8:30 صباحًا الأحد 25 يونيو، 2017

كتاب السنة النبوية الشريفة

صوره كتاب السنة النبوية الشريفة

الحديث النبوي أو السنه النبويه عِند اهل السنه والجماعه هُو ما ورد عَن الرسول محمد بن عبد اللة مِن قول أو فعل أو تقرير أو صفه خلقيه أو صفه خلقيه أو سيره سواءَ قَبل البعثه أي بدء الوحي والنبوه أو بَعدها.[1][2][3][4] والحديث والسنه عِند اهل السنه والجماعه هما المصدر الثاني مِن مصادر التشريع الاسلامي بَعد القران.[5] وذلِك ان الحديث خصوصا والسنه عموما مبينان لقواعد واحكام الشريعه ونظمها،
ومفصلان لما جاءَ مجملا فِي القران،
ومضيفان لما سكت عنه،
وموضحان لبيانة ومعانية ودلالاته.
كَما جاءَ فِي سوره النجم: Ra bracket.png وما ينطق عَن الهوي Aya-3.png ان هُو الا وحي يوحي Aya-4.png La bracket.png.
فالحديث النبوي هُو بمثابه القران فِي التشريع مِن حيثُ كونة وحيا اوحاة اللة للنبي،
والحديث والسنه مرادفان للقران فِي الحجيه ووجوب العمل بهما،
حيثُ يستمد مِنهما اصول العقيده والاحكام المتعلقه بالعبادات والمعاملات بالاضافه الي نظم الحيآه مِن اخلاق واداب وتربية.[6] قد اهتم العلماءَ علي مر العصور بالحديث النبوي جمعا وتدوينا ودراسه وشرحا،
واستنبطت حولة العلوم المختلفه كعلم الجرح والتعديل وعلم مصطلح الحديث وعلم العلل وغيرها،
والَّتِي كَان الهدف الاساسي مِنها حفظ الحديث والسنه ودفع الكذب عَن النبي وتوضيح المقبول والمردود مما ورد عنه.
وامتد تاثير هَذة العلوم الحديثيه فِي المجالات المختلفه كالتاريخ[7] وما يتعلق مِنة بالسيره النبويه وعلوم التراجم والطبقات،
بالاضافه الي تاثيرة علي علوم اللغه العربيه والتفسير والفقة وغيرها.[8

تعريف الحديث[عدل]

مخطوطه تتناول الحديث النبوي ترجع للقرن الرابع عشر الميلادي.
يطلق علي الحديث عده اصطلاحات،
فمِنها السنة،
والخبر،
والاثر.
فالحديث مِن حيثُ اللغه هُو الجديد مِن الاشياء،
والحديث: الخبر،
ياتي علي القليل والكثير،
والجمع احاديث،[9] فالحديث هُو الكلام الَّذِي يتحدث به،
وينقل بالصوت والكتابة.
والخبر: هُو النبا،
وجمعة اخبار.[10] وهو العلم،[11] والاثر هُو بقيه الشيء،
وهو الخبر،
والجمع اثار.[9] ويقال: اثرت الحديث اثرا أي نقلته.[12] ومن هُنا فإن الحديث يترادف معناة مَع الخبر والاثر مِن حيثُ اللغة.
اما اصطلاحا،
فان الحديث هُو ما ينسب الي رسول اللة محمد Mohamed peace be upon him.svg مِن قول أو فعل أو تقرير أو وصف.[13] والخبر والاثر لفظان اخران يستعملان بمعني الحديث تماما،
وهَذا هُو الَّذِي عَلية اصطلاح جمهور العلماء.[14] ولكن بَعض العلماءَ يفرقون بَين الحديث والاثر،
فيقولون: الحديث والخبر هُو ما يروي عَن النبي،
والاثر هُو ما يروي عَن الصحابه والتابعين واتباعهم.[15][16] وقيل: الحديث ما جاءَ عَن النبي والخبر ما جاءَ عَن غَيره.[17] وقيل: بينهما عموم وخصوص مطلق،
فكل حديث خبر وليس كُل خبر حديثا.[18] الحديث والسنة[عدل]

الله
هَذة المقاله جُزء مِن سلسله الاسلام عن:
اهل السنه والجماعة
Ahlul Sunnah.png
العقائد السنية◄
شخصيات محورية◄
مصادر التشريع الاسلامي السني◄
المذاهب الفقهيه السنية◄
مناهج فكرية◄
التاريخ والجغرافيا◄
اعياد ومناسبات◄
الحركات والتنظيمات◄
كتب الصحاح◄
انظر ايضا◄
السنه فِي اللغه هِي السيرة،
والطريق القويم،[9] وقد وردت فِي القران الكريم بمعني الطريقَه المتبعة: Ra bracket.png سنه مِن قَد ارسلنا قَبلك مِن رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا Aya-77.png La bracket.png – سوره الاسراءَ وRa bracket.png قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لَهُم ما قَد سلف وان يعودوا فقد مضت سنه الاولين Aya-38.png La bracket.png – سوره الانفال.
وكلمه السنه إذا اطلقت فَهي تنصرف الي الطريقَه المحمودة،
وقد تستعمل فِي الطريقَه المذمومه ولكنها تَكون مقيدة،
كقول النبي:
««من سن فِي الاسلام سنه حسنة،
فعمل بها بَعده،
كتب لَة مِثل اجر مِن عمل بها.
ولا ينقص مِن اجورهم شيء.
ومن سن فِي الاسلام سنه سيئة،
فعمل بها بَعده،
كتب عَلية مِثل وزر مِن عمل بها،
ولا ينقص مِن اوزارهم شيء» [19]»
فالسنه هُنا ضد البدعة،[20] والبدعه هِي طريقَه فِي الدين مخترعة،
تضاهي الشريعة،[21] وهي ما احدث مما ليس لَة اصل فِي الشريعه يدل عَليه.[22] قال ابو منصور الهروي الازهري:
«السنة: الطريقَه المحموده المستقيمة[23]»
وقال الشاطبي:
«ويطلق اي: لفظ السنه فِي مقابله البدعة؛ فيقال: فلان علي سنه إذا عمل علي وفق ما عَلية النبي صلي اللة عَلية وسلم،
كان ذَلِك مما نص عَلية فِي الكتاب أو لا،
ويقال: فلان علي بدعه إذا عمل علي خلاف ذَلك” [24]»
وقال ابن رجب الحنبلي:
«السنه هِي الطريق المسلوك؛ فيشمل ذَلِك التمسك بما كَان عَلية النبي صلي اللة عَلية وسلم وخلفاؤة الراشدون،
من الاعتقادات والاعمال والاقوال،
وهَذة هِي السنه الكامله ” [22]»
ومن ذَلِك قول النبي:
«عليكم بسنتي وسنه الخلفاءَ الراشدين المهديين بَعدي،
عضوا عَليها بالنواجذ[25]»
وقال:
«فمن رغب عَن سنتي فليس مني[26]»
ففيما يتعلق بمصطلحي الحديث والسنة،
فانهما يجتمعان فِي مواضع،
ويفترقان فِي مواضع اخرى،
فان ما يروي عَن النبي مِن قول أو فعل أو تقرير يطلق عَلية “حديث” كَما يسمي أيضا “سنة”،
يقول الشيخ عبد اللة بن يوسف الجديع:
«السنه فِي المعني الاصولي مساويه للحديث بالتعريف المتقدم عَن اهل الحديث،
دون قيد أو صفة)،
واستثناءَ الصفه النبويه مِن جمله السنن إنما وقع مِن اجل ان محل الكلام فِي السنه هُو اعتبار كونها مِن مصادر التشريع،
وهَذا لا يندرج تَحْتة الاوصاف الذاتية،
وإنما يستفاد مِن الاقوال والافعال والتقريرات النبوية”.[27]»
وكذلِك فإن كتب الحديث تسمي أيضا بكتب السنة،
كَما ان اهل الحديث هُم أيضا مِن اهل السنة.
فاذا اطلق لفظ السنه فِي الشرع فإنما يراد بها ما امر بِة النبي ونهي عنة وندب الية قولا وفعلا،
ولهَذا يقال فِي ادله الشرع: الكتاب والسنة،
اي: القران والحديث.[28] اما بالنسبه لمواضع الافتراق،
فانة يطلق علي هدي النبي المجمل الثابت فِي جميع شؤونة “السنة”،
اي طريقتة ومنهجة وصراطه،
ولا يطلق العلماءَ غالبا ههنا مصطلح “الحديث”،
يقول العلامه سيد سليمان الندوي الهندي:
«الحديث كُل واقعه نسبت الي النبي عَلية السلام ولو كَان فعلها مَره واحده فِي حياتة الشريفة،
ولو رواها عنة شخص واحد،
واما السنه فَهي فِي الحقيقه اسم للعمل المتواتر – اعني كَيفيه عمل الرسول عَلية السلام – المنقوله الينا بالعمل المتواتر،
بان عملة النبي عَلية السلام ثُم مِن بَعدة الصحابة،
ومن بَعدهم التابعون وهلم جرا،
ولا يشترط تواترها بالروايه اللفظية،
فطريقَه العمل المتواتره هِي المسمآه بالسنة،
وهي المقرونه بالكتاب فِي قولة عَلية السلام تركت فيكم امرين لَن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب اللة تعالي وسنه رسولة وهي الَّتِي لا يجوز لاحد مِن المسلمين كائنا مِن كَان تركها أو مخالفتها والا فلا حظ لَة فِي الاسلام” [29]»
وقد اختلف معني السنه فِي اصطلاح المشرعين حسب اختلاف اختصاصاتهم،
فَهي عِند الاصوليين والفقهاءَ غَيرها عِند المحدثين.
فعِند الاصوليين والفقهاء،
فتستعمل للدلاله على:
فيما ثبت عَن النبي مِن غَير وجوب،
وهي حكم مِن الاحكام الخمسة: الواجب،
الحرام،
السنة،
المكروه،
المباح مثال: صلآه ركعتين بَعد المغرب.
فإستعمال الفقهاءَ مصطلح “سنة” فِي بيان حكم استحباب فعل معين،
ولا يستعملون مصطلح “حديث”.
وتستعمل فِي مقابل كلمه البدعة.
كقولهم: طلاق السنه كذا،
وطلاق البدعه كذا.[14] قال النبي:
«من احدث فِي امرنا هَذا ما ليس مِنة فَهو رد [30]»
اذن،
فعلماءَ الفقة فِي إستعمالهم للحديث ولمصطلح السنة،
فإنما بحثوا عَن حكم الشرع فِي افعال العباد،
مستدلين بما ورد عَن النبي مِن سنه قول أو فعل أو تقرير).[31] كَما يسمي العلماءَ الالتزام بالقدر الوارد فِي الشريعه وعدَم الزياده والابتداع فِي الدين ب “السنة”،
ولا يسمون ذَلِك ب “الحديث”.
ومنة مقوله عبد الرحمن بن مهدي المشهورة:
«سفيان الثوري أمام فِي الحديث،
وليس بامام فِي السنة،
والاوزاعي أمام فِي السنة،
وليس بامام فِي الحديث،
ومالك بن انس أمام فيهما جميعا[32]»
وحين يتكلم العلماءَ علي الروايات تصحيحا أو تضعيفا إنما يستعملون مصطلح “الحديث”،
ولا يستعملون مصطلح “السنة”،
فيقولون: هَذا حديث ضعيف،
ولا يقولون: هَذة سنه ضعيفة.[33] اما عِند المحدثين،
فالسنه مرادفه للحديث،
وهي كُل ما اثر عَن النبي مِن اخبار واقوال وخلق وشمائل وافعال سواءَ اثبت المنقول حكَما شرعيا ام لا.[28] والصله بَين المعنيين اللغوي والاصطلاحي عندهم واضحة،
لان قول النبي وفعلة وتقريرة طريقَه متبعه عِند المسلمين لا يجوز الحياد عنها،
ودليلة ما جاءَ فِي القران: Ra bracket.png وما كَان لمؤمن ولا مؤمنه إذا قضي اللة ورسولة امرا ان يَكون لَهُم الخيره مِن امرهم ومن يعص اللة ورسولة فقد ضل ضلالا مبينا Aya-36.png La bracket.png – سوره الاحزاب.
وهنالك بَعض الاحاديث الَّتِي تدل علي ان هَذا المعني الاصطلاحي قَد استعمل مِن قَبل النبي.
فمن هَذة الاحاديث قوله:
«تركت فيكم شيئين لَن تضلوا بَعدهما كتاب اللة وسنتي [34]»
اقسام السنة[عدل] وتنقسم السنه الى:
1 قولية: وهي كُل ما ورد مِن اقوال النبي مِن لفظه،
في مختلف الاغراض والمناسبات [28] فكل قول صحت نسبتة الي النبي وجب اتباعة فية بحسب صيغتة وما يقتضية مِن وجوب ونحوه.
ومثال عَليها قوله:
«إنما الاعمال بالنيات،
وإنما لكُل امرىء ما نوى[35]»
او قولة فِي ماءَ البحر:
«هو الطهور ماؤة الحل ميتتة [36]»
والاصل فِي حكم السنه القوليه هُو الوجوب.
لان الاصل فِي الاوامر هُو الوجوب،
والاصل فِي النواهي هُو التحريم،
ما لَم يرد ما يدل علي خلاف ذَلك،
وهَذا هُو المعتمد عِند اهل العلم.[37] 2 فعلية: وهي ما صدر عَن النبي مِن افعال [38] فِي كُل احواله،
والَّتِي نقلها لنا الصحابة،
مثل: كَيفيه اداءَ الصلاة،
وكيفيه وضوءه،
وادائة لمناسك الحج،
وما الي ذَلك.
وهي عاده أقل فِي قوه التشريع مِن السنه القولية،
فليس كُل افعال النبي سنه يَجب اتباعها،
الا فيما تعلق بالافعال المتعلقه بالتشريع.
ولهَذا انقسمت افعالة الي ثلاثه اقسام:[39] ا ما صدر عنة مِن افعال خاصه به:[40] وهَذة ليس لغيرة مِن الامه اتباعها،
وذلِك كوصالة الصيام فِي شهر رمضان،
فقد كَان النبي يصوم اليومين وأكثر مِن غَير ان ياكل بينهما،
وهو فِي نفْس الوقت ينهي اصحابة عَن ذَلِك لاختلاف حالة غَيرة مِن الامه [41]،
وكتزوجة بأكثر مِن اربع نساء،
وكتهجدة بالليل،
حيثُ كَان التهجد بالنسبه الية يعد واجبا،[42] كَما يدل علي ذَلِك القران: Ra bracket.png يا ايها المزمل Aya-1.png قم الليل الا قلِيلا Aya-2.png نصفة أو انقص مِنة قلِيلا Aya-3.png أو زد عَلية ورتل القران ترتيلا Aya-4.png أنا سنلقي عليك قولا ثقيلا Aya-5.png La bracket.png – سوره المزمل.
ب ما صدر عَن النبي بحكم بشريتة كالاكل والشرب والنوم،
وما الي ذَلك،
فهَذا النوع مِن الافعال،
وان كَان لا يعد تشريعا ولا يَجب التاسي به،
الا أنة وجد مِن الصحابه مِن كَان يقتفي اثرة فِي ذَلِك محبه فيه،
وحرصا علي اتباعه،
كعبد اللة بن عمر.[39] ج ما صدر عنة وقصد بِة التشريع والاتباع،
وهو نوعان:
افعال وردت بيانا لمجمل ما جاءَ فِي القران،
فمثلا: فما صدر عنة مِن افعال خاصه بالصلآه كَانت بيانا لقول اللة فِي القران: Ra bracket.png ان ربك يعلم انك تَقوم ادني مِن ثلثي الليل ونصفة وثلثة وطائفه مِن الَّذِين معك واللة يقدر الليل والنهار علم ان لَن تحصوة فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر مِن القران علم ان سيَكون منكم مرضي واخرون يضربون فِي الارض يبتغون مِن فضل اللة واخرون يقاتلون فِي سبيل اللة فاقرءوا ما تيسر مِنة واقيموا الصلآه واتوا الزكآه واقرضوا اللة قرضا حسنا وما تقدموا لانفسكم مِن خير تجدوة عِند اللة هُو خيرا واعظم اجرا واستغفروا اللة ان اللة غفور رحيم Aya-20.png La bracket.png – سوره المزمل.
قال النبي:
«صلوا كَما رايتموني اصلي[43]»
وما صدر عنة مِن افعال خاصه بمناسك الحج كَانت بيانا لقول اللة فِي القران: Ra bracket.png فية ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخلة كَان امنا وللة علي الناس حج البيت مِن استطاع الية سبيلا ومن كفر فإن اللة غني عَن العالمين Aya-97.png La bracket.png – سوره ال عمران.
وما الي ذَلِك مِن الافعال الَّتِي تحمل الصبغه التشريعية.
افعال فعلها النبي ابتداء،
فعلي الامه متابعتة فيها،
والتاسي بِة [39]،
للاية: Ra bracket.png لقد كَان لكُم فِي رسول اللة اسوه حسنه لمن كَان يرجو اللة واليَوم الاخر وذكر اللة كثِيرا Aya-21.png La bracket.png – سوره الاحزاب.
وهَذا إذا علمت صفتة الشرعية.
مثال ذَلِك قول عمر حينما كَان يقبل الحجر الاسود فِي طوافه:
«اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع،
ولولا اني رايت رسول اللة يقبلك ما قَبلتك[44]»
3 تقريرية: وهي كُل ما اقرة النبي مما صدر عَن بَعض اصحابة مِن اقوال وافعال،
بسكوت مِنة وعدَم انكار،
او بموافقتة واظهار استحسانة وتاييده.[28] ومثالها ما رواة ابو سعيد الخدري قال:
«خرج رجلان فِي سفر وليس معهما ماء،
فحضرت الصلآه فتيمما صعيدا طيبا،
فصليا،
ثم وجداً الماءَ فِي الوقت،
فاعاد احدهما الصلآه والوضوء،
ولم يعد الاخر،
ثم اتيا رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم فذكرا ذَلِك له،
فقال للذي لَم يعد: «اصبت السنة»،
وقال للاخر: «لك الاجر مرتين» [45]»
4 وصفية: وهي تشمل نوعين:
الصفات الخلقيه بضم الخاءَ واللام): وهي ما جبلة اللة عَلية مِن الاخلاق الحميده وما فطرة عَلية مِن الشمائل العاليه المجيده وما حباة بِة مِن الشيم النبيلة.
ومثالها ما رواة البخاري عَن انس بن مالك قال:
«لم يكن النبي صلي اللة عَلية وسلم سبابا ولا فحاشا ولا لعانا[46]»
الصفات الخلقيه بفَتح الخاء): وتشمل هياتة الَّتِي خلقة اللة عَليها واوصافة الجسمية.[47] ومثالها حديث ام معبد الَّذِي اوردة ابن كثِير فِي البِدايه والنِهايه بطوله،
قالت ام معبد:
«”مر بنا رجل كريم مبارك،
كان مِن حديثة كذا وكذا قال: صفية لِي يا ام معبد.
فقالت: “انة رجل ظاهر الوضاءة،
ابلج الوجة أي ابيض واضح ما بَين الحاجبين كَانة يضيء)،
حسن الخلقة،
لم تزر بِة صعله أي لَم يعيبة صغر فِي راس،
ولا خفه ولا نحَول فِي بدن)،
ولم تعبة ثجله الثجلة: ضخامه البطن)،
وسيما قسيما،
في عينية دعج شده سواد العين)،
وفي اشفارة عطف طول اهداب العين)،
وفي عنقة سطع الطول)،
وفي صوتة صحل بحة)،
وفي لحيتة كثافة،
احور اكحل،
ازج اقرن الزجج: هُو تقوس فِي الحواجب مَع طول وامتداد،
والاقرن: المتصل الحواجب)،
ان صمت فعلية الوقار،
وان تكلم سما وعلاة البهاء،
اجمل الناس وابهاة مِن بعيد،
واحسنة واجملة مِن قريب…”[48]»
مكانه الحديث والسنه فِي الشريعة[عدل] تعتبر السنه أو الحديث عِند اهل السنه والجماعه هما المصدر الثاني للتشريع فِي الاسلام بَعد القران الكريم،
[49] فمكانه السنه رفيعه ولها قوه تشريعيه ملزمة،
واتباعها واجب،[50] وعَليها يقُوم جُزء كبير مِن كيان الشريعة،[14] ومعني المصدر الثاني أي فِي العدَد وليس فِي الترتيب فاذا صحت السنة،
او إذا صح الحديث – مِن حيثُ السند – عما ورد عَن النبي،
كان بمنزله القران تماما فِي تصديق الخبر والعمل بالحكم.
وهَذا ما اجمع عَلية العلماءَ قديما وحديثا،
من السلف ومن جاءَ بَعدهم.[51][52] وتتبين منزله السنه ومكانتها فِي التشريع الاسلامي فِي عدَد مِن النقاط،
ابرزها:
ان السنه مبينه للقران: فقد كلف النبي بمهمه تبيين ما نزل الي الناس،
وتاديه الرسالة،
وتبيين المراد مِن ايات الله.
كَما جاءَ فِي سوره النحل: Ra bracket.png بالبينات والزبر وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون Aya-44.png La bracket.png – سوره النحل
والسنه مفصله لمجمل القران،
ففي القران ايات تامر بالصلآه والزكآه امرا مجملا،
كَما جاءَ فِي سوره النور: Ra bracket.png واقيموا الصلآه واتوا الزكآه واطيعوا الرسول لعلكُم ترحمون Aya-56.png La bracket.png – سوره النور،
فتاتي السنه النبويه فتفصل عدَد الصلوات،
واوقاتها،
وعدَد ركعاتها،
ومبطلاتها،
وتدل علي شروطها واركانها،
كَما تفصل السنه النبويه ذَكر الاموال الَّتِي فيها زكاة،
والَّتِي لا زكآه فيها،
والامثله علي تفصيل السنه لما ورد فِي القران الكريم مجملا كثِيرة،
كاحكام الصوم والحج والبيع وغيرها.[14] اخرج الخطيب البغدادي وابو سعد السمعاني بسنديهما الي عمران بن حصين:
«انة كَان جالسا ومعة اصحابه،
فقال رجل مِن القوم: لا تحدثونا الا بالقران.
فقال له: ادن.
فدنا.
فقال: ارايت لَو وكلت أنت واصحابك الي القران اكنت تجد فية صلآه الظهر اربعا،
وصلآه العصر اربعا،
والمغرب ثلاثا تقرا فِي اثنتين ارايت لَو وكلت أنت واصحابك الي القران اكنت تجد الطواف بالبيت سبعا والطواف بالصفا والمروه ثُم قال: أي قوم خذوا عنا،
فانكم واللة ان لا تفعلوا لتضلن.[53][54]»
وفي السنه احكام عَليها جمهور المسلمين لَم تات فِي القران،
كتحريم نكاح المرآه علي عمتها أو خالتها [55]،
وحد شرب الخمر،
ورجم الزاني المحصن[14]،
قال الشوكاني:
«ان ثبوت حجيه السنه المطهره واستقلالها بتشريع الاحكام ضروره دينيه ولا يخالف فِي ذَلِك الامن لا حظ لَة فِي الاسلام[56].»
وفي السنه تخصيص لعموم محكم القران[14]،
ومن ذَلِك تخصيص الحديث:
««لا يرث المسلم الكافر،
ولا الكافر المسلم».[57]»
لاية: Ra bracket.png يوصيكم اللة فِي اولادكم للذكر مِثل حظ الانثيين فإن كن نساءَ فَوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كَانت واحده فلها النصف ولابوية لكُل واحد مِنهما السدس مما ترك ان كَان لَة ولد فإن لَم يكن لَة ولد وورثة ابواة فلامة الثلث فإن كَان لَة اخوه فلامة السدس مِن بَعد وصيه يوصي بها أو دين اباؤكم وابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكُم نفعا فريضه مِن اللة ان اللة كَان عليما حكيما Aya-11.png La bracket.png – سوره النساء،
قال الخطيب البغدادي:
«”فكان ظاهر هَذة الايه يدل علي ان كُل والد يرث ولده،
وكل مولود يرث والده،
حتي جاءت السنه بان المراد ذَلِك مَع اتفاق الدين بَين الوالدين والمولودين،
واما إذا اختلف الدينان فانة مانع مِن التوارث.”[54]»
والقران الكريم نفْسة يرد الي السنة،
ويوجب علي المسلمين ان يطيعوا الرسول،
ويعد طاعه الرسول طاعه لله.
كَما جاءَ فِي سوره النساء: Ra bracket.png مِن يطع الرسول فقد اطاع اللة ومن تولي فما ارسلناك عَليهم حفيظا Aya-80.png La bracket.png – سوره النساء،
ويقرر القران ان النبي اسوه حسنه لكُل مِن امن باللة واليَوم الاخر: Ra bracket.png لقد كَان لكُم فِي رسول اللة اسوه حسنه لمن كَان يرجو اللة واليَوم الاخر وذكر اللة كثِيرا Aya-21.png La bracket.png – سوره الاحزاب،
واوجب اللة فِي القران النزول علي حكم النبي فِي كُل خلاف،
واقسم اللة علي نفي الايمان عَن كُل مِن لا يحكمة ولا يرضي بحكمه،
حتي يحكمة ويرضي بحكمه،
جاءَ فِي سوره النساء: Ra bracket.png فلا وربك لا يؤمنون حتّى يحكموك فيما شجر بينهم ثُم لا يجدوا فِي انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما Aya-65.png La bracket.png – سوره النساء،
واخبر اللة ان النبي اوتي القران والحكمه الَّتِي هِي السنة)[58] ليعلم الناس احكام دينهم ويزكيهم: Ra bracket.png لقد مِن اللة علي المؤمنين اذَ بعث فيهم رسولا مِن انفسهم يتلو عَليهم اياتة ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمه وان كَانوا مِن قَبل لفي ضلال مبين Aya-164.png La bracket.png – سوره ال عمران قال الشافعي فِي هَذة الاية:
«سمعت مِن ارضي مِن اهل العلم بالقران يقول: الحكمه سنه رسول الله… فلم يجز ان يقال الحكمه هُنا الا سنه رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم،
وذلِك أنها مقرونه مَع الكتاب،
وان اللة افترض طاعه رسولة وحتم علي الناس اتباع امره.[59][60]»
وهُناك نصوص قرانيه اخري عديده تلزم المسلم بطاعه الرسول وامتثال امَرة فمن ذَلك: Ra bracket.png قل اطيعوا اللة والرسول فإن تولوا فإن اللة لا يحب الكافرين Aya-32.png La bracket.png – سوره ال عمران،
وRa bracket.png إنما كَان قول المؤمنين إذا دعوا الي اللة ورسولة ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا واولئك هُم المفلحون Aya-51.png La bracket.png – سوره النور،
وRa bracket.png ما افاءَ اللة علي رسولة مِن اهل القري فللة وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يَكون دوله بَين الاغنياءَ منكم وما اتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عنة فانتهوا واتقوا اللة ان اللة شديد العقاب Aya-7.png La bracket.png – سوره الحشر،
وغيرها،
فدلت هَذة الايات علي ان السنه فِي رتبه تشريعيه ملزمة.
اما فِي الحديث النبوي،
فهُناك طائفه كبيره مِن الاحاديث الثابته الَّتِي تصرح بمكانه السنه فِي الشريعة،
فمِنها ما رواة البخاري قال:
«عن ابي هريره عَن رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم أنة قال: «كل امتي يدخلون الجنه الا مِن ابى».
قالوا: يا رسول الله،
من يابي قال: «من اطاعني دخل الجنة،
ومن عصاني فقد ابى».[61]»
وروي ابو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي عَن العرباض بن ساريه قال:
«وعظنا رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم موعظه بليغه وجلت مِنها القلوب،
وذرفت مِنها العيون،
فقلنا: يا رسول اللة كَأنها موعظه مودع فاوصنا.
قال: «اوصيكم بتقوي اللة والسمع والطاعه وان تامر عليكم عبد؛ فانة مِن يعش منكم فسيري اختلافا كثِيرا،
فعليكم بسنتي وسنه الخلفاءَ الراشدين المهديين مِن بَعدي،
عضوا عَليها بالنواجذ،
واياكم ومحدثات الامور؛ فإن كُل بدعه ضلالة» [62]»
واخرج احمد وابو داود والترمذي وابن ماجة والدارمي وابن حبان عَن المقداد بن معد يكرب قال:
«ان رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم قال: «الا اني اوتيت الكتاب وما يعدلة ويوشك بشبعان علي اريكتة يقول بيننا وبينهم هَذا الكتاب،
فما كَان فية مِن حلال احللناة وما كَان فية مِن حرام حرمناه،
وانة ليس كذلك» [63].»
ومن ذَلِك ما اخرجة البخاري عَن ابي موسي الاشعري قال:
«ان رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم قال: «إنما مِثلي ومثل ما بعثني اللة بِة كمثل رجل اتي قوما فقال يا قوم اني رايت الجيش بعيني واني أنا النذير العريان فالنجاءَ فاطاعة طائفه مِن قومة فادلجوا فانطلقوا علي مهلهم فنجوا وكذبت طائفه مِنهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم واجتاحهم فذلِك مِثل مِن اطاعني فاتبع ما جئت بِة ومثل مِن عصاني وكذب بما جئت بِة مِن الحق» [64]»
وما اخرجة البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة وابن حبان وابن خزيمه واحمد والحاكم وغيرهم عَن عدَد مِن اصحاب النبي،
منهم ابو ذَر وابو هريره وعبد اللة بن عمر:
«ان رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم قال: «من اطاعني فقد اطاع الله،
ومن عصاني فقد عصي الله» [65].»
وقد اجمع الصحابه والتابعين والائمه المجتهدين وسائر علماءَ المسلمين مِن بَعدهم علي حجيه السنه النبويه ووجوب التمسك بها،
ونقل هَذا الاجماع الامام الشافعي فقال:
«اجمع الناس علي ان مِن استبانت لَة سنه رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم لَم يكن لَة ان يدعها لقول أحد مِن الناس[66].»
وقال ابن تيمية:
«وليعلم أنة ليس أحد مِن الائمه المقبولين عِند الامه قبولا عاما – يتعمد مخالفه رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم فِي شيء مِن سنتة دقيق ولا جليل،
فانهم متفقون اتفاقا يقينيا علي وجوب اتباع الرسول وعلي ان كُل أحد مِن الناس يؤخذَ مِن قولة ويترك الا رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم[67]»
الحديث القدسي[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: حديث قدسي
الحديث القدسي هُو ما رواة النبي عَن الله،
او هُو كُل حديث يضيف فية النبي قولا الي الله.[28].
وقد يَكون باي كَيفيه مِن كَيفيات الوحي،
كرؤيا النوم،
والالقاءَ فِي الروع،
وعلي لسان الملك،
او مِن وراءَ حجاب،
او تكليما مباشرا.
وقد ياتي فِي الحديث بعبارات مِثل: قال اللة تعالى)،
او: يروية عَن ربة تبارك وتعالى)،
او: ان روح القدس نفث فِي روعي [68] وهو كلام اللة بالمعني واللفظ للرسول.[14] قال الشريف الجرجاني:
«الحديث القدسي هُو مِن حيثُ المعني مِن عِند اللة تعالي ومن حيثُ اللفظ مِن رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم فَهو ما اخبر اللة تعالي بِة نبية بالهام أو بالمنام فاخبر عَلية السلام عَن ذَلِك المعني بعباره نفْسة فالقران مفضل عَلية لان لفظة منزل ايضا»
[69] وقال المناوي:
«الحديث القدسي اخبار اللة تعالي نبية عَلية الصلآه والسلام معناة بالهام أو بالمنام فاخبر النبي صلي اللة عَلية وسلم عَن ذَلِك المعني بعباره نفْسة [70]»
وقال محمد عبد العظيم الزرقاني:
«الحديث القدسي اوحيت الفاظة مِن اللة علي المشهور والحديث النبوي اوحيت معانية فِي غَير ما اجتهد فية الرسول والالفاظ مِن الرسول [71]»
ونسبه الحديث الي القدس وهو الطهاره والتنزية [9] لانة صادر عَن اللة مِن حيثُ أنة هُو المتكلم بِة اولا والمنشيء له،
واما كونة حديثا فلان النبي هُو الحاكي لَة عَن الله.[28] الفرق بَين الحديث القدسي والنبوي[عدل] والفرق بَين الحديث القدسي والاحاديث النبويه الاخري ان هَذة نسبتها الي النبي،
وحكايتها عنه،
واما الحديث القدسي فنسبتة الي الله،
والنبي يحكية ويروية عنه،
ولذلِك قيدت بالقدس أو الاله،
فقيل احاديث قدسيه أو الهية،
نسبه الي الذَات العلية،
وقيدت الاخري بالنبي،
فقيل فيها:
«احاديث نبويه نسبه الي الرسول صلي اللة عَلية وسلم،
وان كَانت جميعها صادره بوحي مِن اللة عز وجل،
لان الرسول صلي اللة عَلية وسلم لا يقول الا الحق [28]»
ومصداقة قول اللة فِي سوره النجم: Ra bracket.png وما ينطق عَن الهوي Aya-3.png ان هُو الا وحي يوحي Aya-4.png La bracket.png – سوره النجم.
ومن أهم الفروق بَين الحديث النبوي والحديث القدسي:
الحديث القدسي ينسبة النبي الي الله،
اما الحديث النبوي: فلا ينسبة اليه.[72][73] الاحاديث القدسيه اغلبها يتعلق بموضوعات الخوف والرجاء،
وكلام اللة مَع مخلوقاته،
وقليل مِنها يتعرض للاحكام التكليفية.
اما الاحاديث النبويه فيتطرق الي هَذة الموضوعات بالاضافه الي الاحكام.[72][73] الاحاديث القدسيه قلِيله بالنسبه لمجموع الاحاديث اما الاحاديث النبويه فَهي كثِيره جدا.[72][73] الاحاديث القدسيه قوليه فَقط والاحاديث النبويه قوليه وفعليه وتقريرية.[72][73] عدَد الاحاديث القدسيه ونماذج مِنها[عدل] ذكر العلامه ابن حجر الهيثمي ان عدَد الاحاديث القدسيه المرويه يتجاوز المائة،
قال:
«ان مجموع الاحاديث القدسيه المرويه يتجاوز المائة،
كَما ان بَعضهم جمعها فِي جُزء كبير[74]»
وبلغ بها المناوي: 272 حديث قدسي.
وبلغ بها الشيخ محمد المدني 863 حديثا.[75] ومن الامثله علي الحديث القدسي:
ما رواة البخاري ومسلم وغيرهما عَن ابي هريره قال:
«قال رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم: «ان اللة يقول: أنا عِند ظن عبدي بي،
وانا معة إذا دعاني»[76]»
وما رواة الترمذي عَن معاذ: قال:
«سمعت رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم يقول:«قال اللة عز وجل: المتحابون فِي جلالي لَهُم منابر مِن نور،
يغبطهم النبيون والشهداء[77]»»
وما رواة البخاري عَن ابي هريره قال:
«قال رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم: «قال اللة تعالى: ثلاثه أنا خصمهم يوم القيامه رجل اعطي بي ثُم غدر ورجل باع حرا فاكل ثمنة ورجل استاجر اجيرا فاستوفي مِنة ولم يعط اجره.»[78]»
اهم كتب الحديث القدسي[عدل] المقاصد السنيه فِي الاحاديث الالهيه – علاءَ الدين علي بن بلبان بن عبد اللة الفارسي الشهير بابن بلبان.
(المتوفي 739ه)
الاتحافات السنيه فِي الاحاديث القدسيه – محمد عبد الرؤوف بن تاج العارفين المناوي.
(المتوفي 1031ة وجمع فية 272 حديثا قدسيا.
الاتحافات السنيه فِي الاحاديث القدسيه – محمد بن محمود الطربزوني الحنفي الشهير بالمدني.
(المتوفي 1200ة وجمع فية 863 حديثا.
ومن الكتب المعاصرة:
الجامع فِي الاحاديث القدسيه – عبد السلام بن محمد علوش.
الصحيح المسند مِن الاحاديث القدسيه – مصطفي العدوي.
الاحاديث القدسيه – المجلس الاعلي للشؤون الاسلامية/مصر.
علوم الحديث[عدل] الحديث
تاريخ الحديث
علم الحديث
علم مصطلح الحديث
علم الرجال
علم التراجم
اهل الحديث
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم الحديث
اعتنت الامه الاسلاميه بحديث النبي منذُ بداياتها،
وحاز حديث النبي مِن الوقايه والحفظ والمحافظه الشيء الكثير،
فقد نقل لنا الروه اقوال الرسول فِي الشؤون كلها العظيمه مِنها أو اليسيرة،
بل فِي الجزئيات الَّتِي قَد يتوهم أنها ليست موضع اهتمام،
فنقلوا لنا كُل التفاصيل فِي احوال النبي سواءَ فِي الطعام أو الشراب أو بكيفيه نومة ويقظتة أو قيامة أو قعوده،
وكان مِن حرصهم علي الحديث ان يجتهدوا فِي التوفيق بَين مطالب حياتهم اليوميه والتفرغ للعلم [79]،
فعن عمر بن الخطاب أنة قال:
«كنت أنا وجار لِي مِن الانصار فِي بني اميه بن زيد وهي مِن عوالي المدينه وكنا نتناوب النزول علي رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزلت جئتة بخبر ذَلِك اليَوم مِن الوحي وغيرة واذا نزل فعل مِثل ذَلِك [80]»
ويرجع للصحابه الفضل فِي بدء علم روايه الحديث،
وذلِك أنة بَعد وفآه النبي ومع انتشار الاسلام واتساع البلاد الاسلاميه اقام الصحابه فِي البلاد المتفرقه ينشرون العلم ويبلغون الحديث فصار الحديث علما يروي وينقل،
ووجد بذلِك علم الحديث رواية[79].
وكان الصحابه يروي بَعضهم عَن بَعض ما سمعوة مِن النبي،
وكذلِك مِن جاءَ بَعدهم مِن التابعين كَانوا يروون عَن الصحابة،
ولم يكونوا يتوقفون فِي قبول أي حديث يروية صحابي عَن النبي،
وظل الامر علي هَذة الحال حتّى وقعت الفتنه الَّتِي ادت الي مقتل الخليفه عثمان بن عفان،
وما تبع ذَلِك مِن انقسامات واختلافات،
وظهور الفرق والمذاهب المختلفة،
فاخذَ الدس علي السنه يكثر شيئا فشيئا،
وبدا كُل فريق يبحث عَن ما يسوغ بدعتة مِن نصوص ينسبها الي النبي،
وعندها بدا العلماءَ مِن الصحابه والتابعين يتحرون فِي نقل الاحاديث،
ولا يقبلون مِنها الا ما عرفوا طريقها واطمانوا الي ثقه رواتها وعدالتهم[81].
روي مسلم فِي صحيحة عَن مجاهد قال:
«جاءَ بشير العدوي الي ابن عباس فجعل يحدث ويقول قال رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم،
قال رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم،
فجعل ابن عباس لا ياذن لحديثة – أي لا يستمع – ولا ينظر اليه،
فقال: يا ابن عباس مالي لا اراك تسمع لحديثي،
احدثك عَن رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم ولا تسمع فقال ابن عباس: أنا كنا مَره إذا سمعنا رجلا يقول قال رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم ابتدرتة ابصارنا،
واصغينا الية باذاننا،
فلما ركب الناس الصعب والذلول لَم ناخذَ مِن الناس الا ما نعرف[82]»
وقد اخرج مسلم فِي مقدمه صحيحة أيضا عَن محمد بن سيرين أنة قال:
«لم يكونوا يسالون عَن الاسناد،
فلما وقعت الفتنه قالوا: سموا لنا رجالكم[82]»
واتبعهم فِي ذَلِك التابعون وتابعوهم،
ووضعوا قواعد علميه فِي قبول الاخبار مِن غَير ان ينصوا علي كثِير مِن تلك القواعد،
ثم جاءَ اهل العلم مِن بَعدهم فاستنبطوا تلك القواعد مِن مِنهجهم فِي قبول الاخبار ومعرفه الروآه الَّذِين يعتد بروايتهم أو لا يعتد بها،
كَما استنبطوا شروط الروايه وطرقها،
وقواعد الجرح والتعديل وكل ما يلحق بذلك.[28] اذن فغايه علم الحديث هُو معرفه صحيح الحديث مِن ضعيفه،
وما يقبل وما يرد مِن الحديث وذلِك مِن خِلال النظر فِي سند الحديث ومتنه،
واحوال رجالة وما يتعلق بهم جرحا أو تعديلا،
او فيما يتعلق بما يتصل بالحديث مِن احكام ودلائل ومعرفة ناسخة مِن منسوخة ومعرفه رواتب نقله الحديث مِن الصحابه والتابعين والتفاوت بينهم،
والتفاوت فِي الاسانيد مِن حيثُ الاتصال أو الانقطاع مِنها والسلامه مِن العلل وما الي ذَلك.
قال السيوطي:
علم الحديث ذَُو قوانين تحد يدري بها احوال متن وسند
فذلِك الموضوع والمقصود ان يعرف المقبول والمردود [83] مشاريع شقيقه يُوجد فِي ويكي مصدر كتب أو مستندات اصليه تتعلق ب: ملف:الفيه السيوطي فِي علم الحديث.pdf
ثم ما لبثت علوم الحديث ان تكاملت،
وتفرعت مِنها علوم كثِيره جداً ومتنوعة،
ذكر ابن الصلاح مِنها خمسه وستين نوعا،
ثم قال:
«وليس ذَلِك باخر المُمكن فانة قابل للتنويع الي ما لا يحصى[84]»
حتي ان الحازمي قال:
«علم الحديث يشتمل علي انواع كثِيره تبلغ مائة،
كل نوع مِنها علم مستقل،
لو انفق الطالب فية عمره،
ما ادرك نهايته[85]»
ومن أهم علوم الحديث:
جُزء مِن سلسله مقالات عن
علوم الحديث

Mosque02.svg
عرض نقاش تعديل
تاريخ الحديث وعلومه
تدوين الحديث · روآه الاحاديث
علم الحديث · علم مصطلح الحديث
علم التراجم · علم الرجال
علم العلل · علم شرح الحديث
الناسخ والمنسوخ
كتب الاحاديث
عِند اهل السنة
صحيح البخاري · صحيح مسلم
سنن ابن ماجه · سنن ابو داود
سنن الترمذي · سنن النسائي
سنن الدارمي · موطا مالك · سنن البيهقي
سنن الدارقطني · صحيح ابن حبان
صحيح ابن خزيمه · مستدرك الحاكم
مسند احمد · مسند الشافعي · مسند البزار
مصنف ابن ابي شيبة
مصنف عبد الرزاق
معاجم الطبراني
(الصغير · الاوسط · الكبير)
عِند الشيعة
الكافي · مِن لا يحضرة الفقية · التهذيب · الاستبصار · بحار الانوار · وسائل الشيعة
مصطلحات الحديث الاساسية
السند · المتن
انواع الاحاديث مِن حيثُ الصحه والضعف
الحديث الصحيح · الحديث الحسن
الحديث الضعيف · الحديث الموضوع
مصطلحات مِن حيثُ السند
الحديث المتواتر · الحديث الاحاد
الحديث المسند · الحديث المضطرب
الحديث المتصل · الحديث المرفوع
الحديث الموقوف · الحديث المعضل
الحديث المنقطع · الحديث المعلق
الحديث المسلسل
مصطلحات مِن حيثُ المتن
الحديث المتروك · الحديث المنكر
الحديث المطروح · الحديث المضعف
الحديث المدرج

علم مصطلح الحديث[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم مصطلح الحديث
ويطلق عَلية أيضا علم الرواية،
وبة يَكون الدليل علي ما يقبل وما يترك مِن احاديث،
وهو علم باصول وقواعد يعرف بها احوال السند والمتن مِن حيثُ القبول والرد [86].
ومعرفه مرتبه الحديث صحيح،
حسن،
ضعيف،
او غَيره).
ومعرفه طريقَه اخذَ الحديث بَين الرواة،
ودراسه الفاظ تقع فِي متن الحديث مِن حيثُ الغرابه والاشكال.
ويقابلة علم درايه الحديث،
وهو علم تتعرف مِنة انواع الرواية،
واحكامها،
وشروط الرواية،
واصناف المرويات،
واستخراج معانيها.
ومن المصطلحات المشهوره فِي علم الحديث:
السند: هُو الطريق الموصله الي المتن،
اي رجال الحديث،
وسموة بذلِك لانهم يسندونة الي مصدره.[87] الاسناد:هو الاخبار عَن طريق المتن أو رفع الحديث الي قائله.[88] المتن:هو ما انتهي الي السند.
(اي هُو نص الحديث أو الخبر أو الاثر.[87] المخرج بضم الميم وكسر الراء): ذَكر رواته،
فالمخرج هُو ذَاكر روآه الحديث.
كقولنا: اخرجة البخاري أو اخرجة مسلم.
المحدث بضم الميم وكسر الدال): هُو العالم الَّذِي يشتغل بعلم الحديث روايه ودرايه ويحيط بطرق الحديث واسماءَ الروآه والمتون.[89] الحافظ:هو مِن حفظ مائه الف حديث متنا واسنادا ووعي ما يحتاج اليه.
وهو ارفع درجه مِن المحدث،
ويَكون ما يعرفة فِي الطبقه أكثر مما يجهله.[90] الحاكم:هو مِن احاط لجميع الاحاديث المرويه متنا واسنادا وجرحا وتعديلا وتاريخا،
حتي لا يفوتة مِنها الا اليسير.[90] واعلي مِنهم جميعا امير المؤمنين فِي الحديث: وبة يلقب شعبه بن الحجاج والبخاري وسفيان الثوري.[1][90] ومن انواع الحديث المشهوره مِن ناحيه السند:
الحديث الصحيح: هُو ما اتصل اسنادة بنقل العدل الضابط عَن مِثله،
وخلا مِن شذوذَ أو عله قادحة[91][92].
والحديث الصحيح ينقسم الي قسمين:
الصحيح لذاته: هُو الحديث الَّذِي اشتمل علي اعلي صفات القبول بان كُل متصل السند بنقل العدول الضابطين ضبطا تاما عَن مِثلهم مِن مبدا الحديث الي اخرة وخلا مِن الشذوذَ والعلة،
ويسمي هَذا القسم (الصحيح لذاته) لانة استوفي شروط الصحه ولم يكن فِي حاجه لمن يجبره،
فصحتة نشات مِن ذَاتة لا مِن حديث آخر خارِج عنه.
الصحيح لغيره: هُو الحديث الَّذِي قصرت شروطة عَن الدرجه العليا بان كَان الضبط فية غَير تام.
وإنما سمي (بالصحيح لغيره) لان صحتة نشات مِن غَيرة لشواهدة ولكثره طرقه.[15]،
وهو الحديث الحسن إذا تعددت طرقه،
وسمي صحيحا لغيره؛ لانة إنما وصل الي درجه الصحه مِن اجل تعدَد الطرق.[93] الحديث الحسن: هُو ما اتصل سندة بنقل العدل الضابط ضبطا غَير تام عَن مِثله،
من اولة الي اخرة وسلم مِن الشذوذَ والعلة،
فَهو ما جمع شروط الصحيح الا ان الضبط اخف [94] (العدل فِي الحديث الحسن خفيف الضبط وفي الحديث الصحيح تام الضبط)).
وينقسم الحديث الحسن الي قسمين:
الحسن لذاته: وهو ما اتصل اسنادة بنقل عدل خفيف الضبط عَن مِثلة مِن أول السند الي اخرة وسلم مِن الشذوذَ والعلة،
وسمي (بالحسن لذاته) لان حسنة لَم ياتة مِن امر خارِجي،
وإنما جاءة مِن ذَاته.
فَهو الحديث الَّذِي تطرق الية ضعف انزلة عَن درجه الحديث الصحيح،
ولم يصل بِة الي درجه الحديث الضعيف [95] الحسن لغيره: هُو ما كَان فِي اسنادة مستور لَم يتحقق اهليتة غَير مغفل ولا كثِير الخطا فِي روايتة ولا متهم بتعمد الكذب فيها ولا ينسب الي مفسق اخر،
او هُو (اي الحسن لغيره) ما فقد شرطا مِن شروط الحسن لذاتة ويطلق عَلية اسم (الحسن لغيره) لان الحسن جاءَ الية مِن امر خارِجي بتعدَد طرق الحديث،
فَهو الحديث الَّذِي نزل عَن درجه الحسن لما كَان فردا،
ولكن بمجموع الطرق وكلها لا تخلو مِن الضعف يترقي الي الحسن لا لذاتة بل بالمجموع.[96][97] الحديث الضعيف: وهو ما لَم يجتمع فية صفات الصحيح،
ولا صفات الحسن[98]،
فعلي هَذا يَكون الحديث ضعيفا اما لانقطاعة وعمد اتصال سنده،
او لضعف بَعض رواته،
او لشذوذَ فية أو عله قادحة،
وقد يَكون الحديث ضعيفا لأكثر مِن سَبب فِي ذَلك.[86] زالحاديث الضعيفه متفاوته فبعضها اشد ضعفا مِن بَعض،
وذلِك أنة لما كَانت صحه الحديث راجعه الي تمكن شروط القبول فِي الاسناد والمتن،
فكذلِك ضعف الحديث راجع الي فقد هَذة الصفات،
او بَعضها،
وليس الَّذِي فقد شرطا كالذي فقد شرطين،
وليس الَّذِي فقد شرطين كالذي فقد ثلاثه وهكذا،
فكلما كثر تخلف الشروط؛ كَان الضعف اشد – فِي الجمله – وذلِك ان الطعن فِي العداله اشد مِن فقد الضبط والاتصال،
ونحو ذَلك.[99] اهم كتب علم المصطلح[عدل] من أهم المؤلفات فِي علم مصطلح الحديث:
ادب الاملاءَ والاستملاءَ – المؤلف السمعاني،
ابو سعيد عبد الكريم بن محمد السمعاني التميمي المتوفي 562ه)
الفيه العراقي فِي علوم الحديث التبصره والتذكره – المؤلف العراقي ابو الفضل زين الدين عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن بن ابي بكر بن ابراهيم العراقي المتوفي 806ه)
الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث – المؤلف ابن كثِير،
ابو الفداءَ اسماعيل بن عمر بن كثِير القرشي البصري ثُم الدمشقي المتوفي 774ه)
تدريب الراوي فِي شرح تقريب النواوي – المؤلف السيوطي،
عبد الرحمن بن ابو بكر،
جلال الدين السيوطي المتوفي 911ه)
التقريب والتيسير لمعرفه سنن البشير النذير فِي اصول الحديث – المؤلف النووي،
ابو زكريا محيي الدين يحيي بن شرف النووي المتوفي 676ه)
تيسير مصطلح الحديث – المؤلف محمود الطحان
شرح التقريب والتيسير لمعرفه سنن البشير النذير – المؤلف: السخاوي،
شمس الدين محمد بن عبد الرحمن السخاوي المتوفي 902ه)
معرفه علوم الحديث للحاكم – المؤلف الحاكم النيسابوري،
ابوعبد اللة الحاكم محمد بن عبد اللة بن محمد بن حمدوية بن نعيم بن الحكم الضبي الطهماني النيسابوري المعروف بابن البيع المتوفي 405ه)
مقدمه ابن الصلاح – المؤلف ابن الصلاح،
ابو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن موسي الكردي الشهرزوري المشهور بابن الصلاح المتوفي 643ه)
نزهه النظر فِي توضيح نخبه الفكر فِي مصطلح اهل الاثر – المؤلف ابن حجر العسقلاني،
ابو الفضل احمد بن علي بن محمد بن احمد بن حجر العسقلاني المتوفي 852ه)
وللتفصيل،
انظر: قائمه باهم كتب مصطلح الحديث عِند اهل السنه والجماعة
علوم التراجم والرجال[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم التراجم
Crystal Clear app kdict.png طالع ايضا: علم الرجال

كتاب سير اعلام النبلاء،
من تاليف الامام الذهبي،احد اشهر واكبر كتب التراجم والرجال،
والكتاب مرتب علي التراجم بحسب الوفيات ابتداءَ مِن الصحابه الي نِهايه القرن السابع الهجري،
وهو كتاب مُهم وعظيم،
يعمد المؤلف فية الي البيان الكامل لاسم صاحب الترجمة،
ونسبة ومكانته،
وقيمتة العلمية،
ومولده،
ونشاته،
وعلمه،
وشيوخه،
وتلامذته،
وتاريخ المولد والوفاة،
وتقديم النقد فِي مكانة المناسب،
مع نقد الاحاديث
علم التراجم أو علم تراجم الرجال،
هو العلم الَّذِي يتناول سير حيآه الاعلام مِن الناس عَبر العصور المختلفة.
وهو علم دقيق يبحث فِي احوال الشخصيات والافراد مِن الناس الَّذِين تركوا اثارا فِي المجتمع.
ويتناول هَذا العلم كافه طبقات الناس مِن الانبياءَ والخلفاءَ والملوك والامراءَ والقاده والعلماءَ فِي شتي المجالات والفقهاءَ والادباءَ والشعراءَ والفلاسفه وغيرهم.
ويهتم بذكر حياتهم الشخصية،
ومواقفهم واثرهم فِي الحيآه وتاثيرهم فِي التاريخ.[100] كَما ينظر فِي كُل ما يتعلق بشؤون روآه الحديث وشيوخهم وتلاميذهم ورحلاتهم ومن اجتمعوا بِة أو لَم يجتمعوا بِة مِن اهل عصرهم،
ومركزهم العلمي فِي عصرهم وعاداتهم وطبائعهم وشهاده عارفيهم لَهُم أو عَليهم،
وسائر ما لَة صله بتكوين الثقه والحكم عَليهم جرحا أو تعديلا [14] فمثلا،
من الامور المهمه جداً فِي علم الحديث وعلم الرواية،
معرفه تاريخ ولاده الروآه وتاريخ موتهم فبذلِك يستدل العلماءَ علي كون الراوي ادرك مِن يروي عنة ام لَم يدركه.
ومثال ذَلِك ما رواة الخطيب البغدادي قال:
«قدم عمر بن موسي حمص،
فاجتمع الناس الية فِي المسجد،
فجعل يقول: حدثنا شيخكم الصالح)،
فلما أكثر سالة عفير بن معدان: مِن شيخنا الصالح سمة لنا نعرفه.
فقال: خالد بن معدان.
قال: قلت له: فِي أي سنه لقيتة قال: لقيتة سنه ثمان ومائة.
قلت: فاين لقيتة قال: ليتة فِي غزآه ارمينية.
قال: فقلت: اتق اللة يا شيخ ولا تكذب مات خالد بن معدان سنه اربع ومائة،
وانت تزعم انك لقيتة بَعد موتة باربع سنين وازيدك اخرى،
انة لَم يغز ارمينيه قط.
كان يغزو الروم.[54]»
اهم كتب التراجم والرجال[عدل] ومن أهم المؤلفات فِي علم التراجم:
مشاريع شقيقه يُوجد فِي ويكي مصدر كتب أو مستندات اصليه تتعلق ب: سير اعلام النبلاء
الطبقات الكبري – المؤلف ابن سعد،
ابو عبد اللة محمد بن سعد بن منيع البصري البغدادي المعروف بابن سعد المتوفي 230ه)
تذكره الحفاظ – المؤلف الذهبي،
شمس الدين ابو عبد اللة محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبي المتوفي 748ه)
التاريخ الصغير،
والتاريخ الكبير – المؤلف البخاري،
ابو عبد اللة محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره الجعفي البخاري المتوفي 256ه)
سير اعلام النبلاءَ – المؤلف شمس الدين ابو عبد اللة محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبي المتوفي 748ه)
الوافي بالوفيات – المؤلف صلاح الدين الصفدي،
صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدي المتوفي 764ه)
تاريخ بغداد – المؤلف الخطيب البغدادي،
ابو بكر احمد بن علي بن ثابت بن احمد بن مهدي الخطيب البغدادي المتوفي 463ه)
تاريخ دمشق – المؤلف ابن عساكر،
ابوالقاسم علي بن الحسن بن هبه اللة بن عساكر الدمشقي المتوفي 571ه)
اما علم الرجال ويطلق عَلية أيضا علم الجرح والتعديل،
فيبحث فیة عَن احوال روآه الحديث مِن حيثُ اتصافهم بشرائط قبول رواياتهم أو عدمه[101].
وقيل فِي تعريفة أيضا هُو علم وَضع لتشخيص روآه الحديث،
ذاتا ووصفا،
ومدحا وقدحا.وهو علم يدرس سير روآه الاحاديث النبويه ليتِم الحكم علي سندها إذا كَانت صحيحه أو حسنه أو ضعيفه أو موضوعة.[15] فعلم الرجال،
او علم الجرح والتعديل،
والجرح:هو ان يذكر الراوي بما يوجب رد روايتة مِن اثبات صفه رد،
او نفي صفه قبول مِثل ان يقال: هُو كذاب،
او فاسق،
او ضعيف،
او ليس بثقة،
او لا يعتبر،
او لا يكتب حديثه.
وغر ذَلك،
والتعديل هُو ان يذكر الراوي بما يوجب قبول روايته: مِن اثبات صفه قبول أو نفي صفه رد،
مثل ان يقال: هُو ثقة،
او ثبت،
او لا باس به،
او لا يرد حديثه.[102]،
اذن فالجرح هُو الطعن فِي الراوي مِن ناحيه فاكثر،
والتعديل هُو توثيق الراوي وقبول روايته.
فخلاصه هَذا العلم هُو نقد الرواة،
والتنقيب عَن احوالهم وخفايا امورهم،
والافصاح بما فيهم مِن العيوب الَّتِي تسَبب عدَم الثقه باخبارهم،
من باب النصيحه للامة.[103]،
فقد اجمع الجماهير مِن ائمه الحديث والفقه, أنة يشترط فية ان يَكون عدلا ضابطا, بان يَكون مسلما،
بالغا،
عاقلا،
سليما مِن اسباب الفسق وخوارم المروءة.[104].
وقد وقع الاتفاق بَين العلماءَ ان الجرح جائز تبيانا للواقع ولم يعدوا ذَلِك مِن الغيبة.
قال الخطيب البغدادي:
«…لان اهل العلم اجمعوا علي ان الخبر لا يَجب قبولة الا مِن العاقل الصدوق المامون علي ما يخبر،
وفي ذَلِك دليل علي جواز الجرح لمن لَم يكن صدوقا فِي روايته.[54]»
وقال الدارقطني:
«فان ظن ظان أو توهم متوهم ان التكلم فيمن روي حديثا مردودا غيبه له؛ يقال له: ليس هَذا كَما ظننت،
وذلِك ان اجماع اهل العلم علي ان هَذا واجب ديانه ونصيحه للدين والمسلمين[105]»
وروي ابن عدي عَن ابي بكر بن خلاد أنة قال ليحيي القطان:
«اما تخشي ان يَكون هؤلاءَ الَّذِين تركت حديثهم خصماءك عِند اللة يوم القيامة؟‏فقال‏:‏ لان يكونوا خصمائي احب الي مِن ان يَكون خصمي رسول اللة يقول لِي لَم لم تذب الكذب عَن حديثي؟[106]»
وقال الترمذي فِي كتاب العلل:
«وقد عاب بَعض مِن لا يفهم علي اهل الحديث الكلام فِي الرجال وقد وجدنا غَير واحد مِن الائمه مِن التابعين قَد تكلموا فِي الرجال… وإنما حملهم علي ذَلِك عندنا واللة اعلم النصيحه للمسلمين لا يظن بهم أنهم ارادوا الطعن علي الناس أو الغيبه إنما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاءَ لكي يعرفوا لان بَعض الَّذِين ضعفوا كَان صاحب بدعه وبعضهم كَان متهما فِي الحديث وبعضهم كَانوا اصحاب غفله وكثره خطا فاراد هؤلاءَ الائمه ان يبينوا احوالهم شفقه علي الدين وتثبيتا لان الشهاده فِي الدين احق ان يتثبت فيها مِن الشهاده فِي الحقوق والاموال[107]»
اهم كتب الجرح والتعديل[عدل] ومن أهم الكتب المتعلقه بعلوم الرجال والجرح والتعديل:
اكمال الكمال – المؤلف ابن ماكولا،
ابو نصر علي بن هبه اللة بن جعفر بن ماكولا المتوفي 475ه)
اكمال تهذيب الكمال فِي اسماءَ الرجال – المؤلف:ابو عبد اللة علاءَ الدين مغلطاي بن قليج بن عبد اللة البكجري المصري الحكري الحنفي المتوفى: 762ه)
تهذيب التهذيب – المؤلف ابن حجر العسقلاني،
ابو الفضل احمد بن علي بن محمد بن احمد بن حجر العسقلاني المتوفي 852ه)
تهذيب الكمال – المؤلف المزي،
جمال الدين ابو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي المتوفي 742ه)
الثقات لابن حبان – المؤلف ابن حبان،
محمد بن حبان بن احمد بن حبان بن معاذَ بن معبد،
التميمي،
ابو حاتم،
الدارمي،
البستي المتوفي 354ه)
الكامل فِي ضعفاءَ الرجال – المؤلف ابن عدي،
ابي احمد عبد اللة بن عدي الجرجاني المتوفي 365ه)
الجرح والتعديل – المؤلف ابن ابي حاتم،
ابو محمد عبد الرحمن بن محمد بن ادريس بن المنذر التميمي،
الحنظلي،
الرازي ابن ابي حاتم المتوفي 327ه)
الضعفاءَ – المؤلف ابو نعيم الاصبهاني،
احمد بن عبد اللة بن احمد بن اسحاق بن موسي بن مهران الاصبهاني المتوفي 430ه
الضعفاءَ الصغير – المؤلف البخاري،
ابو عبد اللة محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره بن بردزبه الجعفي البخاري المتوفي 256ه)
الضعفاءَ الكبير – المؤلف ابو جعفر العقيلي،
ابو جعفر محمد بن عمرو بن موسي بن حماد العقيلي المتوفي 322ه)
الضعفاءَ والمتروكين – المؤلف النسائي،
ابو عبد الرحمن احمد بن شعيب بن علي الخراساني النسائي المتوفي 303ه)
معرفه الثقات – المؤلف العجلي،
ابو الحسن احمد بن عبد اللة بن صالح العجلي الكوفي المتوفي 261ه)
ميزان الاعتدال فِي نقد الرجال – الذهبي،
المؤلف شمس الدين ابو عبد اللة محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبي المتوفي 748ه)
وللتفصيل،
انظر: قائمه باهم كتب علوم التراجم والرجال عِند اهل السنه والجماعة
علم العلل[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم العلل
علم العلل هُو العلم الَّذِي يبحث فِي الاسباب الخفيه الغامضه الَّتِي يُمكن ان تقدح فِي صحه الحديث،
كان يَكون الحديث منقطعا فيروي علي أنة موصول،
او ان يدخل حيثُ فِي حديثا أو ان يَكون فِي الحديث تدليس أو ما اشبة ذَلك.[14] فعلم العلل يدرس كُل سَبب يقدح فِي صحه الحديث سواءَ كَان غامضا أو ظاهرا،
وكل اختلاف فِي الحديث سواءَ كَان قادحا أو غَير قادح.[108] فقد يَكون الحديث ظاهرة الصحه مِن نواحي اتصال السند،
وعداله الرواة،
وضبطهم،
وعدَم الشذوذ،
فظاهر الحديث أنة صحيح،
لكن فية عله لا يعرفها الا المتخصص.
والعله الخفيه تجيء غالبا فِي سند الحديث،
وقد تجيء فِي متنه،
وقد تجيء فِي السند والمتن معا،
وهي العله الخفيه غالبا فِي السند،
وقليلا فِي المتن،
فالاحاديث المعله متونها أقل بكثير مِن الاحاديث الَّتِي اعلت فِي اسانيدها.[109] قال الالباني فِي تعليقة علي أحد الاحاديث:
«ان ابن حزم نظر الي ظاهر السند،
فصححة ؛ وذلِك مما يتناسب مَع ظاهريته،
اما اهل العلم والنقد،
فلا يكتفون بذلك،
بل يتتبعون الطرق،
ويدرسون احوال الرواة،
وبذلِك يتمكنون مِن معرفه ما إذا كَان فِي الحديث عله أو لا ؛ ولذلِك كَان معرفه علل الحديث مِن ادق علوم الحديث،
ان لَم يكن ادقها اطلاقا…[110]»
قال السيوطي فِي تعريفة للعلل:
وعله الحديث: اسباب خفت تقدح فِي صحته،
حين وفت
مع كونة ظاهرة السلامه فليحدد المعل مِن قَد رامه
ما ريء فية عله تقدح فِي صحتة بَعد سلامه تفي
يدركها الحافظ بالتفرد والخلف مَع قرائن،
فيهتدي[83]

كتاب شرح علل الترمذي للامام ابن رجب الحنبلي،
وهو يبحث فِي اقسام الرواة،
وانواع عمل الحديث وحكم الروايه بها،
والاحتجاج بالمرسل،
ودرجات الحديث الصحيح،
والحسن،
والحسن الصحيح،
والغريب،
وشرط الترمذي فِي السنن.
ثم اضاف ابن رجب فوائد وقواعد كمعرفه اعيان الثقات الَّذِين تدور غالب الاحاديث الصحيحه عَليهم،
وكثقات لا يذكرون غالبا فِي أكثر كتب الجرح والتعديل،
ومن عرف بالتدليس،
وعبارات التدليس
وعلم العلل ممتد مِن مرحله النقد الحديثي الَّذِي ابتدات بواكيرة علي ايدي كبار الصحابة،
حيثُ كَان ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب يحتاطان [111] فِي قبول الاخبار،
ويطلبان الشهاده علي الحديث احيانا ؛ مِن اجل تمييز الخطا والوهم فِي الحديث النبوي،
ثم اهتم العلماءَ بِة مِن بَعد؛ لئلا ينسب الي السنه شيء ليس مِنها خطا.
فعلم العلل لَة مزيه خاصة،
فَهو كالميزان لبيان الخطا مِن الصواب،
والصحيح مِن المعوج،
وقد اعتني بِة اهل العلم قديما وحديثا عنايه بالغة.
ولا تتاتي معرفه العله فِي الحديث الا مِن خِلال معرفه قرائن احوال الحديث وجمع طرقة كلها ودراستها ومقارنتها،
قال الامام مسلم:
« فبجمع هَذة الروايات ومقابله بَعضها ببعض،
تتميز صحيحها مِن سقيمها،
وتتبين روآه ضعاف الاخبار مِن اضدادهم الحفاظ[112]»
وقال الخطيب البغدادي:
«والسبيل الي معرفه عله الحديث ان يجمع بَين طرقة وينظر فِي اختلاف رواته،
ويعتبر بمكانهم مِن الحفظ،
ومنزلتهم فِي الضبط والاتقان.[113]»
فان كُل حديث لَة قرائن ومرجحات خاصه تحف بِة وتوجب الوقوف علي عله الحديث الخفية.
قال الحافظ العلائي:
« ووجوة الترجيح كثِيره لا تنحصر ولا ضابط لَها بالنسبه الي جميع الاحاديث بل كُل حديث يقُوم بِة ترجيح خاص،
وإنما ينهض بذلِك الممارس الفطن الَّذِي أكثر مِن الطرق والروايات[91]»
ومن الامثله علي انواع العلل فِي الحديث[86]:
ان يروي المحدث عَن أحد شيوخة فيغلط الراوي عَلية فيروي حديثة عنة مِن غَير ذَلِك الطرق.
ان يتكلم أحد الصحابه أو التابعين فِي فقة مساله أو حادثه فيغلط الراوي فيروية عنة مسندا مرفوعا الي النبي،
فياتي بَعض العلماءَ الي الاسناد المرفوع فيصححه.
ومن انواع العلل: حديث الراوي الَّذِي فِي اصلة ثقة،
ولكن روايتة عَن بَعض الشيوخ ضعيفة.
ومن العلل الخفية: سقوط أحد الروآه مِن الاسناد.
ومن العلل الخفية: الارسال الخفي وهو ان يروي الراوي عَن شيخ لَم يسمع مِنه)،
لتعاصر الراوي وشيخة فِي بلد واحد ووقت واحد.
ومعرفه علل الحديث مِن اجل علوم الحديث وادقها واشرفها،
وإنما يضطلع بذلِك اهل الحفظ والخبره والفهم الثاقب.[15] وهو علم دقيق لَم يقم بِة الا قله مِن المتقدمين مِن الفحَول الكبار،
واقل مِنهم مِن المتاخرىن،
وذلكُم لغموضه،
وقد يعلون الحديث مِن غَير بيان لوجة العلة،
وهَذا يجعل الامر فِي غايه الصعوبه لمن اراد دراسه هَذا الفن [13].
فقد روي الحاكم قال:
«عن ابي زرعه الرازي،
ان رجلا قال له: ما الحجه فِي تعليلكُم الحديث قال: الحجه ان تسالني عَن حديث لَة عله فاذكر علته،
ثم تقصد ابن واره – يعني: محمد بن مسلم بن واره – وتسالة عنه،
ولا تخبرة بانك قَد سالتني عنه،
فيذكر علته،
ثم تقصد ابا حاتم فيعلله،
ثم تميز كلام كُل منا علي ذَلِك الحديث،
فان وجدت بيننا خلافا فِي علته،
فاعلم ان كلا منا تكلم علي مراده،
وان وجدت الكلمه متفقه فاعلم حقيقه هَذا العلم،
قال: ففعل الرجل فاتفقت كلمتهم عَليه،
فقال: اشهد ان هَذا العلم الهام.[114]»
وقال الحاكم ايضا:
«ان الصحيح لا يعرف بروايتة فقط،
وإنما يعرف بالفهم والحفظ وكثره السماع،
وليس لهَذا النوع مِن العلم عون أكثر مِن مذاكره اهل الفهم والمعرفة،
ليظهر ما يخفي مِن عله الحديث،
فاذا وجد مِثل هَذة الاحاديث بالاسانيد الصحيحه غَير مخرجه فِي كتابي الامامين البخاري ومسلم رضي اللة عنهما،
لزم صاحب الحديث التنقير عَن علته،
ومذاكره اهل المعرفه بِة لتظهر علته[114]»
اهم كتب علم العلل[عدل] ومن أهم الكتب المتعلقه بعلم علل الحديث:
الالزامات والتتبع – المؤلف الدارقطني،
ابو الحسن علي بن عمر بن احمد بن مهدي بن مسعود بن دينار البغدادي الدارقطني المتوفي 385ه)
التمييز – المؤلف ابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن ورد بن كرشان القشيري العامري النيسابوري المتوفي 261ه)
شرح علل الترمذي – ابن رجب الحنبلي زين الدين عبد الرحمن بن احمد بن عبد الرحمن السلامي البغدادي الدمشقي المتوفي 795ه)
العلل – المؤلف علي بن المديني ابوالحسن علي بن عبد اللة بن جعفر بن نجيح بن بكر بن سعد المتوفي 234ه)
العلل – المؤلف احمد بن حنبل،
ابو عبد اللة احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيباني المتوفي 241ه)
المنتخب مِن العلل للخلال – المؤلف ابن قدامة،
موفق الدين ابو محمد عبد اللة بن محمد بن قدامه بن مقدام بن نصر المقدسي المتوفي 620ه)
علل الحديث – المؤلف ابن ابي حاتم،
ابو محمد عبد الرحمن بن محمد بن ادريس بن المنذر التميمي،
الحنظلي،
الرازي ابن ابي حاتم المتوفي 327ه)
الجامع فِي العلل والفوائد – المؤلف ماهر ياسين الفحل.
وللتفصيل،
انظر: قائمه باهم كتب العلل عِند اهل السنه والجماعة
علوم اخرى[عدل] ومن العلوم الاخري المهمه المتعلقه أيضا بالحديث النبوي:
علم شرح الحديث
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم شرح الحديث
ويسمي هَذا العلم بفقة الحديث،
او علم شرح الحديث،
او علم معاني الحديث،
او علم اصول تفسير الحديث،
موضوع هَذا العلم هُو حديث النبي مِن جهه القواعد الكليه والمسائل المتعلقه ببيان معاني الحديث،
والمراد مِنه،
ومسائلة تحرير هدف الحديث ومقصده،
ومعناة علي جهه الاجمال،
وسلامتة مِن المعارض والناسخ،
وتفسير الالفاظ،
وبيان معانيها والمراد مِنها.
وما يتعلق بها مِن الاحكام،
مع بيان اقوال العلماءَ فِي ذَلك.[115] تخريج الحديث:
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: تخريج الحديث
هو الدلاله علي موضع الحديث فِي مصادرة الاصليه الَّتِي اخرجتة بسنده،
ثم بيان مرتبتة عِند الحاجة.
وقيل: عزو الحديث الي مِن اخرجة مِن ائمه وعلماءَ الحديث المعتبرين،
والكلام عَلية بَعد التفتيش عَن حالة ورجال مخرجه.[116] وقال السخاوي: “التخريج هُو اخراج المحدث الاحاديث مِن بطون الاجزاء،
والمشيخات والكتب ونحوها،
وسياقها مِن مرويات نفْسة أو بَعض شيوخة أو اقرانة أو نحو ذَلِك والكلام عَليها وعزوها لمن رواها مِن اصحاب الكتب والدواوين”،
وقال ايضا: “وقد يتوسع فِي اطلاقة علي مجرد الاخراج والعزو.”[117] الناسخ والمنسوخ:
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: الناسخ والمنسوخ
والنسخ هُو رفع الشارع حكَما مِنة متقدما بحكم مِنة متاخر[118].
اي:الغاءَ حكم شرعي ورد فِي حديث ما وهو المنسوخ)،
واحلال حكم آخر محله(وهو الناسخ)[119].
والنسخ مِنة انواع: كتخصيص العام،
وتقييد المطلق،
والاستثناء.[66] ولا يصار للقول بالنسخ الا إذا تعذر الجمع بَين الاحاديث.
فات تعارضت الادلة،
فالواجب اولا هُو الجمع ان امكن،
فاعتبار الناسخ والمنسوخ،
فالترجيح ان تعين،
ثم التوقف عَن العمل باحد الحديثين.[120] تدوين الحديث[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: تدوين الحديث
مر تدوين الحدث النبوي بمراحل متعدده ومنتظمة،
وقد بدا الصحابه فِي تدوين الحديث فِي عهد النبي،
وكَانت هُناك مجموعات مِن الاحاديث لعدَد مِن الصحابه مِنها “الصحيفه الصادقة” لعبد اللة بن عمرو بن العاص،
وكان لعلي بن ابي طالب صحيفة،
وكان لانس بن مالك ولعبد اللة بن عباس وعبد اللة بن مسعود وجابر بن عبد الله،
لكُل مِنهم صحيفة[121].
وقد بلغ الصحابه احاديث النبي للتابعين ومن بَعدهم،
فحذوا حذوهم فِي حفظها وكتابتها حتّى ازدهر عصر التدوين مَع بِدايه القرن الثاني ونِهايه القرن الاول للهجره واخذَ تدوين الحديث يتسع وياخذَ صفه رسمية،
ويصبح مِنهجا عاما لحفظ العلوم[122]،
وكان الدافع للتدوين هُو حفظ الحديث مِن الاندثار بموت الائمه الحفاظ،
ومن التحريف والوضع الَّذِي بدا يظهر،
فقام الائمه الحفاظ يجمعون ما صح عَن النبي مِن احاديث.
الاحاديث الوارده فِي التدوين[عدل] قد ورد النهي عَن كتابه الحديث فِي احاديث مرفوعه وموقوفة،
كَما ورد الاذن بها صريحه عَن النبي.
فمن الاحاديث الوارده فِي النهي ما رواة الامام مسلم بن الحجاج فِي صحيحه،
قال:
«حدثنا هداب بن خالد الازدي حدثنا همام عَن زيد بن اسلم عَن عطاءَ بن يسار عَن ابي سعيد الخدري ان رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم قال: «لا تكتبوا عني ومن كتب عني غَير القران فليمحة وحدثوا عني ولا حرج»[123]»
وما رواة احمد فِي مسندة قال:
«حدثني اسحاق بن عيسي حدثنا عبد الرحمن بن زيد عَن ابية عَن عطاءَ بن يسار عَن ابي هريره قال: كنا قعودا نكتب ما نسمع مِن النبي صلي اللة عَلية وسلم فخرج علينا فقال: «ما هَذا تكتبون» فقلنا: ما نسمع منك.
فقال: «اكتاب مَع كتاب الله» فقلنا: ما نسمع.
فقال: «اكتبوا كتاب الله،
امحضوا كتاب الله،
اكتاب غَير كتاب الله.
امحضوا كتاب اللة أو خلصوه».
قال: فجمعنا ما كتبنا فِي صعيد واحد ثُم احرقناة بالنار قلنا: أي رسول الله،
انتحدث عنك قال: «نعم،
تحدثوا عني ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوا مقعدة مِن النار».[124]»
ومن الاحاديث الوارده فِي اباحه الكتابه ما رواة ابو داود والحاكم والدارمي واحمد وابن ابي شيبه عَن عبد اللة بن عمرو،
قال:
«كنت اكتب كُل شيء اسمعة مِن رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم اريد حفظة فنهتني قريش وقالوا: اتكتب كُل شيء تسمعة ورسول اللة صلي اللة عَلية وسلم بشر يتكلم فِي الغضب والرضا فامسكت عَن الكتاب فذكرت ذَلِك لرسول اللة صلي اللة عَلية وسلم فاوما باصبعة الي فية فقال: «اكتب فوالذي نفْسي بيدة ما يخرج مِنة الا حق».[125]»
وما رواة البخاري ومسلم وغيرهما مِن حديث ابي هريره أنة قال:
«ما مِن اصحاب النبي صلي اللة عَلية وسلم أحد أكثر حديثا عنة مني الا ما كَان مِن عبد اللة بن عمرو فانة كَان يكتب ولا اكتب.[126]»
وما رواة البخاري ومسلم وابو داود والترمذي وغيرهم مِن حديث ابي هريره قال:
«لما فَتح اللة علي رسولة صلي اللة عَلية وسلم مكه قام فِي الناس فحمد اللة واثني عَلية ثُم قال: «ان اللة حبس عَن مكه الفيل وسلط عَليها رسولة والمؤمنين فأنها لا تحل لاحد كَان قَبلي وأنها احلت لِي ساعه مِن نهار وأنها لا تحل لاحد بَعدي فلا ينفر صيدها ولا يختلي شوكها ولا تحل ساقطتها الا لمنشد ومن قتل لَة قتيل فَهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقيد» فقال العباس: الا الاذخر فانا نجعلة لقبورنا وبيوتنا.
فقال رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم: «الا الاذخر» فقام ابو شاة رجل مِن اهل اليمن فقال: اكتبوا لِي يا رسول الله.
فقال رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم: «اكتبوا لابي شاه».[127]»
وقد حمل النهي عَن كتابه الحديث ان ذَلِك خاص باول الاسلام،
ليشتغلوا بحفظ القران ويقبلوا علي دراستة مِن الالواح والصحف،
ويَكون اخذهم للحديث بالممارسه والمجالسة.[103] وقيل: ان حديث النهي منسوخ بهَذة الاحاديث،
وكان النهي حين خيف اختلاطة بالقران فلما امن ذَلِك اذن فِي الكتابة،
وقيل إنما نهي عَن كتابه الحديث مَع القران فِي صحيفه واحده ; لئلا يختلط،
فيشتبة علي القارئ فِي صحيفه واحدة.[128] تاريخ التدوين[عدل]

نسخه مغربيه مِن مخطوطه لموطا مالك
اما فيما بَعد وفآه النبي فقد اختلف الصحابه فِي تدوين الحديث،
فكرهة بَعضهم كعمر بن الخطاب وعبد اللة بن مسعود وزيد بن ثابت وابو موسي الاشعري وابو سعيد الخدري،
بينما راي بَعضة جوازة ومنهم علي بن ابي طالب وابنة الحسن وانس بن مالك وعبد اللة بن عمرو بن العاص.[129] وقد روي عَن عمر أنة هُم بتدوين الحديث فاستشار الصحابه فاشاروا عَلية بذلك،
ثم استخار اللة شهرا،
ثم قال:
«اني ذَكرت قوما كَانوا قَبلكُم كتبوا كتبا،
فاكبوا عَليها وتركوا كتاب اللة عز وجل،
واني واللة لا البس كتاب اللة بشيء ابدا[130]»
وقد استدل العلماءَ مِن هَذا ما يؤكد ان النهي إنما كَان فِي بِدايه الامر لعله خشيه وخوفا مِن اختلاط الكلام النبوي بِكُلام اللة عز وجل،،
ثم لما انتفت العله ابيحت الكتابة.[131].
قال ابن الصلاح:
«ثم أنة زال ذَلِك الخلاف واجمع المسلمون علي تسويغ ذَلِك واباحته.[15]»

مخطوطه لكتاب غريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام يرجع تاريخها لحوالي السنه 319ة 931م)
اما عَن التدوين الرسمي وجمع السنه والاحاديث بشَكل عام،
فيكاد يجمع المؤرخون أنة بدا علي راس المائه مِن القرن الاول للهجرة،[28] حيثُ امر عمر بن عبد العزيز العلماءَ بجمع الحديث وتدوينه،
فكتب الي اهل المدينه يقول
«انظروا ما كَان مِن حديث رسول اللة صلي اللة عَليه،
فاكتبوه،
فاني خفت دروس العلم وذهاب العلماء[132]»
فاستجاب العلماءَ لدعوه الخليفة،
فالف الامام مالك بالمدينة،
والف ابو محمد عبد العزيز بن جريج بمكه والاوزاعي بالشام،
ومعمر بن راشد باليمن،
وسعيد ابن ابي عروبه وحماد بن سلمه بالبصرة،
وسفيان الثوري بالكوفة،
وعبد اللة بن المبارك بخراسان،
وهشيم بن بشير بواسط،وغير هؤلاءَ كثِيرون.[133] وكان مِنهج المؤلفين فِي هَذا القرن جمع الاحاديث مختلطه باقوال الصحابه وفتاوي التابعين،
ويظهر ذَلِك بجلاءَ فِي موطا الامام مالك.
ثم حدث طور آخر فِي تدوين الحديث،
وهو افراد حديث النبي خاصه وكَانت تلك الخطوه علي راس المائتين،
وهؤلاءَ الَّذِين خطوا هَذة الخطوة،
منهم مِن الف علي المسانيد،
كاحمد بن حنبل،
وابن ابي شيبه واسحاق بن راهوية وغيرهم،
واصحاب المسانيد لَم يتقيدوا بالصحيح بل خرجوا الصحيح والحسن والضعيف.
ومنهم مِن الف علي الابواب الفقهيه كاصحاب الكتب السته المشهوره وهؤلاءَ مِنهم مِن تقيد فِي جمعة الاحاديث بالصحاح كالامامين البخاري ومسلم ومنهم مِن لَم يتقيد بالصحيح بل جمع الصحيح والحسن والضعيف مَع التنبية عَلية احيانا ومع عدَم التنبية احيانا اخرى،
اعتمادا علي معرفه القارئ لهَذة الكتب ومقدرتة علي النقد وتمييز الصحيح مِن الضعيف والمقبول مِن المردود وذلِك مِثل اصحاب السنن الاربعة: ابي داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.[133] روآه الحديث[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: المكثرون لروايه الحديث
اصطلح العلماءَ علي ان مِن روي أكثر مِن الف حديث عد مكثرا،
ولقد اشتهر سبعه روآه مِن صحابه رسول اللة بكثره رواياتهم للحديث النبوي وعدوا مِن المكثرين وهم حسب الترتيب:[134] رقم مسلسل اسماءَ الصحابه عدَد الاحاديث
1 ابو هريره 5374
2 عبد اللة بن عمر 2630
3 انس بن مالك 2286
4 ام المؤمنين عائشه 2210
5 عبد اللة بن عباس 1660
6 جابر بن عبد اللة 1540
7 ابو سعيد الخدري 1170
كتب الحديث[عدل]

مسند اسحاق بن راهويه،
لهَذا الكتاب أهميه كبري حيثُ ضم عدَدا كبيرا مِن الاحاديث النبويه المسنده بالاضافه الي علو اسنادة فَهو متقدم علي مِن صنف بَعدة مِن اصحاب الكتب الستة
تنقسم كتب الحديث عِند اهل السنه والجماعه الى: صحاح،
وسنن،
ومسانيد،
ومعاجم،
ومصنفات،
واجزاءَ حديثية،
وجوامع،
ومستدركات،
ومستخرجات،
وزوائد،
واطراف.
وتصنف عاده حسب الابواب الموضوعات أو حسب اسماءَ الرواة.
الصحاح: وهي الكتب الَّتِي التزم مؤلفوها الا يذكروا فيها الا الاحاديث الصحيحه عندهم.[79][135][136] السنن: هِي الكتب الَّتِي تجمع احاديث الاحكام المرفوعه مرتبه علي ابواب الفقه.
وهم لا يشترطون فِي كتبهم الصحه بل اغلبهم يشترط القوه فِي الجمله لان هَذة الكتب مصنفه علي الابواب الفقهيه فالاصل فيها أنها إنما الفت للاحتجاج بما فيها.[79][135][136] المسانيد: وهي الكتب الَّذِي تذكر الاحاديث علي ترتيب الصحابه بحيثُ توافق حروف الهجاء،
او السوابق الاسلامية،
او شرافه النسب.[79][135][136] المعاجم: جمع معجم.
والمعجم فِي اصطلاح المحدثين: الكتاب الَّذِي ترتب فية الاحاديث علي مسانيد الصحابه أو الشيوخ أو البلدان أو غَير ذَلك.
والغالب ان يَكون ترتيب الاسماءَ فية علي حروف المعجم.[79][135][136] المصنفات: وهي كالسنن ولكنها تمتاز بالسعه والشمول وكثره ما فيها مِن الاثار غَير المرفوعة.
اي أنها تَحْتوي علي الاحاديث النبويه واقوال الصحابه والتابعين.[79][135][136] الاجزاء: وهي المصنفات المشتمله علي الاحاديث المتعلقه فِي جانب مِن جوانب الدين أو باب مِن ابوابه،
او المصنفات الَّتِي اختصت فِي جمع الاحاديث المرويه مِن طريق واحد،
او بجمع الاحاديث المتعلقه بموضوع واحد.[79][135][136] الجامع: الجامع هُو ما يُوجد فية مِن الحديث جميع الانواع المحتاج اليها مِن العقائد والاحكام والرقاق واداب الاكل والشرب والسفر والمقام وما يتعلق بالتفسير والتاريخ والسير والفتن والمناقب والمثالب وغير ذَلك.[79][135][136] المستدرك: وهو كُل كتاب جمع فية مؤلفة الاحاديث الَّتِي استدركها علي كتاب آخر مما فاتة علي شرطه.[79][135][136] المستخرج: المستخرجات هِي ان ياتي المصنف الي الكتاب فيخرج احاديثة باسانيد لنفسة مِن غَير طريقَه صاحب الكتاب فيجتمع معة فِي شيخة أو مِن فَوقه.[79][135][136] الزوائد: هِي المصنفات الَّتِي يجمع فيها مؤلفها الاحاديث الزائده فِي بَعض الكتب عَن الاحاديث الموجوده فِي كتب اخرى.[79][135][136] الاطراف: الاطراف جمع طرف،
وطرف الحديث،
الجُزء الدال علي الحديث،
او العباره الداله عَليه،
وكتب الاطراف: كتب يقتصر مؤلفوها علي ذَكر طرف الحديث الدال عَليه،
ثم ذَكر اسانيدة فِي المراجع الَّتِي تروية باسنادها،
وبعضهم يذكر الاسناد كامل،
وبعضهم يقتصر علي جُزء مِن الاسناد،
لكنها لا تذكر متن الحديث كاملا،
كَما أنها لا تلتزم ان يَكون الطرف المذكور مِن نص الحديث حرفيا.[79][135][136] كتب الصحاح[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: الكتب الستة

صحيح البخاري والذي يعتبر عِند اهل السنه والجماعه اصح كتاب بَعد القران الكريم
مشاريع شقيقه يُوجد فِي ويكي مصدر كتب أو مستندات اصليه تتعلق ب: صحيح البخاري مشاريع شقيقه يُوجد فِي ويكي مصدر كتب أو مستندات اصليه تتعلق ب: صحيح مسلم مشاريع شقيقه يُوجد فِي ويكي مصدر كتب أو مستندات اصليه تتعلق ب: سنن ابي داود مشاريع شقيقه يُوجد فِي ويكي مصدر كتب أو مستندات اصليه تتعلق ب: سنن النسائي مشاريع شقيقه يُوجد فِي ويكي مصدر كتب أو مستندات اصليه تتعلق ب: سنن الترمذي مشاريع شقيقه يُوجد فِي ويكي مصدر كتب أو مستندات اصليه تتعلق ب: سنن ابن ماجه
ومن اشهر المصنفات فِي الحديث النبوي عِند اهل السنه والجماعه ما يعرف بالكتب الستة،
ومصطلح الكتب السته لقب اطلق علي سته مؤلفات فِي علم الحديث لكونها هِي اصح الكتب المؤلفه فِي هَذا الفن،
وهَذة الكتب هي: الصحيحان: صحيح البخاري،
وصحيح مسلم،
والسنن الاربعة: سنن النسائي،
وسنن الترمذي،
وسنن ابي داود،
وسنن ابن ماجه.[137] واول مِن عد ابن ماجه سادسا: الحافظ محمد بن طاهر المقدسي فِي القرن السادس الهجري.[138].
وفد اعتني العلماءَ عنايه بالغه بهَذة الكتب والفت حولها المصنفات العديده كالشروح،
ومِنها فَتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني والمنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووي وعون المعبود شرح سنن ابي داود لمحمد شمس الحق العظيم ابادي وشرح سنن النسائي لجلال الدين السيوطي وتحفه الاحوذي شرح سنن الترمذي لصفي الرحمن المباركفوري،
وكذلِك اهتم العلماءَ بدراسه اسانيد هَذة الكتب ومعرفه رجالها،
فالفت الكتب حَول ذَلِك ومِنها الكمال فِي اسماءَ الرجال لعبد الغني المقدسي والذي هذبة وزاد عَلية الحافظ المزي فِي كتابة تهذيب الكمال فِي اسماءَ الرجال،
ومن ثُم اختصرة ابن حجر العسقلاني فِي كتابة تهذيب التهذيب.
وميزان الاعتدال فِي نقد الرجال للذهبي وغيرها الكثير.
كَما الفت المصنفات فِي جمع اطراف الاحاديث الوارده فِي الكتب السته وهي كتب يقتصر مؤلفوها علي ذَكر طرف الحديث الدال عَليه،
ثم ذَكر اسانيدة فِي المراجع الَّتِي تروية باسنادها[139]،
ومِنها كتاب تحفه الاشراف بمعرفه الاطراف للمزي واتحاف المهره باطراف العشره لابن حجر العسقلاني،
كَما الفت الكتب الَّتِي تهتم بجمع احاديث الكتب كلها فِي مصنف واحد،
ومِنها جامع الاصول فِي احاديث الرسول لابن الاثير وجامع المسانيد والسنن الهادي لاقوم سنن لابن كثِير،
وغيرها.

الاسم المؤلف الحجم
صحيح البخاري الامام البخاري 256 ه870 7167 حديث
صحيح مسلم الامام مسلم 261 ه875 5505 حديث
سنن ابو داود ابو داود 275 ه888 5274 حديث
سنن الترمذي الترمذي 279 ه892 3956 حديث
سنن النسائي النسائي 303 ه915 5754 حديث
سنن ابن ماجه ابن ماجه 273 ه886 4341 حديث
ومن أهم كتب الحديث ايضا:

مجموعه مِن كتب الحديث تتضمن طبعات مختلفه لصحيحي البخاري ومسلم
الموطا
صحيح ابن حبان
صحيح ابن خزيمة
صحيح ابن عوانة
سنن الدارقطني
مسند احمد
سنن البيهقي
مستدرك الحاكم
المعجم الكبير والمعجم الاوسط والمعجم الصغير للطبراني
مسند الدارمي
مسند البزار
مسند ابي حنيفة
مسند الشافعي
مسند الحميدي
مسند ابي يعلي الموصلي
مصنف عبد الرزاق الصنعاني
مصنف ابن ابي شيبة
مسند الطيالسي
مسند اسحاق بن راهويه
مسند ابن ابي اوفى
مسند الحميدي
وللتفصيل،
انظر: قائمه باهم كتب الحديث عِند اهل السنه والجماعة
انظر ايضا[عدل] اجزاءَ حديثية
كتب الجوامع
قائمه باهم كتب اهل السنه والجماعة
وجهه نظر القرانيين[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: قرانيون
يعتقد القرانيون ان القران هُو المصدر الشريعه الاسلاميه الوحيد ومن ثُم فهم لا يعترفون بالسنه ولا يؤمنون بنسبتها للنبي محمد بل يعتقدون ان معظم الاحاديث المنسوبه لمحمد مكذوبه ومختلقه مِن قَبل العديد مِن الجهات لاغراض مختلفة،
حيثُ يقول د.احمد صبحي منصور ان الامويون حاولوا ترسيخ حكمهم مِن خِلال تلفيق احاديث ترفع مِن شان معاويه بن ابي سفيان جد الامويين والتقليل مِن شان معارضيهم مِثل علي بن ابي طالب وذريتة وعبد اللة بن الزبير وغيرهم حيثُ كَان يرويها القصاصين فِي الشوارع والمساجد،
كَما قام بمثل ذَلِك العباسيين فِي تمجيد ابن عباس والتعظيم مِن شانه.
وعمل ملوك الدولتين مِن خِلال الكهنوت الديني التابع للسلطه بخلق احاديث ونسبتها للنبي تساعد علي تثبيت وجودهم فِي الحكم واحاديث اخري تسمح لَهُم بالتخلص مِن المعارضين مِثل احاديث قتل المرتد،
كَما كَان لهَذة الاحاديث الاثر فِي ظهور الجبريه فِي العصر الاموي الَّتِي اعتبرت كُل شيء مقدر علي الانسان ومن هَذة الاشياءَ وجود الحاكم فِي السلطة.
ويري د.
منصور ان الهدف مِن وراءَ هَذة الاحاديث الهاءَ الشعب بامور فرعيه عَن المطالبه بحقوقة وتقييد حريه الراي.
كَما يعتقد القرانيين ان بَعض الاحاديث دستها بَعض الجماعات الفارسيه الَّتِي دفعتها نظرتهم الشعوبيه للعرب ورغبتهم لاعاده السيطره للقوميه الفارسية.[140] وتعتقد بقيه الفرق الاسلاميه علي اختلافها ان القرانيين بهَذا قَد خالفوا القران نفْسه[141][142] حيثُ جاءَ فية امر مِن اللة للمسلمين فقال: Ra bracket.png ما افاءَ اللة علي رسولة مِن اهل القري فللة وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل كي لا يَكون دوله بَين الاغنياءَ منكم وما اتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عنة فانتهوا واتقوا اللة ان اللة شديد العقاب Aya-7.png La bracket.png – سوره الحشر.
ففي قوله: ﴿وما اتاكم الرسول فخذوة وما نهاكم عنة فانتهوا﴾ امر واضح مِن اللة بطاعه النبى،
ويفسرون هَذة الايات علي ان طاعه النبي تتمثل فِي الالتزام بسنتة الوارده فِي الاحاديث النبوية.[143][144][145][146] وقد عارضهم اهل السنه والجماعه قديما وحديثا.
فمن المتقدمين ابن حزم الاندلسي،
حيثُ قال:
«ولو ان امرا قال: لا ناخذَ الا ما وجدنا فِي القران،
لكان كافرا باجماع الامة،
ولكان لا يلزمة الا ركعه ما بَين دلوك الشمس الي غسق الليل،
واخري عِند الفجر؛ لان ذَلِك هُو أقل ما يقع عَلية اسم صلاة،
ولا حد للأكثر فِي ذَلك،
وقائل هَذا كافر مشرك حلال الدم والمال.[147]»
وقال الشاطبي:
«والرابع ان الاقتصار علي الكتاب راي قوم لا خلاق لَهُم خارِجين عَن السنه اذَ عولوا علي ما بنيت عَلية مِن ان الكتاب فية بيان كُل شئ فاطرحوا احكام السنه فاداهم ذَلِك الي الانخلاع عَن الجماعه وتاويل القران علي غَير ما انزل اللة [148]»
وممن رد علي القرانبيين مِن المعاصرين الدكتور محمود حمدي زقزوق وزير الاوقاف المصري السابق،
الذي قال فِي مقال له:
«ان السنه النبويه هِي البيان النبوي للبلاغ القراني،
وهي التطبيق العملي للايات القرانية،
الَّتِي اشارت الي فرائض وعبادات وتكاليف وشعائر ومناسك ومعاملات الاسلام.
فالتطبيقات النبويه للقران – الَّتِي هِي السنه العمليه والبيان القولي الشارح والمفسر والمفصل – هِي ضروره قرانية،
وليست تزيدا علي القران الكريم.
وتاسيا بالنبي،
وقياما بفريضه طاعتة – الَّتِي نص عَليها القران الكريم.
والعلاقه الطبيعيه بَين البلاغ الالهي – القران – وبين التطبيق النبوي لهَذا البلاغ الالهي – السنه النبويه – فَهي اشبة ما تَكون بالعلاقه بَين الدستور وبين القانون.
فالدستور هُو مصدر ومرجع القانون.
والقانون هُو تفصيل وتطبيق الدستور،
ولا حجه ولا دستوريه لقانون يخالف أو يناقض الدستور.
ولا غناءَ ولا اكتفاءَ بالدستور عَن القانون.”[149]»
وقال المفكر النمساوي محمد اسد:
«ان العمل بسنه رسول اللة صلي اللة عَلية وسلم هُو عمل علي حفظ كيان الاسلام،
وعلي تقدمه،
وان ترك السنه هُو انحلال الاسلام… لقد كَانت السنه الهيكل الحديدي الَّذِي قام عَلية صرح الاسلام،
وانك إذا ازلت هيكل بناءَ ما افيدهشك بَعدئذَ ان يتقوض ذَلِك البناءَ كَانة بيت مِن ورق؟”[150]»
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز:
«اما هؤلاءَ المتاخرون فجاءوا بداهيه كبري ومنكر عظيم وبلاءَ كبير،
ومصيبه عظمي حيثُ قالوا ان السنه برمتها لا يحتج بها بالكليه لا مِن هُنا ولا مِن هنا،
وطعنوا فيها وفي رواتها وفي كتبها،
وساروا علي هَذا النهج الوخيم واعلنة كثِيرا العقيد القذافي الرئيس الليبي المعروف فضل واضل،
وهكذا جماعه فِي مصر،
وغير مصر قالوا هَذة المقاله فضلوا واضلوا وسموا انفسهم بالقرانيين،
وقد كذبوا وجهلوا ما قام بِة علماءَ السنه لانهم لَو عملوا بالقران لعظموا السنه واخذوا بها،
ولكنهم جهلوا ما دل عَلية كتاب اللة وسنه رسولة صلي اللة عَلية وسلم فضلوا واضلوا”[151]»
وجهه نظر الشيعة[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: الحديث عِند الشيعة
يعرف الحديث عِند الشيعه بانه: كلام يحكي قول المعصوم،
او فعله،
او تقريره.[152] حيثُ يعتقد الشيعه بان اهل البيت فَقط وهم الرسول محمد وعلي بن ابي طالب وزوجتة فاطمه بنت محمد واحد عشر أماما مِن ابنائهم،
وحدهم يعلمون كُل الحديث ناسخة ومنسوخه،
ويرون العصمه لَهُم ووجوب العمل بما ورد عنهم،
فيرون بان ما قالة الامام المعصوم فكان النبي قَد قاله[153]،
بينما يري اهل السنه ان العصمه للنبي فقط،
وانة ليس أحد الا يؤخذَ مِن قولة ويترك الا النبي.[154] وبينما يتفق الشيعه مَع اهل السنه والجماعه علي ان الحديث هُو ثاني مصدر للتشريع بَعد القران الكريم[155]،
فان المرجعيه فِي الحديث النبوي عِند الشيعه تختلف عَن اهل السنة،
ويرجع ذَلِك لاختلاف الرؤيه السنيه والشيعيه حَول موثوقيه وعداله الرواة،
ففي حين يروي اهل السنه والجماعه الحديث عَن جميع الصحابه حيثُ وقع الاجماع بَين جمهور علماءَ اهل السنه مِن محدثين وفقهاءَ واصوليين علي عداله الصحابه كلهم [156][157] ونقل هَذا الاجماع ابن عبد البر[158] وغيره،
فانة مِن وجهه النظر السنيه فإن عداله الصحابة[ملاحظه 1] ثابته معلومه بتعديل اللة لهم،
واخبارة عَن طهارتهم،
واختيارة لَهُم فِي نص القران [54]،
الا ان الشيعه اتخذوا موقفا سلبيا مِن معظم الصحابه الا نفرا قلِيلا ومنهم عبد اللة بن عباس وسلمان الفارسي وابو ذَر الغفاري وابو رافع وعمار بن ياسر والمقداد بن الاسود وبلال بن رباح والبراءَ بن عازب وبضعه اخرون [159]،
حيثُ لا يري الشيعه جواز نقل الحديث عَن معظم الصحابه وذلِك لانة ومن وجهه النظر الشيعية،
لا تاخذَ الشيعه بروايه أي صحابي،
لان لَها رؤيتها فِي الصحبه تختلف عَن رؤيه السنة،
فليس كُل صحابي عِند السنه هُو صحابي عِند الشيعة،
بالاضافه الي ان فكره عداله جميع الصحابه فِي فكره مرفوضه وغير معترف بها عندهم.[160].
اقسام الحديث عِند الطائفه الاثنا عشرية: ينقسم الحديث الي عده اقسام حسب درجه الصحة،
فالمتواتر هُو ما ينقلة جماعه بلغوا مِن الكثره حدا يمتنع اتفاقهم وتواطؤهم علي الكذب وهَذا النوع مِن الحديث حجه يَجب العمل به،
والاحاد فَهو ما لا ينتهي الي حد التواتر سواءَ اكان الراوي واحدا ام أكثر وينقسم حديث الاحاد الي اربعه اقسام الصحيح والحسن والموثق والضعيف)،
الحديث الصحيح وهو ما إذا كَان الراوي أماميا ثبتت عدالتة بالطريق الصحيح،
الحديث الحسن وهو ما إذا كَان الراوي أماميا ممدوحا ولم ينص أحد علي ذَمة أو عدالته،
الحديث الموثق وهو ما إذا كَان الراوي مسلما غَير شيعي ولكنة ثقه امين فِي النقل،
الحديث الضعيف وهو يختلف عَن الانواع المتقدمه كَما لَو كَان الراوي غَير مسلم أو مسلما فاسقا أو مجهول الحال أو لَم يذكر فِي سند الحديث جميع رواته.
ونتج عَن هَذة الخلافات زياده الهوه بَين المعتقدات السنيه والشيعه فيما يتعلق بالحديث كمصدر للتشريع بالاضافه للخلافات فِي العقيده والمسائل الفقهيه وغيرها.
Crystal Clear app kdict.png طالع ايضا: خلاف سني شيعي
ولا يعتمد الشيعه علي جميع الاحاديث الوارده فِي كتب الحديث السنيه كمصدر لهم،
وإنما يعتمدون علي اربعه كتب احاديث جمعها علماؤهم يسمونها الكتب الاربعة،
وهي:
الكافي فِي الاصول والفروع – لمحمد بن يعقوب الكليني.
الاستبصار – لنصير الدين الطوسي.
من لا يحضرة الفقية – لعلي بن بابوية القمي.
تهذيب الاحكام – لنصير الدين الطوسي.
ومن الكتب المهمه عندهم ايضا:
بحار الانوار – لمحمد باقر المجلسي.
وسائل الشيعه – لمحمد بن الحسن الحر العاملي.
مستدرك الوسائل – للطبرسي.
الوافي – للفيض الكاشاني.
مقالات ذََات صلة[عدل] القران الكريم.
الاسلام.
اركان الاسلام.
توحيد.
محمد بن عبد الله.
اهل السنه والجماعة.
اهل الحديث.
السلف الصالح.
مدارس اهل السنة.
مصادر التشريع الاسلامي.
صحابة.
الاجماع.
كتب الصحاح.

173 views

كتاب السنة النبوية الشريفة