسمع منك.

فقال:

«اكتاب مع كتاب الله»

فقلنا:

ما نسمع.

فقال:

«اكتبوا كتاب الله،

امحضوا كتاب الله،

اكتاب غير كتاب الله.

امحضوا كتاب الله او خلصوه».

قال:

فجمعنا ما كتبنا في صعيد واحد ثم احرقناة بالنار قلنا:

اي رسول الله،

انتحدث عنك

قال:

«نعم،

تحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعده من النار».[124]»
ومن الاحاديث الوارده في اباحه الكتابة ما رواه ابو داود والحاكم والدارمي واحمد وابن ابي شيبه عن عبدالله بن عمرو،

قال:
«كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم اريد حفظه فنهتني قريش وقالوا:

اتكتب كل شيء تسمعه ورسول الله صلى الله عليه وسلم بشر يتكلم في الغضب والرضا

فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاوما باصبعه الى فيه فقال:

«اكتب فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه الا حق».[125]»
وما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من حديث ابي هريره انه قال:
«ما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم احد اكثر حديثا عنه مني الا ما كان من عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب ولا اكتب.[126]»
وما رواه البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وغيرهم من حديث ابي هريره قال:
«لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه وسلم مكه قام في الناس فحمد الله واثنى عليه ثم قال:

«ان الله حبس عن مكه الفيل وسلط عليها رسوله والمؤمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلي وانها احلت لي ساعة من نهار وانها لا تحل لاحد بعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلى شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدى واما ان يقيد» فقال العباس:

الا الاذخر فانا نجعله لقبورنا وبيوتنا.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«الا الاذخر» فقام ابو شاه رجل من اهل اليمن فقال:

اكتبوا لي يا رسول الله.

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

«اكتبوا لابي شاه».[127]»
وقد حمل النهي عن كتابة الحديث ان ذلك خاص باول الاسلام،

ليشتغلوا بحفظ القران ويقبلوا على دراسته من الالواح والصحف،

ويكون اخذهم للحديث بالممارسه والمجالسه.[103] وقيل:

ان حديث النهي منسوخ بهذه الاحاديث،

وكان النهي حين خيف اختلاطه بالقران فلما امن ذلك اذن في الكتابه،

وقيل



انما نهى عن كتابة الحديث مع القران في صحيفة واحده ; لئلا يختلط،

فيشتبه على القارئ في صحيفة واحده.[128] تاريخ التدوين[عدل]

نسخه مغربيه من مخطوطه لموطا مالك
اما فيما بعد وفاه النبي فقد اختلف الصحابه في تدوين الحديث،

فكرهه بعضهم كعمر بن الخطاب وعبدالله بن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسى الاشعري وابو سعيد الخدري،

بينما راى بعضه جوازه ومنهم علي بن ابي طالب وابنه الحسن وانس بن مالك وعبدالله بن عمرو بن العاص.[129] وقد روي عن عمر انه هم بتدوين الحديث فاستشار الصحابه فاشاروا عليه بذلك،

ثم استخار الله شهرا،

ثم قال:
«اني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا،

فاكبوا عليها وتركوا كتاب الله عز وجل،

واني والله لا البس كتاب الله بشيء ابدا[130]»
وقد استدل العلماء من هذا ما يؤكد ان النهي انما كان في بداية الامر لعله خشيه وخوفا من اختلاط الكلام النبوي بكلام الله عز وجل،،

ثم لما انتفت العله ابيحت الكتابه.[131].

قال ابن الصلاح:
«ثم انه زال ذلك الخلاف واجمع المسلمون على تسويغ ذلك واباحته.[15]»

مخطوطه لكتاب غريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام يرجع تاريخها لحوالي السنه 319ه 931م)
اما عن التدوين الرسمي وجمع السنه والاحاديث بشكل عام،

فيكاد يجمع المؤرخون انه بدا على راس المائه من القرن الاول للهجره،[28] حيث امر عمر بن عبدالعزيز العلماء بجمع الحديث وتدوينه،

فكتب الى اهل المدينه يقول


«انظروا ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه،

فاكتبوه،

فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء[132]»
فاستجاب العلماء لدعوه الخليفه،

فالف الامام مالك بالمدينه،

والف ابو محمد عبدالعزيز بن جريج بمكه والاوزاعي بالشام،

ومعمر بن راشد باليمن،

وسعيد ابن ابي عروبه وحماد بن سلمه بالبصره،

وسفيان الثوري بالكوفه،

وعبدالله بن المبارك بخراسان،

وهشيم بن بشير بواسط،وغير هؤلاء كثيرون.[133] وكان منهج المؤلفين في هذا القرن جمع الاحاديث مختلطه باقوال الصحابه وفتاوى التابعين،

ويظهر ذلك بجلاء في موطا الامام مالك.
ثم حدث طور اخر في تدوين الحديث،

وهو افراد حديث النبي خاصة وكانت تلك الخطوه على راس المائتين،

وهؤلاء الذين خطوا هذه الخطوه،

منهم من الف على المسانيد،

كاحمد بن حنبل،

وابن ابي شيبه واسحاق بن راهويه وغيرهم،

واصحاب المسانيد لم يتقيدوا بالصحيح بل خرجوا الصحيح والحسن والضعيف.

ومنهم من الف على الابواب الفقهيه كاصحاب الكتب السته المشهوره وهؤلاء منهم من تقيد في جمعه الاحاديث بالصحاح كالامامين البخاري ومسلم ومنهم من لم يتقيد بالصحيح بل جمع الصحيح والحسن والضعيف مع التنبيه عليه احيانا ومع عدم التنبيه احيانا اخرى،

اعتمادا على معرفه القارئ لهذه الكتب ومقدرته على النقد وتمييز الصحيح من الضعيف والمقبول من المردود وذلك مثل اصحاب السنن الاربعه:

ابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.[133] رواه الحديث[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

المكثرون لروايه الحديث
اصطلح العلماء على ان من روى اكثر من الف حديث عد مكثرا،

ولقد اشتهر سبعه رواه من صحابه رسول الله بكثرة رواياتهم للحديث النبوي وعدوا من المكثرين وهم حسب الترتيب:[134] رقم مسلسل اسماء الصحابه عدد الاحاديث
1 ابو هريره 5374
2 عبدالله بن عمر 2630
3 انس بن مالك 2286
4 ام المؤمنين عائشه 2210
5 عبدالله بن عباس 1660
6 جابر بن عبدالله 1540
7 ابو سعيد الخدري 1170
كتب الحديث[عدل]

مسند اسحاق بن راهويه،

لهذا الكتاب اهمية كبرى حيث ضم عددا كبيرا من الاحاديث النبويه المسنده بالاضافه الى علو اسناده فهو متقدم على من صنف بعده من اصحاب الكتب السته
تنقسم كتب الحديث عند اهل السنه والجماعة الى:

صحاح،

وسنن،

ومسانيد،

ومعاجم،

ومصنفات،

واجزاء حديثيه،

وجوامع،

ومستدركات،

ومستخرجات،

وزوائد،

واطراف.

وتصنف عاده حسب الابواب الموضوعات او حسب اسماء الرواه.
الصحاح:

وهي الكتب التي التزم مؤلفوها الا يذكروا فيها الا الاحاديث الصحيحة عندهم.[79][135][136] السنن:

هي الكتب التي تجمع احاديث الاحكام المرفوعه مرتبه على ابواب الفقه.

وهم لا يشترطون في كتبهم الصحة بل اغلبهم يشترط القوه في الجمله لان هذه الكتب مصنفه على الابواب الفقهيه فالاصل فيها انها انما الفت للاحتجاج بما فيها.[79][135][136] المسانيد:

وهي الكتب الذي تذكر الاحاديث على ترتيب الصحابه بحيث توافق حروف الهجاء،

او السوابق الاسلاميه،

او شرافه النسب.[79][135][136] المعاجم:

جمع معجم.

والمعجم في اصطلاح المحدثين:

الكتاب الذي ترتب فيه الاحاديث على مسانيد الصحابه او الشيوخ او البلدان او غير ذلك.

والغالب ان يكون ترتيب الاسماء فيه على حروف المعجم.[79][135][136] المصنفات:

وهي كالسنن ولكنها تمتاز بالسعه والشمول وكثرة ما فيها من الاثار غير المرفوعه.

اي انها تحتوي على الاحاديث النبويه واقوال الصحابه والتابعين.[79][135][136] الاجزاء:

وهي المصنفات المشتمله على الاحاديث المتعلقه في جانب من جوانب الدين او باب من ابوابه،

او المصنفات التي اختصت في جمع الاحاديث المرويه من طريق واحد،

او بجمع الاحاديث المتعلقه بموضوع واحد.[79][135][136] الجامع:

الجامع هو ما يوجد فيه من الحديث كل الانواع المحتاج اليها من العقائد والاحكام والرقاق واداب الاكل والشرب والسفر والمقام وما يتعلق بالتفسير والتاريخ والسير والفتن والمناقب والمثالب وغير ذلك.[79][135][136] المستدرك:

وهو كل كتاب جمع فيه مؤلفه الاحاديث التي استدركها على كتاب اخر مما فاته على شرطه.[79][135][136] المستخرج:

المستخرجات هي ان ياتي المصنف الى الكتاب فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريقة صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه او من فوقه.[79][135][136] الزوائد:

هي المصنفات التي يجمع فيها مؤلفها الاحاديث الزائده في بعض الكتب عن الاحاديث الموجوده في كتب اخرى.[79][135][136] الاطراف:

الاطراف جمع طرف،

وطرف الحديث،

الجزء الدال على الحديث،

او العبارة الداله عليه،

وكتب الاطراف:

كتب يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه،

ثم ذكر اسانيده في المراجع التي ترويه باسنادها،

وبعضهم يذكر الاسناد كامل،

وبعضهم يقتصر على جزء من الاسناد،

لكنها لا تذكر متن الحديث كاملا،

كما انها لا تلتزم ان يكون الطرف المذكور من نص الحديث حرفيا.[79][135][136] كتب الصحاح[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

الكتب السته

صحيح البخاري والذي يعتبر عند اهل السنه والجماعة اصح كتاب بعد القران الكريم
مشاريع شقيقه يوجد في ويكي مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب:

صحيح البخاري مشاريع شقيقه يوجد في ويكي مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب:

صحيح مسلم مشاريع شقيقه يوجد في ويكي مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب:

سنن ابي داود مشاريع شقيقه يوجد في ويكي مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب:

سنن النسائي مشاريع شقيقه يوجد في ويكي مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب:

سنن الترمذي مشاريع شقيقه يوجد في ويكي مصدر كتب او مستندات اصلية تتعلق ب:

سنن ابن ماجه
ومن اشهر المصنفات في الحديث النبوي عند اهل السنه والجماعة ما يعرف بالكتب السته،

ومصطلح الكتب السته لقب اطلق على سته مؤلفات في علم الحديث لكونها هي اصح الكتب المؤلفه في هذا الفن،

وهذه الكتب هي:

الصحيحان:

صحيح البخاري،

وصحيح مسلم،

والسنن الاربعه:

سنن النسائي،

وسنن الترمذي،

وسنن ابي داود،

وسنن ابن ماجه.[137] واول من عد ابن ماجه سادسا:

الحافظ محمد بن طاهر المقدسي في القرن السادس الهجري.[138].

وفد اعتنى العلماء عنايه بالغه بهذه الكتب والفت حولها المصنفات العديده كالشروح،

ومنها فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني والمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي وعون المعبود شرح سنن ابي داود لمحمد شمس الحق العظيم ابادي وشرح سنن النسائي لجلال الدين السيوطي وتحفه الاحوذي شرح سنن الترمذي لصفي الرحمن المباركفوري،

وكذلك اهتم العلماء بدراسه اسانيد هذه الكتب ومعرفه رجالها،

فالفت الكتب حول ذلك ومنها الكمال في اسماء الرجال لعبدالغني المقدسي والذي هذبه وزاد عليه الحافظ المزي في كتابة تهذيب الكمال في اسماء الرجال،

ومن ثم اختصره ابن حجر العسقلاني في كتابة تهذيب التهذيب.

وميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبي وغيرها الكثير.

كما الفت المصنفات في جمع اطراف الاحاديث الوارده في الكتب السته وهي كتب يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه،

ثم ذكر اسانيده في المراجع التي ترويه باسنادها[139]،

ومنها كتاب تحفه الاشراف بمعرفه الاطراف للمزي واتحاف المهره باطراف العشره لابن حجر العسقلاني،

كما الفت الكتب التي تهتم بجمع احاديث الكتب كلها في مصنف واحد،

ومنها جامع الاصول في احاديث الرسول لابن الاثير وجامع المسانيد والسنن الهادي لاقوم سنن لابن كثير،

وغيرها.

الاسم المؤلف الحجم
صحيح البخاري الامام البخاري 256 ه870 7167 حديث
صحيح مسلم الامام مسلم 261 ه875 5505 حديث
سنن ابو داود ابو داود 275 ه888 5274 حديث
سنن الترمذي الترمذي 279 ه892 3956 حديث
سنن النسائي النسائي 303 ه915 5754 حديث
سنن ابن ماجه ابن ماجه 273 ه886 4341 حديث
ومن اهم كتب الحديث ايضا:

مجموعة من كتب الحديث تتضمن طبعات مختلفة لصحيحي البخاري ومسلم
الموطا
صحيح ابن حبان
صحيح ابن خزيمه
صحيح ابن عوانه
سنن الدارقطني
مسند احمد
سنن البيهقي
مستدرك الحاكم
المعجم الكبير والمعجم الاوسط والمعجم الصغير للطبراني
مسند الدارمي
مسند البزار
مسند ابي حنيفه
مسند الشافعي
مسند الحميدي
مسند ابي يعلى الموصلي
مصنف عبدالرزاق الصنعاني
مصنف ابن ابي شيبه
مسند الطيالسي
مسند اسحاق بن راهويه
مسند ابن ابي اوفى
مسند الحميدي
وللتفصيل،

انظر:

قائمة باهم كتب الحديث عند اهل السنه والجماعه
انظر ايضا[عدل] اجزاء حديثيه
كتب الجوامع
قائمة باهم كتب اهل السنه والجماعه
وجهه نظر القرانيين[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

قرانيون
يعتقد القرانيون ان القران هو المصدر الشريعه الاسلامية الوحيد ومن ثم فهم لا يعترفون بالسنه ولا يؤمنون بنسبتها للنبي محمد بل يعتقدون ان معظم الاحاديث المنسوبه لمحمد مكذوبه ومختلقه من قبل العديد من الجهات لاغراض مختلفه،

حيث يقول د.احمد صبحي منصور ان الامويون حاولوا ترسيخ حكمهم من خلال تلفيق احاديث ترفع من شان معاويه بن ابي سفيان جد الامويين والتقليل من شان معارضيهم مثل علي بن ابي طالب وذريته وعبدالله بن الزبير وغيرهم حيث كان يرويها القصاصين في الشوارع والمساجد،

كما قام بمثل ذلك العباسيين في تمجيد ابن عباس والتعظيم من شانه.

وعمل ملوك الدولتين من خلال الكهنوت الديني التابع للسلطة بخلق احاديث ونسبتها للنبي تساعد على تثبيت وجودهم في الحكم واحاديث اخرى تسمح لهم بالتخلص من المعارضين مثل احاديث قتل المرتد،

كما كان لهذه الاحاديث الاثر في ظهور الجبريه في العصر الاموي التي اعتبرت كل شيء مقدر على الانسان ومن هذه الاشياء وجود الحاكم في السلطه.

ويرى د.

منصور ان الهدف من وراء هذه الاحاديث الهاء الشعب بامور فرعيه عن المطالبه بحقوقه وتقييد حريه الراي.

كما يعتقد القرانيين ان بعض الاحاديث دستها بعض الجماعات الفارسيه التي دفعتها نظرتهم الشعوبيه للعرب ورغبتهم لاعاده السيطره للقوميه الفارسيه.[140] وتعتقد بقيه الفرق الاسلامية على اختلافها ان القرانيين بهذا قد خالفوا القران نفسه[141][142] حيث جاء فيه امر من الله للمسلمين فقال:

Ra bracket.png ما افاء الله على رسوله من اهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل كي لا يكون دوله بين الاغنياء منكم وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ان الله شديد العقاب Aya-7.png La bracket.png – سورة الحشر.

ففي قوله:

﴿وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا﴾ امر واضح من الله بطاعه النبى،

ويفسرون هذه الايات على ان طاعه النبي تتمثل في الالتزام بسنته الوارده في الاحاديث النبويه.[143][144][145][146] وقد عارضهم اهل السنه والجماعة قديما وحديثا.

فمن المتقدمين ابن حزم الاندلسي،

حيث قال:
«ولو ان امرا قال:

لا ناخذ الا ما وجدنا في القران،

لكان كافرا باجماع الامه،

ولكان لا يلزمه الا ركعه ما بين دلوك الشمس الى غسق الليل،

واخرى عند الفجر؛

لان ذلك هو اقل ما يقع عليه اسم صلاه،

ولا حد للاكثر في ذلك،

وقائل هذا كافر مشرك حلال الدم والمال.[147]»
وقال الشاطبي:
«والرابع ان الاقتصار على الكتاب راى قوم لا خلاق لهم خارجين عن السنه اذ عولوا على ما بنيت عليه من ان الكتاب فيه بيان كل شئ فاطرحوا احكام السنه فاداهم ذلك الى الانخلاع عن الجماعة وتاويل القران على غير ما انزل الله [148]»
وممن رد على القرانبيين من المعاصرين الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الاوقاف المصري السابق،

الذي قال في مقال له:
«ان السنه النبويه هي البيان النبوي للبلاغ القراني،

وهى التطبيق العملي للايات القرانيه،

التي اشارت الى فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الاسلام.

فالتطبيقات النبويه للقران – التي هي السنه العملية والبيان القولي الشارح والمفسر والمفصل – هي ضروره قرانيه،

وليست تزيدا على القران الكريم.

وتاسيا بالنبي،

وقياما بفريضه طاعته – التي نص عليها القران الكريم.

والعلاقه الطبيعية بين البلاغ الالهي – القران – وبين التطبيق النبوي لهذا البلاغ الالهي – السنه النبويه – فهى اشبه ما تكون بالعلاقه بين الدستور وبين القانون.

فالدستور هو مصدر ومرجع القانون.

والقانون هو تفصيل وتطبيق الدستور،

ولا حجه ولا دستوريه لقانون يخالف او يناقض الدستور.

ولا غناء ولا اكتفاء بالدستور عن القانون.”[149]»
وقال المفكر النمساوي محمد اسد:
«ان العمل بسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم هو عمل على حفظ كيان الاسلام،

وعلى تقدمه،

وان ترك السنه هو انحلال الاسلام… لقد كانت السنه الهيكل الحديدي الذي قام عليه صرح الاسلام،

وانك اذا ازلت هيكل بناء ما افيدهشك بعدئذ ان يتقوض ذلك البناء كانه بيت من ورق؟”[150]»
وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز:
«اما هؤلاء المتاخرون فجاءوا بداهيه كبرى ومنكر عظيم وبلاء كبير،

ومصيبه عظمى حيث قالوا



ان السنه برمتها لا يحتج بها بالكليه لا من هنا ولا من هنا،

وطعنوا فيها وفي رواتها وفي كتبها،

وساروا على هذا النهج الوخيم واعلنه كثيرا العقيد القذافي الرئيس الليبي المعروف فضل واضل،

وهكذا جماعة في مصر،

وغير مصر قالوا هذه المقاله فضلوا واضلوا وسموا انفسهم بالقرانيين،

وقد كذبوا وجهلوا ما قام به علماء السنه لانهم لو عملوا بالقران لعظموا السنه واخذوا بها،

ولكنهم جهلوا ما دل عليه كتاب الله وسنه رسوله صلى الله عليه وسلم فضلوا واضلوا”[151]»
وجهه نظر الشيعه[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصله:

الحديث عند الشيعه
يعرف الحديث عند الشيعه بانه:

كلام يحكي قول المعصوم،

او فعله،

او تقريره.[152] حيث يعتقد الشيعه بان اهل البيت فقط وهم الرسول محمد وعلي بن ابي طالب وزوجته فاطمه بنت محمد واحد عشر اماما من ابنائهم،

وحدهم يعلمون كل الحديث ناسخه ومنسوخه،

ويرون العصمه لهم ووجوب العمل بما ورد عنهم،

فيرون بان ما قاله الامام المعصوم فكان النبي قد قاله[153]،

بينما يرى اهل السنه ان العصمه للنبي فقط،

وانه ليس احد الا يؤخذ من قوله ويترك الا النبي.[154] وبينما يتفق الشيعه مع اهل السنه والجماعة على ان الحديث هو ثاني مصدر للتشريع بعد القران الكريم[155]،

فان المرجعيه في الحديث النبوي عند الشيعه تختلف عن اهل السنه،

ويرجع ذلك لاختلاف الرؤية السنيه والشيعيه حول موثوقيه وعداله الرواه،

ففي حين يروي اهل السنه والجماعة الحديث عن كل الصحابه حيث وقع الاجماع بين جمهور علماء اهل السنه من محدثين وفقهاء واصوليين على عداله الصحابه كلهم [156][157] ونقل هذا الاجماع ابن عبدالبر[158] وغيره،

فانه من وجهه النظر السنيه فان عداله الصحابه[ملاحظه 1] ثابته معلومه بتعديل الله لهم،

واخباره عن طهارتهم،

واختياره لهم في نص القران [54]،

الا ان الشيعه اتخذوا موقفا سلبيا من معظم الصحابه الا نفرا قليلا ومنهم عبدالله بن عباس وسلمان الفارسي وابو ذر الغفاري وابو رافع وعمار بن ياسر والمقداد بن الاسود وبلال بن رباح والبراء بن عازب وبضعه اخرون [159]،

حيث لا يرى الشيعه جواز نقل الحديث عن معظم الصحابه وذلك لانه ومن وجهه النظر الشيعيه،

لا تاخذ الشيعه بروايه اي صحابي،

لان لها رؤيتها في الصحبه تختلف عن رؤية السنه،

فليس كل صحابي عند السنه هو صحابي عند الشيعه،

بالاضافه الى ان فكرة عداله كل الصحابه في فكرة مرفوضه وغير معترف بها عندهم.[160].
اقسام الحديث عند الطائفه الاثنا عشريه:

ينقسم الحديث الى عده اقسام حسب درجه الصحه،

فالمتواتر هو ما ينقله جماعة بلغوا من الكثرة حدا يمتنع اتفاقهم وتواطؤهم على الكذب وهذا النوع من الحديث حجه يجب العمل به،

والاحاد فهو ما لا ينتهي الى حد التواتر سواء اكان الراوي واحدا ام اكثر وينقسم حديث الاحاد الى اربعه اقسام الصحيح والحسن والموثق والضعيف)،

الحديث الصحيح وهو ما اذا كان الراوي اماميا ثبتت عدالته بالطريق الصحيح،

الحديث الحسن وهو ما اذا كان الراوي اماميا ممدوحا ولم ينص احد على ذمه او عدالته،

الحديث الموثق وهو ما اذا كان الراوي مسلما غير شيعي ولكنه ثقه امين في النقل،

الحديث الضعيف وهو يختلف عن الانواع المتقدمه كما لو كان الراوي غير مسلم او مسلما فاسقا او مجهول الحال او لم يذكر في سند الحديث كل رواته.
ونتج عن هذه الخلافات زياده الهوه بين المعتقدات السنيه والشيعه فيما يتعلق بالحديث كمصدر للتشريع بالاضافه للخلافات في العقيده والمسائل الفقهيه وغيرها.
Crystal Clear app kdict.png طالع ايضا:

خلاف سني شيعي
ولا يعتمد الشيعه على كل الاحاديث الوارده في كتب الحديث السنيه كمصدر لهم،

وانما يعتمدون على اربعه كتب احاديث جمعها علماؤهم يسمونها الكتب الاربعه،

وهي:
الكافي في الاصول والفروع – لمحمد بن يعقوب الكليني.
الاستبصار – لنصير الدين الطوسي.
من لا يحضره الفقيه – لعلي بن بابويه القمي.
تهذيب الاحكام – لنصير الدين الطوسي.
ومن الكتب المهمه عندهم ايضا:
بحار الانوار – لمحمد باقر المجلسي.
وسائل الشيعه – لمحمد بن الحسن الحر العاملي.
مستدرك الوسائل – للطبرسي.
الوافي – للفيض الكاشاني.
مقالات ذات صله[عدل] القران الكريم.
الاسلام.
اركان الاسلام.
توحيد.
محمد بن عبدالله.
اهل السنه والجماعه.
اهل الحديث.
السلف الصالح.
مدارس اهل السنه.
مصادر التشريع الاسلامي.
صحابه.
الاجماع.
كتب الصحاح.

418 views

كتاب السنة النبوية الشريفة