يوم الخميس 3:04 مساءً 21 مارس، 2019


كتاب السنة النبوية الشريفة

بالصور كتاب السنة النبوية الشريفة 822

الحديث النبوى او السنه النبويه عند اهل السنه و الجماعه هو ما و رد عن الرسول محمد بن عبدالله من قول او فعل او تقرير او صفه خلقيه او صفه خلقيه او سيره سواء قبل البعثه اي بدء الوحى و النبوة او بعدها.[1][2][3][4] و الحديث و السنه عند اهل السنه و الجماعه هما المصدر الثانى من مصادر التشريع الاسلامى بعد القران.[5] و ذلك ان الحديث خصوصا و السنه عموما مبينان لقواعد و احكام الشريعه و نظمها، و مفصلان لما جاء مجملا في القران، و مضيفان لما سكت عنه، و موضحان لبيانه و معانيه و دلالاته. كما جاء في سوره النجم: Ra bracket.png و ما ينطق عن الهوي Aya-3.png ان هو الا و حى يوحي Aya-4.png La bracket.png. فالحديث النبوى هو بمثابه القران في التشريع من حيث كونه و حيا اوحاه الله للنبي، و الحديث و السنه مرادفان للقران في الحجيه و وجوب العمل بهما، حيث يستمد منهما اصول العقيده و الاحكام المتعلقه بالعبادات و المعاملات بالاضافه الى نظم الحياه من اخلاق و اداب و تربية.[6] قد اهتم العلماء على مر العصور بالحديث النبوى جمعا و تدوينا و دراسه و شرحا، و استنبطت حوله العلوم المختلفه كعلم الجرح و التعديل و علم مصطلح الحديث و علم العلل و غيرها، و التى كان الهدف الاساسى منها حفظ الحديث و السنه و دفع الكذب عن النبى و توضيح المقبول و المردود مما و رد عنه. و امتد تاثير هذه العلوم الحديثيه في المجالات المختلفه كالتاريخ[7] و ما يتعلق منه بالسيره النبويه و علوم التراجم و الطبقات، بالاضافه الى تاثيره على علوم اللغه العربيه و التفسير و الفقه و غيرها.[8

تعريف الحديث[عدل]

مخطوطه تتناول الحديث النبوى ترجع للقرن الرابع عشر الميلادي.
يطلق على الحديث عده اصطلاحات، فمنها السنه و الخبر، و الاثر. فالحديث من حيث اللغه هو الجديد من الاشياء، و الحديث: الخبر، ياتى على القليل و الكثير، و الجمع احاديث،[9] فالحديث هو الكلام الذى يتحدث به، وينقل بالصوت و الكتابة. و الخبر: هو النبا، و جمعه اخبار.[10] و هو العلم،[11] و الاثر هو بقيه الشيء، و هو الخبر، و الجمع اثار.[9] و يقال: اثرت الحديث اثرا اي نقلته.[12] و من هنا فان الحديث يترادف معناه مع الخبر و الاثر من حيث اللغة.
اما اصطلاحا، فان الحديث هو ما ينسب الى رسول الله محمد Mohamed peace be upon him.svg من قول او فعل او تقرير او وصف.[13] و الخبر و الاثر لفظان اخران يستعملان بمعني الحديث تماما، و هذا هو الذى عليه اصطلاح جمهور العلماء.[14] ولكن بعض العلماء يفرقون بين الحديث و الاثر، فيقولون: الحديث و الخبر هو ما يروي عن النبي، و الاثر هو ما يروي عن الصحابه و التابعين و اتباعهم.[15][16] وقيل: الحديث ما جاء عن النبى و الخبر ما جاء عن غيره.[17] وقيل: بينهما عموم و خصوص مطلق، فكل حديث خبر و ليس كل خبر حديثا.[18] الحديث و السنة[عدل]

الله
هذه المقاله جزء من سلسله الاسلام عن:
اهل السنه و الجماعة
Ahlul Sunnah.png
العقائد السنية◄
شخصيات محورية◄
مصادر التشريع الاسلامى السني◄
المذاهب الفقهيه السنية◄
مناهج فكرية◄
التاريخ و الجغرافيا◄
اعياد و مناسبات◄
الحركات و التنظيمات◄
كتب الصحاح◄
انظر ايضا◄
السنه في اللغه هى السيره و الطريق القويم،[9] و قد و ردت في القران الكريم بمعني الطريقه المتبعة: Ra bracket.png سنه من قد ارسلنا قبلك من رسلنا و لا تجد لسنتنا تحويلا Aya-77.png La bracket.png – سوره الاسراء و Ra bracket.png قل للذين كفروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وان يعودوا فقد مضت سنه الاولين Aya-38.png La bracket.png – سوره الانفال. و كلمه السنه اذا اطلقت فهى تنصرف الى الطريقه المحموده و قد تستعمل في الطريقه المذمومه و لكنها تكون مقيده كقول النبي:
««من سن في الاسلام سنه حسنه فعمل بها بعده، كتب له مثل اجر من عمل بها. و لا ينقص من اجورهم شيء. و من سن في الاسلام سنه سيئه فعمل بها بعده، كتب عليه مثل و زر من عمل بها، و لا ينقص من اوزارهم شيء» [19]»
فالسنه هنا ضد البدعه[20] و البدعه هى طريقه في الدين مخترعه تضاهى الشريعه[21] و هى ما احدث مما ليس له اصل في الشريعه يدل عليه.[22] قال ابو منصور الهروى الازهري:
«السنة: الطريقه المحموده المستقيمة[23]»
وقال الشاطبي:
«ويطلق اي: لفظ السنه في مقابله البدعة؛ فيقال: فلان على سنه اذا عمل على و فق ما عليه النبى صلى الله عليه و سلم، كان ذلك مما نص عليه في الكتاب او لا، و يقال: فلان على بدعه اذا عمل على خلاف ذلك” [24]»
وقال ابن رجب الحنبلي:
«السنه هى الطريق المسلوك؛ فيشمل ذلك التمسك بما كان عليه النبى صلى الله عليه و سلم و خلفاؤه الراشدون، من الاعتقادات و الاعمال و الاقوال، و هذه هى السنه الكامله ” [22]»
ومن ذلك قول النبي:
«عليكم بسنتى و سنه الخلفاء الراشدين المهديين بعدي، عضوا عليها بالنواجذ[25]»
وقال:
«فمن رغب عن سنتى فليس مني[26]»
ففيما يتعلق بمصطلحى الحديث و السنه فانهما يجتمعان في مواضع، و يفترقان في مواضع اخرى، فان ما يروي عن النبى من قول او فعل او تقرير يطلق عليه “حديث” كما يسمي ايضا “سنة”، يقول الشيخ عبدالله بن يوسف الجديع:
«السنه في المعني الاصولى مساويه للحديث بالتعريف المتقدم عن اهل الحديث، دون قيد او صفة)، و استثناء الصفه النبويه من جمله السنن انما و قع من اجل ان محل الكلام في السنه هو اعتبار كونها من مصادر التشريع، و هذا لا يندرج تحته الاوصاف الذاتيه و انما يستفاد من الاقوال و الافعال و التقريرات النبوية”.[27]»
وكذلك فان كتب الحديث تسمي ايضا بكتب السنه كما ان اهل الحديث هم ايضا من اهل السنة. فاذا اطلق لفظ السنه في الشرع فانما يراد بها ما امر به النبى و نهي عنه و ندب اليه قولا و فعلا، و لهذا يقال في ادله الشرع: الكتاب و السنه اي: القران و الحديث.[28] اما بالنسبه لمواضع الافتراق، فانه يطلق على هدى النبى المجمل الثابت في كل شؤونه “السنة”، اي طريقته و منهجه و صراطه، و لا يطلق العلماء غالبا ههنا مصطلح “الحديث”، يقول العلامه سيد سليمان الندوى الهندي:
«الحديث كل و اقعه نسبت الى النبى عليه السلام و لو كان فعلها مره واحده في حياته الشريفه و لو رواها عنه شخص واحد، واما السنه فهى في الحقيقه اسم للعمل المتواتر – اعنى كيفيه عمل الرسول عليه السلام – المنقوله الينا بالعمل المتواتر، بان عمله النبى عليه السلام ثم من بعده الصحابه و من بعدهم التابعون و هلم جرا، و لا يشترط تواترها بالروايه اللفظيه فطريقه العمل المتواتره هى المسماه بالسنه و هى المقرونه بالكتاب في قوله عليه السلام تركت فيكم امرين لن تضلوا ما تمسكتم بهما كتاب الله تعالى و سنه رسوله و هى التى لا يجوز لاحد من المسلمين كائنا من كان تركها او مخالفتها و الا فلا حظ له في الاسلام” [29]»
وقد اختلف معنى السنه في اصطلاح المشرعين حسب اختلاف اختصاصاتهم، فهى عند الاصوليين و الفقهاء غيرها عند المحدثين. فعند الاصوليين و الفقهاء، فتستعمل للدلاله على:
فيما ثبت عن النبى من غير و جوب، و هى حكم من الاحكام الخمسة: الواجب، الحرام، السنه المكروه، المباح مثال: صلاه ركعتين بعد المغرب. فاستعمال الفقهاء مصطلح “سنة” في بيان حكم استحباب فعل معين، و لا يستعملون مصطلح “حديث”.
وتستعمل في مقابل كلمه البدعة. كقولهم: طلاق السنه كذا، و طلاق البدعه كذا.[14] قال النبي:
«من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد [30]»
اذن، فعلماء الفقه في استعمالهم للحديث و لمصطلح السنه فانما بحثوا عن حكم الشرع في افعال العباد، مستدلين بما و رد عن النبى من سنه قول او فعل او تقرير).[31] كما يسمى العلماء الالتزام بالقدر الوارد في الشريعه و عدم الزياده و الابتداع في الدين ب “السنة”، و لا يسمون ذلك ب “الحديث”. و منه مقوله عبدالرحمن بن مهدى المشهورة:
«سفيان الثورى امام في الحديث، و ليس بامام في السنه و الاوزاعى امام في السنه و ليس بامام في الحديث، و ما لك بن انس امام فيهما جميعا[32]»
وحين يتكلم العلماء على الروايات تصحيحا او تضعيفا انما يستعملون مصطلح “الحديث”، و لا يستعملون مصطلح “السنة”، فيقولون: هذا حديث ضعيف، و لا يقولون: هذه سنه ضعيفة.[33] اما عند المحدثين، فالسنه مرادفه للحديث، و هى كل ما اثر عن النبى من اخبار و اقوال و خلق و شمائل و افعال سواء اثبت المنقول حكما شرعيا ام لا.[28] و الصله بين المعنيين اللغوى و الاصطلاحي عندهم و اضحه لان قول النبى و فعله و تقريره طريقه متبعه عند المسلمين لا يجوز الحياد عنها، و دليله ما جاء في القران: Ra bracket.png و ما كان لمؤمن و لا مؤمنه اذا قضي الله و رسوله امرا ان يكون لهم الخيره من امرهم و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبينا Aya-36.png La bracket.png – سوره الاحزاب. و هنالك بعض الاحاديث التى تدل على ان هذا المعني الاصطلاحى قد استعمل من قبل النبي. فمن هذه الاحاديث قوله:
«تركت فيكم شيئين لن تضلوا بعدهما كتاب الله و سنتى [34]»
اقسام السنة[عدل] وتنقسم السنه الى:
1 قولية: و هى كل ما و رد من اقوال النبى من لفظه، في مختلف الاغراض و المناسبات [28] فكل قول صحت نسبته الى النبى وجب اتباعه فيه بحسب صيغته و ما يقتضيه من و جوب و نحوه. و مثال عليها قوله:
«انما الاعمال بالنيات، و انما لكل امرىء ما نوى[35]»
او قوله في ماء البحر:
«هو الطهور ما ؤه الحل ميتته [36]»
والاصل في حكم السنه القوليه هو الوجوب. لان الاصل في الاوامر هو الوجوب، و الاصل في النواهى هو التحريم، ما لم يرد ما يدل على خلاف ذلك، و هذا هو المعتمد عند اهل العلم.[37] 2 فعلية: و هى ما صدر عن النبى من افعال [38] في كل احواله، و التى نقلها لنا الصحابه مثل: كيفيه اداء الصلاه و كيفيه و ضوءه، و ادائه لمناسك الحج، و ما الى ذلك. و هى عاده اقل في قوه التشريع من السنه القوليه فليس كل افعال النبى سنه يجب اتباعها، الا فيما تعلق بالافعال المتعلقه بالتشريع. و لهذا انقسمت افعاله الى ثلاثه اقسام:[39] ا ما صدر عنه من افعال خاصه به:[40] و هذه ليس لغيره من الامه اتباعها، و ذلك كوصاله الصيام في شهر رمضان، فقد كان النبى يصوم اليومين و اكثر من غير ان ياكل بينهما، و هو في نفس الوقت ينهي اصحابه عن ذلك لاختلاف حاله غيره من الامه [41]، و كتزوجه باكثر من اربع نساء، و كتهجده بالليل، حيث كان التهجد بالنسبه اليه يعد و اجبا،[42] كما يدل على ذلك القران: Ra bracket.png يا ايها المزمل Aya-1.png قم الليل الا قليلا Aya-2.png نصفه او انقص منه قليلا Aya-3.png او زد عليه و رتل القران ترتيلا Aya-4.png انا سنلقى عليك قولا ثقيلا Aya-5.png La bracket.png – سوره المزمل.
ب ما صدر عن النبى بحكم بشريته كالاكل و الشرب و النوم، و ما الى ذلك، فهذا النوع من الافعال، وان كان لا يعد تشريعا و لا يجب التاسى به، الا انه و جد من الصحابه من كان يقتفى اثره في ذلك محبه فيه، و حرصا على اتباعه، كعبدالله بن عمر.[39] ج ما صدر عنه و قصد به التشريع و الاتباع، و هو نوعان:
افعال و ردت بيانا لمجمل ما جاء في القران، فمثلا: فما صدر عنه من افعال خاصه بالصلاه كانت بيانا لقول الله في القران: Ra bracket.png ان ربك يعلم انك تقوم ادني من ثلثى الليل و نصفه و ثلثه و طائفه من الذين معك و الله يقدر الليل و النهار علم ان لن تحصوه فتاب عليكم فاقرءوا ما تيسر من القران علم ان سيكون منكم مرضي و اخرون يضربون في الارض يبتغون من فضل الله و اخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرءوا ما تيسر منه و اقيموا الصلاه و اتوا الزكاه و اقرضوا الله قرضا حسنا و ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله هو خيرا و اعظم اجرا و استغفروا الله ان الله غفور رحيم Aya-20.png La bracket.png – سوره المزمل. قال النبي:
«صلوا كما رايتمونى اصلي[43]»
وما صدر عنه من افعال خاصه بمناسك الحج كانت بيانا لقول الله في القران: Ra bracket.png فيه ايات بينات مقام ابراهيم و من دخله كان امنا و لله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا و من كفر فان الله غنى عن العالمين Aya-97.png La bracket.png – سوره ال عمران. و ما الى ذلك من الافعال التى تحمل الصبغه التشريعية.
افعال فعلها النبى ابتداء، فعلي الامه متابعته فيها، و التاسى به [39]، للاية: Ra bracket.png لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله و اليوم الاخر و ذكر الله كثيرا Aya-21.png La bracket.png – سوره الاحزاب. و هذا اذا علمت صفته الشرعية. مثال ذلك قول عمر حينما كان يقبل الحجر الاسود في طوافه:
«انى اعلم انك حجر لا تضر و لا تنفع، و لولا انى رايت رسول الله يقبلك ما قبلتك[44]»
3 تقريرية: و هى كل ما اقره النبى مما صدر عن بعض اصحابه من اقوال و افعال، بسكوت منه و عدم انكار، او بموافقته و اظهار استحسانه و تاييده.[28] و مثالها ما رواه ابو سعيد الخدرى قال:
«خرج رجلان في سفر و ليس معهما ماء، فحضرت الصلاه فتيمما صعيدا طيبا، فصليا، ثم و جدا الماء في الوقت، فاعاد احدهما الصلاه و الوضوء، و لم يعد الاخر، ثم اتيا رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكرا ذلك له، فقال للذى لم يعد: «اصبت السنة»، و قال للاخر: «لك الاجر مرتين» [45]»
4 وصفية: و هى تشمل نوعين:
الصفات الخلقيه بضم الخاء و اللام): و هى ما جبله الله عليه من الاخلاق الحميده و ما فطره عليه من الشمائل العاليه المجيده و ما حباه به من الشيم النبيلة. و مثالها ما رواه البخارى عن انس بن ما لك قال:
«لم يكن النبى صلى الله عليه و سلم سبابا و لا فحاشا و لا لعانا[46]»
الصفات الخلقيه بفتح الخاء): و تشمل هياته التى خلقه الله عليها و اوصافه الجسمية.[47] و مثالها حديث ام معبدالذى اورده ابن كثير في البدايه و النهايه بطوله، قالت ام معبد:
«”مر بنا رجل كريم مبارك، كان من حديثه كذا و كذا قال: صفيه لي يا ام معبد. فقالت: “انه رجل ظاهر الوضاءه ابلج الوجه اي ابيض و اضح ما بين الحاجبين كانه يضيء)، حسن الخلقه لم تزر به صعله اي لم يعيبه صغر في راس، و لا خفه و لا نحول في بدن)، و لم تعبه ثجله الثجلة: ضخامه البطن)، و سيما قسيما، في عينيه دعج شده سواد العين)، و في اشفاره عطف طول اهداب العين)، و في عنقه سطع الطول)، و في صوته صحل بحة)، و في لحيته كثافه احور اكحل، ازج اقرن الزجج: هو تقوس في الحواجب مع طول و امتداد، و الاقرن: المتصل الحواجب)، ان صمت فعليه الوقار، وان تكلم سما و علاه البهاء، اجمل الناس و ابهاه من بعيد، و احسنه و اجمله من قريب…”[48]»
مكانه الحديث و السنه في الشريعة[عدل] تعتبر السنه او الحديث عند اهل السنه و الجماعه هما المصدر الثانى للتشريع في الاسلام بعد القران الكريم، [49] فمكانه السنه رفيعه و لها قوه تشريعيه ملزمه و اتباعها و اجب،[50] و عليها يقوم جزء كبير من كيان الشريعه[14] و معنى المصدر الثانى اي في العدد و ليس في الترتيب فاذا صحت السنه او اذا صح الحديث – من حيث السند – عما و رد عن النبي، كان بمنزله القران تماما في تصديق الخبر و العمل بالحكم. و هذا ما اجمع عليه العلماء قديما و حديثا، من السلف و من جاء بعدهم.[51][52] وتتبين منزله السنه و مكانتها في التشريع الاسلامى في عدد من النقاط، ابرزها:
ان السنه مبينه للقران: فقد كلف النبى بمهمه تبيين ما نزل الى الناس، و تاديه الرساله و تبيين المراد من ايات الله. كما جاء في سوره النحل: Ra bracket.png بالبينات و الزبر و انزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم و لعلهم يتفكرون Aya-44.png La bracket.png – سوره النحل
والسنه مفصله لمجمل القران، ففى القران ايات تامر بالصلاه و الزكاه امرا مجملا، كما جاء في سوره النور: Ra bracket.png و اقيموا الصلاه و اتوا الزكاه و اطيعوا الرسول لعلكم ترحمون Aya-56.png La bracket.png – سوره النور، فتاتى السنه النبويه فتفصل عدد الصلوات، و اوقاتها، و عدد ركعاتها، و مبطلاتها، و تدل على شروطها و اركانها، كما تفصل السنه النبويه ذكر الاموال التى فيها زكاه و التى لا زكاه فيها، و الامثله على تفصيل السنه لما و رد في القران الكريم مجملا كثيره كاحكام الصوم و الحج و البيع و غيرها.[14] اخرج الخطيب البغدادى و ابو سعد السمعانى بسنديهما الى عمران بن حصين:
«انه كان جالسا و معه اصحابه، فقال رجل من القوم: لا تحدثونا الا بالقران. فقال له: ادن. فدنا. فقال: ارايت لو و كلت انت و اصحابك الى القران اكنت تجد فيه صلاه الظهر اربعا، وصلاه العصر اربعا، و المغرب ثلاثا تقرا في اثنتين ارايت لو و كلت انت و اصحابك الى القران اكنت تجد الطواف بالبيت سبعا و الطواف بالصفا و المروة ثم قال: اي قوم خذوا عنا، فانكم و الله ان لا تفعلوا لتضلن.[53][54]»
وفى السنه احكام عليها جمهور المسلمين لم تات في القران، كتحريم نكاح المرأة على عمتها او خالتها [55]، و حد شرب الخمر، و رجم الزانى المحصن[14]، قال الشوكاني:
«ان ثبوت حجيه السنه المطهره و استقلالها بتشريع الاحكام ضروره دينيه و لا يخالف في ذلك الامن لا حظ له في الاسلام[56].»
وفى السنه تخصيص لعموم محكم القران[14]، و من ذلك تخصيص الحديث:
««لا يرث المسلم الكافر، و لا الكافر المسلم».[57]»
لاية: Ra bracket.png يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فان كن نساء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وان كانت واحده فلها النصف و لابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد و ورثه ابواه فلامه الثلث فان كان له اخوه فلامه السدس من بعد و صيه يوصى بها او دين اباؤكم و ابناؤكم لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا فريضه من الله ان الله كان عليما حكيما Aya-11.png La bracket.png – سوره النساء، قال الخطيب البغدادي:
«”فكان ظاهر هذه الايه يدل على ان كل و الد يرث و لده، و كل مولود يرث و الده، حتى جاءت السنه بان المراد ذلك مع اتفاق الدين بين الوالدين و المولودين، واما اذا اختلف الدينان فانه ما نع من التوارث.”[54]»
والقران الكريم نفسه يرد الى السنه و يوجب على المسلمين ان يطيعوا الرسول، و يعد طاعه الرسول طاعه لله. كما جاء في سوره النساء: Ra bracket.png من يطع الرسول فقد اطاع الله و من تولي فما ارسلناك عليهم حفيظا Aya-80.png La bracket.png – سوره النساء، و يقرر القران ان النبى اسوه حسنه لكل من امن بالله و اليوم الاخر: Ra bracket.png لقد كان لكم في رسول الله اسوه حسنه لمن كان يرجو الله و اليوم الاخر و ذكر الله كثيرا Aya-21.png La bracket.png – سوره الاحزاب، و اوجب الله في القران النزول على حكم النبى في كل خلاف، و اقسم الله على نفى الايمان عن كل من لا يحكمه و لا يرضي بحكمه، حتى يحكمه و يرضي بحكمه، جاء في سوره النساء: Ra bracket.png فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما Aya-65.png La bracket.png – سوره النساء، و اخبر الله ان النبى اوتى القران و الحكمه التى هى السنة)[58] ليعلم الناس احكام دينهم و يزكيهم: Ra bracket.png لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم يتلو عليهم اياته و يزكيهم و يعلمهم الكتاب و الحكمه وان كانوا من قبل لفى ضلال مبين Aya-164.png La bracket.png – سوره ال عمران قال الشافعى في هذه الاية:
«سمعت من ارضي من اهل العلم بالقران يقول: الحكمه سنه رسول الله… فلم يجز ان يقال الحكمه هنا الا سنه رسول الله صلى الله عليه و سلم، و ذلك انها مقرونه مع الكتاب، وان الله افترض طاعه رسوله و حتم على الناس اتباع امره.[59][60]»
وهناك نصوص قرانيه اخري عديده تلزم المسلم بطاعه الرسول و امتثال امره فمن ذلك: Ra bracket.png قل اطيعوا الله و الرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين Aya-32.png La bracket.png – سوره ال عمران، و Ra bracket.png انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله و رسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا و اطعنا و اولئك هم المفلحون Aya-51.png La bracket.png – سوره النور، و Ra bracket.png ما افاء الله على رسوله من اهل القري فلله و للرسول و لذى القربي و اليتامي و المساكين و ابن السبيل كى لا يكون دوله بين الاغنياء منكم و ما اتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا و اتقوا الله ان الله شديد العقاب Aya-7.png La bracket.png – سوره الحشر، و غيرها، فدلت هذه الايات على ان السنه في رتبه تشريعيه ملزمة.
اما في الحديث النبوي، فهناك طائفه كبيره من الاحاديث الثابته التى تصرح بمكانه السنه في الشريعه فمنها ما رواه البخارى قال:
«عن ابى هريره عن رسول الله صلى الله عليه و سلم انه قال: «كل امتى يدخلون الجنه الا من ابى». قالوا: يا رسول الله، من يابى قال: «من اطاعنى دخل الجنه و من عصانى فقد ابى».[61]»
وروي ابو داود و الترمذى و ابن ما جه و الدارمى عن العرباض بن ساريه قال:
«وعظنا رسول الله صلى الله عليه و سلم موعظه بليغه و جلت منها القلوب، و ذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله كانها موعظه مودع فاوصنا. قال: «اوصيكم بتقوي الله و السمع و الطاعه وان تامر عليكم عبد؛ فانه من يعش منكم فسيري اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتى و سنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، واياكم و محدثات الامور؛ فان كل بدعه ضلالة» [62]»
واخرج احمد و ابو داود و الترمذى و ابن ما جه و الدارمى و ابن حبان عن المقداد بن معد يكرب قال:
«ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «الا انى اوتيت الكتاب و ما يعدله و يوشك بشبعان على اريكته يقول بيننا و بينهم هذا الكتاب، فما كان فيه من حلال احللناه و ما كان فيه من حرام حرمناه، و انه ليس كذلك» [63].»
ومن ذلك ما اخرجه البخارى عن ابى موسي الاشعرى قال:
«ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «انما مثلى و مثل ما بعثنى الله به كمثل رجل اتي قوما فقال يا قوم انى رايت الجيش بعينى و انى انا النذير العريان فالنجاء فاطاعه طائفه من قومه فادلجوا فانطلقوا على مهلهم فنجوا و كذبت طائفه منهم فاصبحوا مكانهم فصبحهم الجيش فاهلكهم و اجتاحهم فذلك مثل من اطاعنى فاتبع ما جئت به و مثل من عصانى و كذب بما جئت به من الحق» [64]»
وما اخرجه البخارى و مسلم و النسائى و ابن ما جه و ابن حبان و ابن خزيمه و احمد و الحاكم و غيرهم عن عدد من اصحاب النبي، منهم ابو ذر و ابو هريره و عبدالله بن عمر:
«ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «من اطاعنى فقد اطاع الله، و من عصانى فقد عصي الله» [65].»
وقد اجمع الصحابه و التابعين و الائمه المجتهدين و سائر علماء المسلمين من بعدهم على حجيه السنه النبويه و وجوب التمسك بها، و نقل هذا الاجماع الامام الشافعى فقال:
«اجمع الناس على ان من استبانت له سنه رسول الله صلى الله عليه و سلم لم يكن له ان يدعها لقول احد من الناس[66].»
وقال ابن تيمية:
«وليعلم انه ليس احد من الائمه المقبولين عند الامه قبولا عاما – يتعمد مخالفه رسول الله صلى الله عليه و سلم في شيء من سنته دقيق و لا جليل، فانهم متفقون اتفاقا يقينيا على و جوب اتباع الرسول و على ان كل احد من الناس يؤخذ من قوله و يترك الا رسول الله صلى الله عليه و سلم[67]»
الحديث القدسي[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: حديث قدسي
الحديث القدسى هو ما رواه النبى عن الله، او هو كل حديث يضيف فيه النبى قولا الى الله.[28]. و قد يكون باى كيفيه من كيفيات الوحي، كرؤيا النوم، و الالقاء في الروع، و على لسان الملك، او من و راء حجاب، او تكليما مباشرا. و قد ياتى في الحديث بعبارات مثل: قال الله تعالى)، او: يرويه عن ربه تبارك و تعالى)، او: ان روح القدس نفث في روعي [68] و هو كلام الله بالمعني و اللفظ للرسول.[14] قال الشريف الجرجاني:
«الحديث القدسى هو من حيث المعني من عند الله تعالى و من حيث اللفظ من رسول الله صلى الله عليه و سلم فهو ما اخبر الله تعالى به نبيه بالهام او بالمنام فاخبر عليه السلام عن ذلك المعني بعباره نفسه فالقران مفضل عليه لان لفظه منزل ايضا»
[69] و قال المناوي:
«الحديث القدسى اخبار الله تعالى نبيه عليه الصلاه و السلام معناه بالهام او بالمنام فاخبر النبى صلى الله عليه و سلم عن ذلك المعني بعباره نفسه [70]»
وقال محمد عبدالعظيم الزرقاني:
«الحديث القدسى اوحيت الفاظه من الله على المشهور و الحديث النبوى اوحيت معانيه في غير ما اجتهد فيه الرسول و الالفاظ من الرسول [71]»
ونسبه الحديث الى القدس وهو الطهاره و التنزيه [9] لانه صادر عن الله من حيث انه هو المتكلم به اولا و المنشيء له، واما كونه حديثا فلان النبى هو الحاكى له عن الله.[28] الفرق بين الحديث القدسى و النبوي[عدل] والفرق بين الحديث القدسى و الاحاديث النبويه الاخري ان هذه نسبتها الى النبي، و حكايتها عنه، واما الحديث القدسى فنسبته الى الله، و النبى يحكيه و يرويه عنه، و لذلك قيدت بالقدس او الاله، فقيل احاديث قدسيه او الهيه نسبه الى الذات العليه و قيدت الاخري بالنبي، فقيل فيها:
«احاديث نبويه نسبه الى الرسول صلى الله عليه و سلم، وان كانت كلها صادره بوحى من الله عز و جل، لان الرسول صلى الله عليه و سلم لا يقول الا الحق [28]»
ومصداقه قول الله في سوره النجم: Ra bracket.png و ما ينطق عن الهوي Aya-3.png ان هو الا و حى يوحي Aya-4.png La bracket.png – سوره النجم.
ومن اهم الفروق بين الحديث النبوى و الحديث القدسي:
الحديث القدسى ينسبه النبى الى الله، اما الحديث النبوي: فلا ينسبه اليه.[72][73] الاحاديث القدسيه اغلبها يتعلق بموضوعات الخوف و الرجاء، و كلام الله مع مخلوقاته، و قليل منها يتعرض للاحكام التكليفية. اما الاحاديث النبويه فيتطرق الى هذه الموضوعات بالاضافه الى الاحكام.[72][73] الاحاديث القدسيه قليله بالنسبه لمجموع الاحاديث اما الاحاديث النبويه فهى كثيره جدا.[72][73] الاحاديث القدسيه قوليه فقط و الاحاديث النبويه قوليه و فعليه و تقريرية.[72][73] عدد الاحاديث القدسيه و نماذج منها[عدل] ذكر العلامه ابن حجر الهيثمى ان عدد الاحاديث القدسيه المرويه يتجاوز المائه قال:
«ان مجموع الاحاديث القدسيه المرويه يتجاوز المائه كما ان بعضهم جمعها في جزء كبير[74]»
وبلغ بها المناوي: 272 حديث قدسي. و بلغ بها الشيخ محمد المدنى 863 حديثا.[75] ومن الامثله على الحديث القدسي:
ما رواه البخارى و مسلم و غيرهما عن ابى هريره قال:
«قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «ان الله يقول: انا عند ظن عبدى بي، و انا معه اذا دعاني»[76]»
وما رواه الترمذى عن معاذ: قال:
«سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:«قال الله عز و جل: المتحابون في جلالى لهم منابر من نور، يغبطهم النبيون و الشهداء[77]»»
وما رواه البخارى عن ابى هريره قال:
«قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «قال الله تعالى: ثلاثه انا خصمهم يوم القيامه رجل اعطي بى ثم غدر و رجل باع حرا فاكل ثمنه و رجل استاجر اجيرا فاستوفي منه و لم يعط اجره.»[78]»
اهم كتب الحديث القدسي[عدل] المقاصد السنيه في الاحاديث الالهيه – علاء الدين على بن بلبان بن عبدالله الفارسى الشهير بابن بلبان. المتوفي 739ه)
الاتحافات السنيه في الاحاديث القدسيه – محمد عبدالرؤوف بن تاج العارفين المناوي. المتوفي 1031ه و جمع فيه 272 حديثا قدسيا.
الاتحافات السنيه في الاحاديث القدسيه – محمد بن محمود الطربزونى الحنفى الشهير بالمدني. المتوفي 1200ه و جمع فيه 863 حديثا.
ومن الكتب المعاصرة:
الجامع في الاحاديث القدسيه – عبدالسلام بن محمد علوش.
الصحيح المسند من الاحاديث القدسيه – مصطفي العدوي.
الاحاديث القدسيه – المجلس الاعلي للشؤون الاسلامية/مصر.
علوم الحديث[عدل] الحديث
تاريخ الحديث
علم الحديث
علم مصطلح الحديث
علم الرجال
علم التراجم
اهل الحديث
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم الحديث
اعتنت الامه الاسلاميه بحديث النبى منذ بداياتها، و حاز حديث النبى من الوقايه و الحفظ و المحافظه الشيء الكثير، فقد نقل لنا الروه اقوال الرسول في الشؤون كلها العظيمه منها او اليسيره بل في الجزئيات التى قد يتوهم انها ليست موضع اهتمام، فنقلوا لنا كل التفاصيل في احوال النبى سواء في الطعام او الشراب او بكيفيه نومه و يقظته او قيامه او قعوده، و كان من حرصهم على الحديث ان يجتهدوا في التوفيق بين مطالب حياتهم اليوميه و التفرغ للعلم [79]، فعن عمر بن الخطاب انه قال:
«كنت انا و جار لى من الانصار في بنى اميه بن زيد و هى من عوالى المدينه و كنا نتناوب النزول على رسول الله صلى الله عليه و سلم ينزل يوما و انزل يوما فاذا نزلت جئته بخبر ذلك اليوم من الوحى و غيره و اذا نزل فعل مثل ذلك [80]»
ويرجع للصحابه الفضل في بدء علم روايه الحديث، و ذلك انه بعد وفاه النبى و مع انتشار الاسلام واتساع البلاد الاسلاميه اقام الصحابه في البلاد المتفرقه ينشرون العلم و يبلغون الحديث فصار الحديث علما يروي وينقل، و وجد بذلك علم الحديث رواية[79]. و كان الصحابه يروى بعضهم عن بعض ما سمعوه من النبي، و كذلك من جاء بعدهم من التابعين كانوا يروون عن الصحابه و لم يكونوا يتوقفون في قبول اي حديث يرويه صحابى عن النبي، و ظل الامر على هذه الحال حتى و قعت الفتنه التى ادت الى مقتل الخليفه عثمان بن عفان، و ما تبع ذلك من انقسامات و اختلافات، و ظهور الفرق و المذاهب المختلفه فاخذ الدس على السنه يكثر شيئا فشيئا، و بدا كل فريق يبحث عن ما يسوغ بدعته من نصوص ينسبها الى النبي، و عندها بدا العلماء من الصحابه و التابعين يتحرون في نقل الاحاديث، و لا يقبلون منها الا ما عرفوا طريقها و اطمانوا الى ثقه رواتها و عدالتهم[81]. روي مسلم في صحيحه عن مجاهد قال:
«جاء بشير العدوى الى ابن عباس فجعل يحدث و يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم، قال رسول الله صلى الله عليه و سلم، فجعل ابن عباس لا ياذن لحديثه – اي لا يستمع – و لا ينظر اليه، فقال: يا ابن عباس ما لى لا اراك تسمع لحديثي، احدثك عن رسول الله صلى الله عليه و سلم و لا تسمع فقال ابن عباس: انا كنا مره اذا سمعنا رجلا يقول قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ابتدرته ابصارنا، و اصغينا اليه باذاننا، فلما ركب الناس الصعب و الذلول لم ناخذ من الناس الا ما نعرف[82]»
وقد اخرج مسلم في مقدمه صحيحه ايضا عن محمد بن سيرين انه قال:
«لم يكونوا يسالون عن الاسناد، فلما و قعت الفتنه قالوا: سموا لنا رجالكم[82]»
واتبعهم في ذلك التابعون و تابعوهم، و وضعوا قواعد علميه في قبول الاخبار من غير ان ينصوا على كثير من تلك القواعد، ثم جاء اهل العلم من بعدهم فاستنبطوا تلك القواعد من منهجهم في قبول الاخبار و معرفه الرواه الذين يعتد بروايتهم او لا يعتد بها، كما استنبطوا شروط الروايه و طرقها، و قواعد الجرح و التعديل و كل ما يلحق بذلك.[28] اذن فغايه علم الحديث هو معرفه صحيح الحديث من ضعيفه، و ما يقبل و ما يرد من الحديث و ذلك من خلال النظر في سند الحديث و متنه، و احوال رجاله و ما يتعلق بهم جرحا او تعديلا، او فيما يتعلق بما يتصل بالحديث من احكام و دلائل و معرفه ناسخه من منسوخه و معرفه رواتب نقله الحديث من الصحابه و التابعين و التفاوت بينهم، و التفاوت في الاسانيد من حيث الاتصال او الانقطاع منها و السلامه من العلل و ما الى ذلك. قال السيوطي:
علم الحديث ذو قوانين تحد يدري بها احوال متن و سند
فذلك الموضوع و المقصود ان يعرف المقبول و المردود [83] مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: ملف:الفيه السيوطى في علم الحديث.pdf
ثم ما لبثت علوم الحديث ان تكاملت، و تفرعت منها علوم كثيره جدا و متنوعه ذكر ابن الصلاح منها خمسه و ستين نوعا، ثم قال:
«وليس ذلك باخر الممكن فانه قابل للتنويع الى ما لا يحصى[84]»
حتي ان الحازمى قال:
«علم الحديث يشتمل على انواع كثيره تبلغ ما ئه كل نوع منها علم مستقل، لو انفق الطالب فيه عمره، ما ادرك نهايته[85]»
ومن اهم علوم الحديث:
جزء من سلسله مقالات عن
علوم الحديث

Mosque02.svg
عرض نقاش تعديل
تاريخ الحديث و علومه
تدوين الحديث · رواه الاحاديث
علم الحديث · علم مصطلح الحديث
علم التراجم · علم الرجال
علم العلل · علم شرح الحديث
الناسخ و المنسوخ
كتب الاحاديث
عند اهل السنة
صحيح البخارى · صحيح مسلم
سنن ابن ما جه · سنن ابو داود
سنن الترمذى · سنن النسائي
سنن الدارمى · موطا ما لك · سنن البيهقي
سنن الدارقطنى · صحيح ابن حبان
صحيح ابن خزيمه · مستدرك الحاكم
مسند احمد · مسند الشافعى · مسند البزار
مصنف ابن ابى شيبة
مصنف عبدالرزاق
معاجم الطبراني
(الصغير · الاوسط · الكبير)
عند الشيعة
الكافى · من لا يحضره الفقيه · التهذيب · الاستبصار · بحار الانوار · و سائل الشيعة
مصطلحات الحديث الاساسية
السند · المتن
انواع الاحاديث من حيث الصحه و الضعف
الحديث الصحيح · الحديث الحسن
الحديث الضعيف · الحديث الموضوع
مصطلحات من حيث السند
الحديث المتواتر · الحديث الاحاد
الحديث المسند · الحديث المضطرب
الحديث المتصل · الحديث المرفوع
الحديث الموقوف · الحديث المعضل
الحديث المنقطع · الحديث المعلق
الحديث المسلسل
مصطلحات من حيث المتن
الحديث المتروك · الحديث المنكر
الحديث المطروح · الحديث المضعف
الحديث المدرج

علم مصطلح الحديث[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم مصطلح الحديث
ويطلق عليه ايضا علم الروايه و به يكون الدليل على ما يقبل و ما يترك من احاديث، و هو علم باصول و قواعد يعرف بها احوال السند و المتن من حيث القبول و الرد [86]. و معرفه مرتبه الحديث صحيح، حسن، ضعيف، او غيره). و معرفه طريقه اخذ الحديث بين الرواه و دراسه الفاظ تقع في متن الحديث من حيث الغرابه و الاشكال. و يقابله علم درايه الحديث، و هو علم تتعرف منه انواع الروايه و احكامها، و شروط الروايه و اصناف المرويات، و استخراج معانيها.
ومن المصطلحات المشهوره في علم الحديث:
السند: هو الطريق الموصله الى المتن، اي رجال الحديث، و سموه بذلك لانهم يسندونه الى مصدره.[87] الاسناد:هو الاخبار عن طريق المتن او رفع الحديث الى قائله.[88] المتن:هو ما انتهي الى السند. اي هو نص الحديث او الخبر او الاثر.[87] المخرج بضم الميم و كسر الراء): ذكر رواته، فالمخرج هو ذاكر رواه الحديث. كقولنا: اخرجه البخارى او اخرجه مسلم.
المحدث بضم الميم و كسر الدال): هو العالم الذى يشتغل بعلم الحديث روايه و درايه و يحيط بطرق الحديث و اسماء الرواه و المتون.[89] الحافظ:هو من حفظ ما ئه الف حديث متنا و اسنادا و وعى ما يحتاج اليه. و هو ارفع درجه من المحدث، و يكون ما يعرفه في الطبقه اكثر مما يجهله.[90] الحاكم:هو من احاط لجميع الاحاديث المرويه متنا و اسنادا و جرحا و تعديلا و تاريخا، حتى لا يفوته منها الا اليسير.[90] واعلي منهم جميعا امير المؤمنين في الحديث: و به يلقب شعبه بن الحجاج و البخارى و سفيان الثوري.[1][90] ومن انواع الحديث المشهوره من ناحيه السند:
الحديث الصحيح: هو ما اتصل اسناده بنقل العدل الضابط عن مثله، و خلا من شذوذ او عله قادحة[91][92]. و الحديث الصحيح ينقسم الى قسمين:
الصحيح لذاته: هو الحديث الذى اشتمل على اعلي صفات القبول بان كل متصل السند بنقل العدول الضابطين ضبطا تاما عن مثلهم من مبدا الحديث الى اخره و خلا من الشذوذ و العله و يسمي هذا القسم (الصحيح لذاته) لانه استوفي شروط الصحه و لم يكن في حاجه لمن يجبره، فصحته نشات من ذاته لا من حديث اخر خارج عنه.
الصحيح لغيره: هو الحديث الذى قصرت شروطه عن الدرجه العليا بان كان الضبط فيه غير تام. و انما سمى (بالصحيح لغيره) لان صحته نشات من غيره لشواهده و لكثره طرقه.[15]، و هو الحديث الحسن اذا تعددت طرقه، و سمى صحيحا لغيره؛ لانه انما وصل الى درجه الصحه من اجل تعدد الطرق.[93] الحديث الحسن: هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط ضبطا غير تام عن مثله، من اوله الى اخره و سلم من الشذوذ و العله فهو ما جمع شروط الصحيح الا ان الضبط اخف [94] (العدل في الحديث الحسن خفيف الضبط و في الحديث الصحيح تام الضبط)). وينقسم الحديث الحسن الى قسمين:
الحسن لذاته: و هو ما اتصل اسناده بنقل عدل خفيف الضبط عن مثله من اول السند الى اخره و سلم من الشذوذ و العله و سمى (بالحسن لذاته) لان حسنه لم ياته من امر خارجي، و انما جاءه من ذاته. فهو الحديث الذى تطرق اليه ضعف انزله عن درجه الحديث الصحيح، و لم يصل به الى درجه الحديث الضعيف [95] الحسن لغيره: هو ما كان في اسناده مستور لم يتحقق اهليته غير مغفل و لا كثير الخطا في روايته و لا متهم بتعمد الكذب فيها و لا ينسب الى مفسق اخر، او هو (اى الحسن لغيره) ما فقد شرطا من شروط الحسن لذاته و يطلق عليه اسم (الحسن لغيره) لان الحسن جاء اليه من امر خارجى بتعدد طرق الحديث، فهو الحديث الذى نزل عن درجه الحسن لما كان فردا، و لكن بمجموع الطرق وكلها لا تخلو من الضعف يترقي الى الحسن لا لذاته بل بالمجموع.[96][97] الحديث الضعيف: و هو ما لم يجتمع فيه صفات الصحيح، و لا صفات الحسن[98]، فعلي هذا يكون الحديث ضعيفا اما لانقطاعه و عمد اتصال سنده، او لضعف بعض رواته، او لشذوذ فيه او عله قادحه و قد يكون الحديث ضعيفا لاكثر من سبب في ذلك.[86] زالحاديث الضعيفه متفاوته فبعضها اشد ضعفا من بعض، و ذلك انه لما كانت صحه الحديث راجعه الى تمكن شروط القبول في الاسناد و المتن، فكذلك ضعف الحديث راجع الى فقد هذه الصفات، او بعضها، و ليس الذى فقد شرطا كالذى فقد شرطين، و ليس الذى فقد شرطين كالذى فقد ثلاثه و هكذا، فكلما كثر تخلف الشروط؛ كان الضعف اشد – في الجمله – و ذلك ان الطعن في العداله اشد من فقد الضبط و الاتصال، و نحو ذلك.[99] اهم كتب علم المصطلح[عدل] من اهم المؤلفات في علم مصطلح الحديث:
ادب الاملاء و الاستملاء – المؤلف السمعاني، ابو سعيد عبدالكريم بن محمد السمعانى التميمى المتوفي 562ه)
الفيه العراقى في علوم الحديث التبصره و التذكرة – المؤلف العراقى ابو الفضل زين الدين عبدالرحيم بن الحسين بن عبدالرحمن بن ابى بكر بن ابراهيم العراقى المتوفي 806ه)
الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث – المؤلف ابن كثير، ابو الفداء اسماعيل بن عمر بن كثير القرشى البصرى ثم الدمشقى المتوفي 774ه)
تدريب الراوى في شرح تقريب النواوى – المؤلف السيوطي، عبدالرحمن بن ابو بكر، جلال الدين السيوطى المتوفي 911ه)
التقريب و التيسير لمعرفه سنن البشير النذير في اصول الحديث – المؤلف النووي، ابو زكريا محيى الدين يحيي بن شرف النووى المتوفي 676ه)
تيسير مصطلح الحديث – المؤلف محمود الطحان
شرح التقريب و التيسير لمعرفه سنن البشير النذير – المؤلف: السخاوي، شمس الدين محمد بن عبدالرحمن السخاوى المتوفي 902ه)
معرفه علوم الحديث للحاكم – المؤلف الحاكم النيسابوري، ابوعبدالله الحاكم محمد بن عبدالله بن محمد بن حمدويه بن نعيم بن الحكم الضبى الطهمانى النيسابورى المعروف بابن البيع المتوفي 405ه)
مقدمه ابن الصلاح – المؤلف ابن الصلاح، ابو عمرو عثمان بن عبدالرحمن بن موسي الكردى الشهرزورى المشهور بابن الصلاح المتوفي 643ه)
نزهه النظر في توضيح نخبه الفكر في مصطلح اهل الاثر – المؤلف ابن حجر العسقلاني، ابو الفضل احمد بن على بن محمد بن احمد بن حجر العسقلانى المتوفي 852ه)
وللتفصيل، انظر: قائمه باهم كتب مصطلح الحديث عند اهل السنه و الجماعة
علوم التراجم و الرجال[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم التراجم
Crystal Clear app kdict.png طالع ايضا: علم الرجال

كتاب سير اعلام النبلاء، من تاليف الامام الذهبي،احد اشهر و اكبر كتب التراجم و الرجال، و الكتاب مرتب على التراجم بحسب الوفيات ابتداء من الصحابه الى نهايه القرن السابع الهجري، و هو كتاب مهم و عظيم، يعمد المؤلف فيه الى البيان الكامل لاسم صاحب الترجمه و نسبه و مكانته، و قيمته العلميه و مولده، و نشاته، و علمه، و شيوخه، و تلامذته، و تاريخ المولد و الوفاه و تقديم النقد في مكانه المناسب، مع نقد الاحاديث
علم التراجم او علم تراجم الرجال، هو العلم الذى يتناول سير حياه الاعلام من الناس عبر العصور المختلفة. و هو علم دقيق يبحث في احوال الشخصيات و الافراد من الناس الذين تركوا اثارا في المجتمع. و يتناول هذا العلم كافه طبقات الناس من الانبياء و الخلفاء و الملوك و الامراء و القاده و العلماء في شتي المجالات و الفقهاء و الادباء و الشعراء و الفلاسفه و غيرهم. و يهتم بذكر حياتهم الشخصيه و مواقفهم و اثرهم في الحياه و تاثيرهم في التاريخ.[100] كما ينظر في كل ما يتعلق بشؤون رواه الحديث و شيوخهم و تلاميذهم و رحلاتهم و من اجتمعوا به او لم يجتمعوا به من اهل عصرهم، و مركزهم العلمى في عصرهم و عاداتهم و طبائعهم و شهاده عارفيهم لهم او عليهم، و سائر ما له صله بتكوين الثقه و الحكم عليهم جرحا او تعديلا [14] فمثلا، من الامور المهمه جدا في علم الحديث و علم الروايه معرفه تاريخ ولاده الرواه و تاريخ موتهم فبذلك يستدل العلماء على كون الراوى ادرك من يروى عنه ام لم يدركه. و مثال ذلك ما رواه الخطيب البغدادى قال:
«قدم عمر بن موسي حمص، فاجتمع الناس اليه في المسجد، فجعل يقول: حدثنا شيخكم الصالح)، فلما اكثر ساله عفير بن معدان: من شيخنا الصالح سمه لنا نعرفه. فقال: خالد بن معدان. قال: قلت له: في اي سنه لقيته قال: لقيته سنه ثمان و ما ئة. قلت: فاين لقيته قال: ليته في غزاه ارمينية. قال: فقلت: اتق الله يا شيخ و لا تكذب ما ت خالد بن معدان سنه اربع و ما ئه و انت تزعم انك لقيته بعد موته باربع سنين و ازيدك اخرى، انه لم يغز ارمينيه قط. كان يغزو الروم.[54]»
اهم كتب التراجم و الرجال[عدل] ومن اهم المؤلفات في علم التراجم:
مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: سير اعلام النبلاء
الطبقات الكبري – المؤلف ابن سعد، ابو عبدالله محمد بن سعد بن منيع البصرى البغدادى المعروف بابن سعد المتوفي 230ه)
تذكره الحفاظ – المؤلف الذهبي، شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبى المتوفي 748ه)
التاريخ الصغير، و التاريخ الكبير – المؤلف البخاري، ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره الجعفى البخارى المتوفي 256ه)
سير اعلام النبلاء – المؤلف شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبى المتوفي 748ه)
الوافى بالوفيات – المؤلف صلاح الدين الصفدي، صلاح الدين خليل بن ايبك الصفدى المتوفي 764ه)
تاريخ بغداد – المؤلف الخطيب البغدادي، ابو بكر احمد بن على بن ثابت بن احمد بن مهدى الخطيب البغدادى المتوفي 463ه)
تاريخ دمشق – المؤلف ابن عساكر، ابوالقاسم على بن الحسن بن هبه الله بن عساكر الدمشقى المتوفي 571ه)
اما علم الرجال و يطلق عليه ايضا علم الجرح و التعديل، فيبحث فیه عن احوال رواه الحديث من حيث اتصافهم بشرائط قبول رواياتهم او عدمه[101]. و قيل في تعريفه ايضا هو علم وضع لتشخيص رواه الحديث، ذاتا و وصفا، و مدحا و قدحا.وهو علم يدرس سير رواه الاحاديث النبويه ليتم الحكم على سندها اذا كانت صحيحه او حسنه او ضعيفه او موضوعة.[15] فعلم الرجال، او علم الجرح و التعديل، و الجرح:هو ان يذكر الراوى بما يوجب رد روايته من اثبات صفه رد، او نفى صفه قبول مثل ان يقال: هو كذاب، او فاسق، او ضعيف، او ليس بثقه او لا يعتبر، او لا يكتب حديثه. و غر ذلك، و التعديل هو ان يذكر الراوى بما يوجب قبول روايته: من اثبات صفه قبول او نفى صفه رد، مثل ان يقال: هو ثقه او ثبت، او لا باس به، او لا يرد حديثه.[102]، اذن فالجرح هو الطعن في الراوى من ناحيه فاكثر، و التعديل هو توثيق الراوى و قبول روايته.
فخلاصه هذا العلم هو نقد الرواه و التنقيب عن احوالهم و خفايا امورهم، و الافصاح بما فيهم من العيوب التى تسبب عدم الثقه باخبارهم، من باب النصيحه للامة.[103]، فقد اجمع الجماهير من ائمه الحديث و الفقه, انه يشترط فيه ان يكون عدلا ضابطا, بان يكون مسلما، بالغا، عاقلا، سليما من اسباب الفسق و خوارم المروءة.[104].
وقد و قع الاتفاق بين العلماء ان الجرح جائز تبيانا للواقع و لم يعدوا ذلك من الغيبة. قال الخطيب البغدادي:
«…لان اهل العلم اجمعوا على ان الخبر لا يجب قبوله الا من العاقل الصدوق المامون على ما يخبر، و في ذلك دليل على جواز الجرح لمن لم يكن صدوقا في روايته.[54]»
وقال الدارقطني:
«فان ظن ظان او توهم متوهم ان التكلم فيمن روي حديثا مردودا غيبه له؛ يقال له: ليس هذا كما ظننت، و ذلك ان اجماع اهل العلم على ان هذا و اجب ديانه و نصيحه للدين و المسلمين[105]»
وروي ابن عدى عن ابى بكر بن خلاد انه قال ليحيي القطان:
«اما تخشي ان يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماءك عند الله يوم القيامة؟‏فقال‏:‏ لان يكونوا خصمائى احب الى من ان يكون خصمى رسول الله يقول لى لم لم تذب الكذب عن حديثي؟[106]»
وقال الترمذى في كتاب العلل:
«وقد عاب بعض من لا يفهم على اهل الحديث الكلام في الرجال و قد و جدنا غير واحد من الائمه من التابعين قد تكلموا في الرجال… و انما حملهم على ذلك عندنا و الله اعلم النصيحه للمسلمين لا يظن بهم انهم ارادوا الطعن على الناس او الغيبه انما ارادوا عندنا ان يبينوا ضعف هؤلاء لكى يعرفوا لان بعض الذين ضعفوا كان صاحب بدعه و بعضهم كان متهما في الحديث و بعضهم كانوا اصحاب غفله و كثره خطا فاراد هؤلاء الائمه ان يبينوا احوالهم شفقه على الدين و تثبيتا لان الشهاده في الدين احق ان يتثبت فيها من الشهاده في الحقوق و الاموال[107]»
اهم كتب الجرح و التعديل[عدل] ومن اهم الكتب المتعلقه بعلوم الرجال و الجرح و التعديل:
اكمال الكمال – المؤلف ابن ما كولا، ابو نصر على بن هبه الله بن جعفر بن ما كولا المتوفي 475ه)
اكمال تهذيب الكمال في اسماء الرجال – المؤلف:ابو عبدالله علاء الدين مغلطاى بن قليج بن عبدالله البكجرى المصرى الحكرى الحنفى المتوفى: 762ه)
تهذيب التهذيب – المؤلف ابن حجر العسقلاني، ابو الفضل احمد بن على بن محمد بن احمد بن حجر العسقلانى المتوفي 852ه)
تهذيب الكمال – المؤلف المزي، جمال الدين ابو الحجاج يوسف بن عبدالرحمن المزى المتوفي 742ه)
الثقات لابن حبان – المؤلف ابن حبان، محمد بن حبان بن احمد بن حبان بن معاذ بن معبد، التميمي، ابو حاتم، الدارمي، البستى المتوفي 354ه)
الكامل في ضعفاء الرجال – المؤلف ابن عدي، ابى احمد عبدالله بن عدى الجرجانى المتوفي 365ه)
الجرح و التعديل – المؤلف ابن ابى حاتم، ابو محمد عبدالرحمن بن محمد بن ادريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازى ابن ابى حاتم المتوفي 327ه)
الضعفاء – المؤلف ابو نعيم الاصبهاني، احمد بن عبدالله بن احمد بن اسحاق بن موسي بن مهران الاصبهانى المتوفي 430ه
الضعفاء الصغير – المؤلف البخاري، ابو عبدالله محمد بن اسماعيل بن ابراهيم بن المغيره بن بردزبه الجعفى البخارى المتوفي 256ه)
الضعفاء الكبير – المؤلف ابو جعفر العقيلي، ابو جعفر محمد بن عمرو بن موسي بن حماد العقيلى المتوفي 322ه)
الضعفاء و المتروكين – المؤلف النسائي، ابو عبدالرحمن احمد بن شعيب بن على الخراسانى النسائى المتوفي 303ه)
معرفه الثقات – المؤلف العجلي، ابو الحسن احمد بن عبدالله بن صالح العجلى الكوفى المتوفي 261ه)
ميزان الاعتدال في نقد الرجال – الذهبي، المؤلف شمس الدين ابو عبدالله محمد بن احمد بن عثمان بن قايماز الذهبى المتوفي 748ه)
وللتفصيل، انظر: قائمه باهم كتب علوم التراجم و الرجال عند اهل السنه و الجماعة
علم العلل[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم العلل
علم العلل هو العلم الذى يبحث في الاسباب الخفيه الغامضه التى يمكن ان تقدح في صحه الحديث، كان يكون الحديث منقطعا فيروي على انه موصول، او ان يدخل حيث في حديثا او ان يكون في الحديث تدليس او ما اشبه ذلك.[14] فعلم العلل يدرس كل سبب يقدح في صحه الحديث سواء كان غامضا او ظاهرا، و كل اختلاف في الحديث سواء كان قادحا او غير قادح.[108] فقد يكون الحديث ظاهره الصحه من نواحى اتصال السند، و عداله الرواه و ضبطهم، و عدم الشذوذ، فظاهر الحديث انه صحيح، لكن فيه عله لا يعرفها الا المتخصص. و العله الخفيه تجيء غالبا في سند الحديث، و قد تجيء في متنه، و قد تجيء في السند و المتن معا، و هى العله الخفية غالبا في السند، و قليلا في المتن، فالاحاديث المعله متونها اقل بكثير من الاحاديث التى اعلت في اسانيدها.[109] قال الالبانى في تعليقه على احد الاحاديث:
«ان ابن حزم نظر الى ظاهر السند، فصححه ؛ و ذلك مما يتناسب مع ظاهريته، اما اهل العلم و النقد، فلا يكتفون بذلك، بل يتتبعون الطرق، و يدرسون احوال الرواه و بذلك يتمكنون من معرفه ما اذا كان في الحديث عله او لا ؛ و لذلك كان معرفه علل الحديث من ادق علوم الحديث، ان لم يكن ادقها اطلاقا…[110]»
قال السيوطى في تعريفه للعلل:
وعله الحديث: اسباب خفت تقدح في صحته، حين و فت
مع كونه ظاهره السلامه فليحدد المعل من قد رامه
ما ريء فيه عله تقدح في صحته بعد سلامه تفي
يدركها الحافظ بالتفرد و الخلف مع قرائن، فيهتدي[83]

كتاب شرح علل الترمذى للامام ابن رجب الحنبلي، و هو يبحث في اقسام الرواه و انواع عمل الحديث و حكم الروايه بها، و الاحتجاج بالمرسل، و درجات الحديث الصحيح، و الحسن، و الحسن الصحيح، و الغريب، و شرط الترمذى في السنن. ثم اضاف ابن رجب فوائد و قواعد كمعرفه اعيان الثقات الذين تدور غالب الاحاديث الصحيحه عليهم، و كثقات لا يذكرون غالبا في اكثر كتب الجرح و التعديل، و من عرف بالتدليس، و عبارات التدليس
وعلم العلل ممتد من مرحله النقد الحديثى الذى ابتدات بواكيره على ايدى كبار الصحابه حيث كان ابو بكر الصديق و عمر بن الخطاب يحتاطان [111] في قبول الاخبار، و يطلبان الشهاده على الحديث احيانا ؛ من اجل تمييز الخطا و الوهم في الحديث النبوي، ثم اهتم العلماء به من بعد؛ لئلا ينسب الى السنه شيء ليس منها خطا. فعلم العلل له مزيه خاصه فهو كالميزان لبيان الخطا من الصواب، و الصحيح من المعوج، و قد اعتني به اهل العلم قديما و حديثا عنايه بالغة.
ولا تتاتي معرفه العله في الحديث الا من خلال معرفه قرائن احوال الحديث و جمع طرقه كلها و دراستها و مقارنتها، قال الامام مسلم:
« فبجمع هذه الروايات و مقابله بعضها ببعض، تتميز صحيحها من سقيمها، و تتبين رواه ضعاف الاخبار من اضدادهم الحفاظ[112]»
وقال الخطيب البغدادي:
«والسبيل الى معرفه عله الحديث ان يجمع بين طرقه وينظر في اختلاف رواته، و يعتبر بمكانهم من الحفظ، و منزلتهم في الضبط و الاتقان.[113]»
فان كل حديث له قرائن و مرجحات خاصه تحف به و توجب الوقوف على عله الحديث الخفية. قال الحافظ العلائي:
« و وجوه الترجيح كثيره لا تنحصر و لا ضابط لها بالنسبه الى كل الاحاديث بل كل حديث يقوم به ترجيح خاص، و انما ينهض بذلك الممارس الفطن الذى اكثر من الطرق و الروايات[91]»
ومن الامثله على انواع العلل في الحديث[86]:
ان يروى المحدث عن احد شيوخه فيغلط الراوى عليه فيروى حديثه عنه من غير ذلك الطرق.
ان يتكلم احد الصحابه او التابعين في فقه مساله او حادثه فيغلط الراوى فيرويه عنه مسندا مرفوعا الى النبي، فياتى بعض العلماء الى الاسناد المرفوع فيصححه.
ومن انواع العلل: حديث الراوى الذى في اصله ثقه و لكن روايته عن بعض الشيوخ ضعيفة.
ومن العلل الخفية: سقوط احد الرواه من الاسناد.
ومن العلل الخفية: الارسال الخفى وهو ان يروى الراوى عن شيخ لم يسمع منه)، لتعاصر الراوى و شيخه في بلد واحد و وقت واحد.
ومعرفه علل الحديث من اجل علوم الحديث و ادقها و اشرفها، و انما يضطلع بذلك اهل الحفظ و الخبره و الفهم الثاقب.[15] و هو علم دقيق لم يقم به الا قله من المتقدمين من الفحول الكبار، و اقل منهم من المتاخرىن، و ذلكم لغموضه، و قد يعلون الحديث من غير بيان لوجه العله و هذا يجعل الامر في غايه الصعوبه لمن اراد دراسه هذا الفن [13]. فقد روي الحاكم قال:
«عن ابى زرعه الرازي، ان رجلا قال له: ما الحجه في تعليلكم الحديث قال: الحجه ان تسالنى عن حديث له عله فاذكر علته، ثم تقصد ابن و اره – يعني: محمد بن مسلم بن و اره – و تساله عنه، و لا تخبره بانك قد سالتنى عنه، فيذكر علته، ثم تقصد ابا حاتم فيعلله، ثم تميز كلام كل منا على ذلك الحديث، فان و جدت بيننا خلافا في علته، فاعلم ان كلا منا تكلم على مراده، وان و جدت الكلمه متفقه فاعلم حقيقه هذا العلم، قال: ففعل الرجل فاتفقت كلمتهم عليه، فقال: اشهد ان هذا العلم الهام.[114]»
وقال الحاكم ايضا:
«ان الصحيح لا يعرف بروايته فقط، و انما يعرف بالفهم و الحفظ و كثره السماع، و ليس لهذا النوع من العلم عون اكثر من مذاكره اهل الفهم و المعرفه ليظهر ما يخفي من عله الحديث، فاذا و جد مثل هذه الاحاديث بالاسانيد الصحيحه غير مخرجه في كتابى الامامين البخارى و مسلم رضى الله عنهما، لزم صاحب الحديث التنقير عن علته، و مذاكره اهل المعرفه به لتظهر علته[114]»
اهم كتب علم العلل[عدل] ومن اهم الكتب المتعلقه بعلم علل الحديث:
الالزامات و التتبع – المؤلف الدارقطني، ابو الحسن على بن عمر بن احمد بن مهدى بن مسعود بن دينار البغدادى الدارقطنى المتوفي 385ه)
التمييز – المؤلف ابو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم بن و رد بن كرشان القشيرى العامرى النيسابورى المتوفي 261ه)
شرح علل الترمذى – ابن رجب الحنبلى زين الدين عبدالرحمن بن احمد بن عبدالرحمن السلامى البغدادى الدمشقى المتوفي 795ه)
العلل – المؤلف على بن المدينى ابوالحسن على بن عبدالله بن جعفر بن نجيح بن بكر بن سعد المتوفي 234ه)
العلل – المؤلف احمد بن حنبل، ابو عبدالله احمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن اسد الشيبانى المتوفي 241ه)
المنتخب من العلل للخلال – المؤلف ابن قدامه موفق الدين ابو محمد عبدالله بن محمد بن قدامه بن مقدام بن نصر المقدسى المتوفي 620ه)
علل الحديث – المؤلف ابن ابى حاتم، ابو محمد عبدالرحمن بن محمد بن ادريس بن المنذر التميمي، الحنظلي، الرازى ابن ابى حاتم المتوفي 327ه)
الجامع في العلل و الفوائد – المؤلف ما هر ياسين الفحل.
وللتفصيل، انظر: قائمه باهم كتب العلل عند اهل السنه و الجماعة
علوم اخرى[عدل] ومن العلوم الاخري المهمه المتعلقه ايضا بالحديث النبوي:
علم شرح الحديث
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: علم شرح الحديث
ويسمي هذا العلم بفقه الحديث، او علم شرح الحديث، او علم معانى الحديث، او علم اصول تفسير الحديث، موضوع هذا العلم هو حديث النبى من جهه القواعد الكليه و المسائل المتعلقه ببيان معانى الحديث، و المراد منه، و مسائله تحرير هدف الحديث و مقصده، و معناه على جهه الاجمال، و سلامته من المعارض و الناسخ، و تفسير الالفاظ، و بيان معانيها و المراد منها. و ما يتعلق بها من الاحكام، مع بيان اقوال العلماء في ذلك.[115] تخريج الحديث:
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: تخريج الحديث
هو الدلاله على موضع الحديث في مصادره الاصليه التى اخرجته بسنده، ثم بيان مرتبته عند الحاجة. و قيل: عزو الحديث الى من اخرجه من ائمه و علماء الحديث المعتبرين، و الكلام عليه بعد التفتيش عن حاله و رجال مخرجه.[116] و قال السخاوي: “التخريج هو اخراج المحدث الاحاديث من بطون الاجزاء، و المشيخات و الكتب و نحوها، و سياقها من مرويات نفسه او بعض شيوخه او اقرانه او نحو ذلك و الكلام عليها و عزوها لمن رواها من اصحاب الكتب و الدواوين”، و قال ايضا: “وقد يتوسع في اطلاقه على مجرد الاخراج و العزو.”[117] الناسخ و المنسوخ:
Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: الناسخ و المنسوخ
والنسخ هو رفع الشارع حكما منه متقدما بحكم منه متاخر[118]. اي:الغاء حكم شرعى و رد في حديث ما وهو المنسوخ)، و احلال حكم اخر محله(وهو الناسخ)[119]. و النسخ منه انواع: كتخصيص العام، و تقييد المطلق، و الاستثناء.[66] و لا يصار للقول بالنسخ الا اذا تعذر الجمع بين الاحاديث. فات تعارضت الادله فالواجب اولا هو الجمع ان امكن، فاعتبار الناسخ و المنسوخ، فالترجيح ان تعين، ثم التوقف عن العمل باحد الحديثين.[120] تدوين الحديث[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: تدوين الحديث
مر تدوين الحدث النبوى بمراحل متعدده و منتظمه و قد بدا الصحابه في تدوين الحديث في عهد النبي، و كانت هناك مجموعات من الاحاديث لعدد من الصحابه منها “الصحيفه الصادقة” لعبدالله بن عمرو بن العاص، و كان لعلى بن ابى طالب صحيفه و كان لانس بن ما لك و لعبدالله بن عباس و عبدالله بن مسعود و جابر بن عبدالله، لكل منهم صحيفة[121]. و قد بلغ الصحابه احاديث النبى للتابعين و من بعدهم، فحذوا حذوهم في حفظها و كتابتها حتى ازدهر عصر التدوين مع بدايه القرن الثانى و نهايه القرن الاول للهجره و اخذ تدوين الحديث يتسع و ياخذ صفه رسميه و يصبح منهجا عاما لحفظ العلوم[122]، و كان الدافع للتدوين هو حفظ الحديث من الاندثار بموت الائمه الحفاظ، و من التحريف و الوضع الذى بدا يظهر، فقام الائمه الحفاظ يجمعون ما صح عن النبى من احاديث.
الاحاديث الوارده في التدوين[عدل] قد و رد النهى عن كتابه الحديث في احاديث مرفوعه و موقوفه كما و رد الاذن بها صريحه عن النبي. فمن الاحاديث الوارده في النهى ما رواه الامام مسلم بن الحجاج في صحيحه، قال:
«حدثنا هداب بن خالد الازدى حدثنا همام عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابى سعيد الخدرى ان رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: «لا تكتبوا عنى و من كتب عنى غير القران فليمحه و حدثوا عنى و لا حرج»[123]»
وما رواه احمد في مسنده قال:
«حدثنى اسحاق بن عيسي حدثنا عبدالرحمن بن زيد عن ابيه عن عطاء بن يسار عن ابى هريره قال: كنا قعودا نكتب ما نسمع من النبى صلى الله عليه و سلم فخرج علينا فقال: «ما هذا تكتبون» فقلنا: ما نسمع منك. فقال: «اكتاب مع كتاب الله» فقلنا: ما نسمع. فقال: «اكتبوا كتاب الله، امحضوا كتاب الله، اكتاب غير كتاب الله. امحضوا كتاب الله او خلصوه». قال: فجمعنا ما كتبنا في صعيد واحد ثم احرقناه بالنار قلنا: اي رسول الله، انتحدث عنك قال: «نعم، تحدثوا عنى و لا حرج و من كذب على متعمدا فليتبوا مقعده من النار».[124]»
ومن الاحاديث الوارده في اباحه الكتابه ما رواه ابو داود و الحاكم و الدارمى و احمد و ابن ابى شيبه عن عبدالله بن عمرو، قال:
«كنت اكتب كل شيء اسمعه من رسول الله صلى الله عليه و سلم اريد حفظه فنهتنى قريش و قالوا: اتكتب كل شيء تسمعه و رسول الله صلى الله عليه و سلم بشر يتكلم في الغضب و الرضا فامسكت عن الكتاب فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه و سلم فاوما باصبعه الى فيه فقال: «اكتب فوالذى نفسى بيده ما يخرج منه الا حق».[125]»
وما رواه البخارى و مسلم و غيرهما من حديث ابى هريره انه قال:
«ما من اصحاب النبى صلى الله عليه و سلم احد اكثر حديثا عنه منى الا ما كان من عبدالله بن عمرو فانه كان يكتب و لا اكتب.[126]»
وما رواه البخارى و مسلم و ابو داود و الترمذى و غيرهم من حديث ابى هريره قال:
«لما فتح الله على رسوله صلى الله عليه و سلم مكه قام في الناس فحمد الله و اثني عليه ثم قال: «ان الله حبس عن مكه الفيل و سلط عليها رسوله و المؤمنين فانها لا تحل لاحد كان قبلى و انها احلت لى ساعه من نهار و انها لا تحل لاحد بعدى فلا ينفر صيدها و لا يختلي شوكها و لا تحل ساقطتها الا لمنشد و من قتل له قتيل فهو بخير النظرين اما ان يفدي واما ان يقيد» فقال العباس: الا الاذخر فانا نجعله لقبورنا و بيوتنا. فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «الا الاذخر» فقام ابو شاه رجل من اهل اليمن فقال: اكتبوا لى يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: «اكتبوا لابى شاه».[127]»
وقد حمل النهى عن كتابه الحديث ان ذلك خاص باول الاسلام، ليشتغلوا بحفظ القران و يقبلوا على دراسته من الالواح و الصحف، و يكون اخذهم للحديث بالممارسه و المجالسة.[103] و قيل: ان حديث النهى منسوخ بهذه الاحاديث، و كان النهى حين خيف اختلاطه بالقران فلما امن ذلك اذن في الكتابه و قيل انما نهي عن كتابه الحديث مع القران في صحيفه واحده ; لئلا يختلط، فيشتبه على القارئ في صحيفه واحدة.[128] تاريخ التدوين[عدل]

نسخه مغربيه من مخطوطه لموطا ما لك
اما فيما بعد وفاه النبى فقد اختلف الصحابه في تدوين الحديث، فكرهه بعضهم كعمر بن الخطاب و عبدالله بن مسعود و زيد بن ثابت و ابو موسي الاشعرى و ابو سعيد الخدري، بينما راى بعضه جوازه و منهم على بن ابى طالب و ابنه الحسن و انس بن ما لك و عبدالله بن عمرو بن العاص.[129] و قد روى عن عمر انه هم بتدوين الحديث فاستشار الصحابه فاشاروا عليه بذلك، ثم استخار الله شهرا، ثم قال:
«انى ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتبا، فاكبوا عليها و تركوا كتاب الله عز و جل، و انى و الله لا البس كتاب الله بشيء ابدا[130]»
وقد استدل العلماء من هذا ما يؤكد ان النهى انما كان في بدايه الامر لعله خشيه و خوفا من اختلاط الكلام النبوى بكلام الله عز و جل،، ثم لما انتفت العله ابيحت الكتابة.[131]. قال ابن الصلاح:
«ثم انه زال ذلك الخلاف و اجمع المسلمون على تسويغ ذلك و اباحته.[15]»

مخطوطه لكتاب غريب الحديث لابى عبيد القاسم بن سلام يرجع تاريخها لحوالى السنه 319ه 931م)
اما عن التدوين الرسمى و جمع السنه و الاحاديث بشكل عام، فيكاد يجمع المؤرخون انه بدا على راس المائه من القرن الاول للهجره[28] حيث امر عمر بن عبدالعزيز العلماء بجمع الحديث و تدوينه، فكتب الى اهل المدينه يقول
«انظروا ما كان من حديث رسول الله صلى الله عليه، فاكتبوه، فانى خفت دروس العلم و ذهاب العلماء[132]»
فاستجاب العلماء لدعوه الخليفه فالف الامام ما لك بالمدينه و الف ابو محمد عبدالعزيز بن جريج بمكه و الاوزاعى بالشام، و معمر بن راشد باليمن، و سعيد ابن ابى عروبه و حماد بن سلمه بالبصره و سفيان الثورى بالكوفه و عبدالله بن المبارك بخراسان، و هشيم بن بشير بواسط،وغير هؤلاء كثيرون.[133] و كان منهج المؤلفين في هذا القرن جمع الاحاديث مختلطه باقوال الصحابه و فتاوي التابعين، و يظهر ذلك بجلاء في موطا الامام ما لك.
ثم حدث طور اخر في تدوين الحديث، و هو افراد حديث النبى خاصه و كانت تلك الخطوه على راس المائتين، و هؤلاء الذين خطوا هذه الخطوه منهم من الف على المسانيد، كاحمد بن حنبل، و ابن ابى شيبه و اسحاق بن راهويه و غيرهم، و اصحاب المسانيد لم يتقيدوا بالصحيح بل خرجوا الصحيح و الحسن و الضعيف. و منهم من الف على الابواب الفقهيه كاصحاب الكتب السته المشهوره و هؤلاء منهم من تقيد في جمعه الاحاديث بالصحاح كالامامين البخارى و مسلم و منهم من لم يتقيد بالصحيح بل جمع الصحيح و الحسن و الضعيف مع التنبيه عليه احيانا و مع عدم التنبيه احيانا اخرى، اعتمادا على معرفه القارئ لهذه الكتب و مقدرته على النقد و تمييز الصحيح من الضعيف و المقبول من المردود و ذلك مثل اصحاب السنن الاربعة: ابى داود و الترمذى و النسائى و ابن ما جه.[133] رواه الحديث[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: المكثرون لروايه الحديث
اصطلح العلماء على ان من روي اكثر من الف حديث عد مكثرا، و لقد اشتهر سبعه رواه من صحابه رسول الله بكثره رواياتهم للحديث النبوى و عدوا من المكثرين و هم حسب الترتيب:[134] رقم مسلسل اسماء الصحابه عدد الاحاديث
1 ابو هريره 5374
2 عبدالله بن عمر 2630
3 انس بن ما لك 2286
4 ام المؤمنين عائشه 2210
5 عبدالله بن عباس 1660
6 جابر بن عبدالله 1540
7 ابو سعيد الخدرى 1170
كتب الحديث[عدل]

مسند اسحاق بن راهويه، لهذا الكتاب اهميه كبري حيث ضم عددا كبيرا من الاحاديث النبويه المسنده بالاضافه الى علو اسناده فهو متقدم على من صنف بعده من اصحاب الكتب الستة
تنقسم كتب الحديث عند اهل السنه و الجماعه الى: صحاح، و سنن، و مسانيد، و معاجم، و مصنفات، و اجزاء حديثيه و جوامع، و مستدركات، و مستخرجات، و زوائد، و اطراف. و تصنف عاده حسب الابواب الموضوعات او حسب اسماء الرواة.
الصحاح: و هى الكتب التى التزم مؤلفوها الا يذكروا فيها الا الاحاديث الصحيحه عندهم.[79][135][136] السنن: هى الكتب التى تجمع احاديث الاحكام المرفوعه مرتبه على ابواب الفقه. و هم لا يشترطون في كتبهم الصحه بل اغلبهم يشترط القوه في الجمله لان هذه الكتب مصنفه على الابواب الفقهيه فالاصل فيها انها انما الفت للاحتجاج بما فيها.[79][135][136] المسانيد: و هى الكتب الذى تذكر الاحاديث على ترتيب الصحابه بحيث توافق حروف الهجاء، او السوابق الاسلاميه او شرافه النسب.[79][135][136] المعاجم: جمع معجم. و المعجم في اصطلاح المحدثين: الكتاب الذى ترتب فيه الاحاديث على مسانيد الصحابه او الشيوخ او البلدان او غير ذلك. و الغالب ان يكون ترتيب الاسماء فيه على حروف المعجم.[79][135][136] المصنفات: و هى كالسنن و لكنها تمتاز بالسعه و الشمول و كثره ما فيها من الاثار غير المرفوعة. اي انها تحتوى على الاحاديث النبويه و اقوال الصحابه و التابعين.[79][135][136] الاجزاء: و هى المصنفات المشتمله على الاحاديث المتعلقه في جانب من جوانب الدين او باب من ابوابه، او المصنفات التى اختصت في جمع الاحاديث المرويه من طريق واحد، او بجمع الاحاديث المتعلقه بموضوع واحد.[79][135][136] الجامع: الجامع هو ما يوجد فيه من الحديث كل الانواع المحتاج اليها من العقائد و الاحكام و الرقاق و اداب الاكل و الشرب و السفر و المقام و ما يتعلق بالتفسير و التاريخ و السير و الفتن و المناقب و المثالب و غير ذلك.[79][135][136] المستدرك: و هو كل كتاب جمع فيه مؤلفه الاحاديث التى استدركها على كتاب اخر مما فاته على شرطه.[79][135][136] المستخرج: المستخرجات هى ان ياتى المصنف الى الكتاب فيخرج احاديثه باسانيد لنفسه من غير طريقه صاحب الكتاب فيجتمع معه في شيخه او من فوقه.[79][135][136] الزوائد: هى المصنفات التى يجمع فيها مؤلفها الاحاديث الزائده في بعض الكتب عن الاحاديث الموجوده في كتب اخرى.[79][135][136] الاطراف: الاطراف جمع طرف، و طرف الحديث، الجزء الدال على الحديث، او العباره الداله عليه، و كتب الاطراف: كتب يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه، ثم ذكر اسانيده في المراجع التى ترويه باسنادها، و بعضهم يذكر الاسناد كامل، و بعضهم يقتصر على جزء من الاسناد، لكنها لا تذكر متن الحديث كاملا، كما انها لا تلتزم ان يكون الطرف المذكور من نص الحديث حرفيا.[79][135][136] كتب الصحاح[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: الكتب الستة

صحيح البخارى و الذى يعتبر عند اهل السنه و الجماعه اصح كتاب بعد القران الكريم
مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: صحيح البخارى مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: صحيح مسلم مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: سنن ابى داود مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: سنن النسائى مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: سنن الترمذى مشاريع شقيقه يوجد في و يكى مصدر كتب او مستندات اصليه تتعلق ب: سنن ابن ما جه
ومن اشهر المصنفات في الحديث النبوى عند اهل السنه و الجماعه ما يعرف بالكتب السته و مصطلح الكتب السته لقب اطلق على سته مؤلفات في علم الحديث لكونها هى اصح الكتب المؤلفه في هذا الفن، و هذه الكتب هي: الصحيحان: صحيح البخاري، و صحيح مسلم، و السنن الاربعة: سنن النسائي، و سنن الترمذي، و سنن ابى داود، و سنن ابن ما جه.[137] و اول من عد ابن ما جه سادسا: الحافظ محمد بن طاهر المقدسى في القرن السادس الهجري.[138]. و فد اعتني العلماء عنايه بالغه بهذه الكتب و الفت حولها المصنفات العديده كالشروح، و منها فتح البارى شرح صحيح البخارى لابن حجر العسقلانى و المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج للنووى و عون المعبود شرح سنن ابى داود لمحمد شمس الحق العظيم ابادى و شرح سنن النسائى لجلال الدين السيوطى و تحفه الاحوذى شرح سنن الترمذى لصفى الرحمن المباركفوري، و كذلك اهتم العلماء بدراسه اسانيد هذه الكتب و معرفه رجالها، فالفت الكتب حول ذلك و منها الكمال في اسماء الرجال لعبدالغنى المقدسى و الذى هذبه و زاد عليه الحافظ المزى في كتابه تهذيب الكمال في اسماء الرجال، و من ثم اختصره ابن حجر العسقلانى في كتابه تهذيب التهذيب. و ميزان الاعتدال في نقد الرجال للذهبى و غيرها الكثير. كما الفت المصنفات في جمع اطراف الاحاديث الوارده في الكتب السته و هى كتب يقتصر مؤلفوها على ذكر طرف الحديث الدال عليه، ثم ذكر اسانيده في المراجع التى ترويه باسنادها[139]، و منها كتاب تحفه الاشراف بمعرفه الاطراف للمزى و اتحاف المهره باطراف العشره لابن حجر العسقلاني، كما الفت الكتب التى تهتم بجمع احاديث الكتب كلها في مصنف واحد، و منها جامع الاصول في احاديث الرسول لابن الاثير و جامع المسانيد و السنن الهادى لاقوم سنن لابن كثير، و غيرها.

الاسم المؤلف الحجم
صحيح البخارى الامام البخارى 256 ه870 7167 حديث
صحيح مسلم الامام مسلم 261 ه875 5505 حديث
سنن ابو داود ابو داود 275 ه888 5274 حديث
سنن الترمذى الترمذى 279 ه892 3956 حديث
سنن النسائى النسائى 303 ه915 5754 حديث
سنن ابن ما جه ابن ما جه 273 ه886 4341 حديث
ومن اهم كتب الحديث ايضا:

مجموعه من كتب الحديث تتضمن طبعات مختلفه لصحيحى البخارى و مسلم
الموطا
صحيح ابن حبان
صحيح ابن خزيمة
صحيح ابن عوانة
سنن الدارقطني
مسند احمد
سنن البيهقي
مستدرك الحاكم
المعجم الكبير و المعجم الاوسط و المعجم الصغير للطبراني
مسند الدارمي
مسند البزار
مسند ابى حنيفة
مسند الشافعي
مسند الحميدي
مسند ابى يعلي الموصلي
مصنف عبدالرزاق الصنعاني
مصنف ابن ابى شيبة
مسند الطيالسي
مسند اسحاق بن راهويه
مسند ابن ابى اوفى
مسند الحميدي
وللتفصيل، انظر: قائمه باهم كتب الحديث عند اهل السنه و الجماعة
انظر ايضا[عدل] اجزاء حديثية
كتب الجوامع
قائمه باهم كتب اهل السنه و الجماعة
وجهه نظر القرانيين[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: قرانيون
يعتقد القرانيون ان القران هو المصدر الشريعه الاسلاميه الوحيد و من ثم فهم لا يعترفون بالسنه و لا يؤمنون بنسبتها للنبى محمد بل يعتقدون ان معظم الاحاديث المنسوبه لمحمد مكذوبه و مختلقه من قبل العديد من الجهات لاغراض مختلفه حيث يقول د.احمد صبحى منصور ان الامويون حاولوا ترسيخ حكمهم من خلال تلفيق احاديث ترفع من شان معاويه بن ابى سفيان جد الامويين و التقليل من شان معارضيهم مثل على بن ابى طالب و ذريته و عبدالله بن الزبير و غيرهم حيث كان يرويها القصاصين في الشوارع و المساجد، كما قام بمثل ذلك العباسيين في تمجيد ابن عباس و التعظيم من شانه. و عمل ملوك الدولتين من خلال الكهنوت الدينى التابع للسلطه بخلق احاديث و نسبتها للنبى تساعد على تثبيت وجودهم في الحكم و احاديث اخري تسمح لهم بالتخلص من المعارضين مثل احاديث قتل المرتد، كما كان لهذه الاحاديث الاثر في ظهور الجبريه في العصر الاموى التى اعتبرت كل شيء مقدر على الانسان و من هذه الاشياء وجود الحاكم في السلطة. و يري د. منصور ان الهدف من و راء هذه الاحاديث الهاء الشعب بامور فرعيه عن المطالبه بحقوقه و تقييد حريه الراي. كما يعتقد القرانيين ان بعض الاحاديث دستها بعض الجماعات الفارسيه التى دفعتها نظرتهم الشعوبيه للعرب و رغبتهم لاعاده السيطره للقوميه الفارسية.[140] وتعتقد بقيه الفرق الاسلاميه على اختلافها ان القرانيين بهذا قد خالفوا القران نفسه[141][142] حيث جاء فيه امر من الله للمسلمين فقال: Ra bracket.png ما افاء الله على رسوله من اهل القري فلله و للرسول و لذى القربي و اليتامي و المساكين و ابن السبيل كى لا يكون دوله بين الاغنياء منكم و ما اتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا و اتقوا الله ان الله شديد العقاب Aya-7.png La bracket.png – سوره الحشر. ففى قوله: ﴿وما اتاكم الرسول فخذوه و ما نهاكم عنه فانتهوا﴾ امر و اضح من الله بطاعه النبى، و يفسرون هذه الايات على ان طاعه النبى تتمثل في الالتزام بسنته الوارده في الاحاديث النبوية.[143][144][145][146] وقد عارضهم اهل السنه و الجماعه قديما و حديثا. فمن المتقدمين ابن حزم الاندلسي، حيث قال:
«ولو ان امرا قال: لا ناخذ الا ما و جدنا في القران، لكان كافرا باجماع الامه و لكان لا يلزمه الا ركعه ما بين دلوك الشمس الى غسق الليل، و اخري عند الفجر؛ لان ذلك هو اقل ما يقع عليه اسم صلاه و لا حد للاكثر في ذلك، و قائل هذا كافر مشرك حلال الدم و المال.[147]»
وقال الشاطبي:
«والرابع ان الاقتصار على الكتاب راى قوم لا خلاق لهم خارجين عن السنه اذ عولوا على ما بنيت عليه من ان الكتاب فيه بيان كل شئ فاطرحوا احكام السنه فاداهم ذلك الى الانخلاع عن الجماعه و تاويل القران على غير ما انزل الله [148]»
وممن رد على القرانبيين من المعاصرين الدكتور محمود حمدى زقزوق و زير الاوقاف المصرى السابق، الذى قال في مقال له:
«ان السنه النبويه هى البيان النبوى للبلاغ القراني، و هي التطبيق العملى للايات القرانيه التى اشارت الى فرائض و عبادات و تكاليف و شعائر و مناسك و معاملات الاسلام. فالتطبيقات النبويه للقران – التى هى السنه العمليه و البيان القولى الشارح و المفسر و المفصل – هى ضروره قرانيه و ليست تزيدا على القران الكريم. و تاسيا بالنبي، و قياما بفريضه طاعته – التى نص عليها القران الكريم. و العلاقه الطبيعيه بين البلاغ الالهى – القران – و بين التطبيق النبوى لهذا البلاغ الالهى – السنه النبويه – فهي اشبه ما تكون بالعلاقه بين الدستور و بين القانون. فالدستور هو مصدر و مرجع القانون. و القانون هو تفصيل و تطبيق الدستور، و لا حجه و لا دستوريه لقانون يخالف او يناقض الدستور. و لا غناء و لا اكتفاء بالدستور عن القانون.”[149]»
وقال المفكر النمساوى محمد اسد:
«ان العمل بسنه رسول الله صلى الله عليه و سلم هو عمل على حفظ كيان الاسلام، و على تقدمه، وان ترك السنه هو انحلال الاسلام… لقد كانت السنه الهيكل الحديدى الذى قام عليه صرح الاسلام، و انك اذا ازلت هيكل بناء ما افيدهشك بعدئذ ان يتقوض ذلك البناء كانه بيت من ورق؟”[150]»
وقال الشيخ عبدالعزيز بن باز:
«اما هؤلاء المتاخرون فجاءوا بداهيه كبري و منكر عظيم و بلاء كبير، و مصيبه عظمي حيث قالوا ان السنه برمتها لا يحتج بها بالكليه لا من هنا و لا من هنا، و طعنوا فيها و في رواتها و في كتبها، و ساروا على هذا النهج الوخيم و اعلنه كثيرا العقيد القذافى الرئيس الليبى المعروف فضل و اضل، و هكذا جماعه في مصر، و غير مصر قالوا هذه المقاله فضلوا و اضلوا و سموا انفسهم بالقرانيين، و قد كذبوا و جهلوا ما قام به علماء السنه لانهم لو عملوا بالقران لعظموا السنه و اخذوا بها، و لكنهم جهلوا ما دل عليه كتاب الله و سنه رسوله صلى الله عليه و سلم فضلوا و اضلوا”[151]»
وجهه نظر الشيعة[عدل] Crystal Clear app kdict.png مقاله مفصلة: الحديث عند الشيعة
يعرف الحديث عند الشيعه بانه: كلام يحكى قول المعصوم، او فعله، او تقريره.[152] حيث يعتقد الشيعه بان اهل البيت فقط و هم الرسول محمد و على بن ابى طالب و زوجته فاطمه بنت محمد واحد عشر اماما من ابنائهم، و حدهم يعلمون كل الحديث ناسخه و منسوخه، و يرون العصمه لهم و وجوب العمل بما و رد عنهم، فيرون بان ما قاله الامام المعصوم فكان النبى قد قاله[153]، بينما يري اهل السنه ان العصمه للنبى فقط، و انه ليس احد الا يؤخذ من قوله و يترك الا النبي.[154] و بينما يتفق الشيعه مع اهل السنه و الجماعه على ان الحديث هو ثانى مصدر للتشريع بعد القران الكريم[155]، فان المرجعيه في الحديث النبوى عند الشيعه تختلف عن اهل السنه و يرجع ذلك لاختلاف الرؤيه السنيه و الشيعيه حول موثوقيه و عداله الرواه ففى حين يروى اهل السنه و الجماعه الحديث عن كل الصحابه حيث و قع الاجماع بين جمهور علماء اهل السنه من محدثين و فقهاء و اصوليين على عداله الصحابه كلهم [156][157] و نقل هذا الاجماع ابن عبدالبر[158] و غيره، فانه من و جهه النظر السنيه فان عداله الصحابة[ملاحظه 1] ثابته معلومه بتعديل الله لهم، و اخباره عن طهارتهم، و اختياره لهم في نص القران [54]، الا ان الشيعه اتخذوا موقفا سلبيا من معظم الصحابه الا نفرا قليلا و منهم عبدالله بن عباس و سلمان الفارسى و ابو ذر الغفارى و ابو رافع و عمار بن ياسر و المقداد بن الاسود و بلال بن رباح و البراء بن عازب و بضعه اخرون [159]، حيث لا يري الشيعه جواز نقل الحديث عن معظم الصحابه و ذلك لانه و من و جهه النظر الشيعيه لا تاخذ الشيعه بروايه اي صحابي، لان لها رؤيتها في الصحبه تختلف عن رؤيه السنه فليس كل صحابى عند السنه هو صحابى عند الشيعه بالاضافه الى ان فكره عداله كل الصحابه في فكره مرفوضه و غير معترف بها عندهم.[160].
اقسام الحديث عند الطائفه الاثنا عشرية: ينقسم الحديث الى عده اقسام حسب درجه الصحه فالمتواتر هو ما ينقله جماعه بلغوا من الكثره حدا يمتنع اتفاقهم و تواطؤهم على الكذب و هذا النوع من الحديث حجه يجب العمل به، و الاحاد فهو ما لا ينتهى الى حد التواتر سواء اكان الراوى واحدا ام اكثر وينقسم حديث الاحاد الى اربعه اقسام الصحيح و الحسن و الموثق و الضعيف)، الحديث الصحيح و هو ما اذا كان الراوى اماميا ثبتت عدالته بالطريق الصحيح، الحديث الحسن و هو ما اذا كان الراوى اماميا ممدوحا و لم ينص احد على ذمه او عدالته، الحديث الموثق و هو ما اذا كان الراوى مسلما غير شيعى و لكنه ثقه امين في النقل، الحديث الضعيف و هو يختلف عن الانواع المتقدمه كما لو كان الراوى غير مسلم او مسلما فاسقا او مجهول الحال او لم يذكر في سند الحديث كل رواته.
ونتج عن هذه الخلافات زياده الهوه بين المعتقدات السنيه و الشيعه فيما يتعلق بالحديث كمصدر للتشريع بالاضافه للخلافات في العقيده و المسائل الفقهيه و غيرها.
Crystal Clear app kdict.png طالع ايضا: خلاف سنى شيعي
ولا يعتمد الشيعه على كل الاحاديث الوارده في كتب الحديث السنيه كمصدر لهم، و انما يعتمدون على اربعه كتب احاديث جمعها علماؤهم يسمونها الكتب الاربعه و هي:
الكافى في الاصول و الفروع – لمحمد بن يعقوب الكليني.
الاستبصار – لنصير الدين الطوسي.
من لا يحضره الفقيه – لعلى بن بابويه القمي.
تهذيب الاحكام – لنصير الدين الطوسي.
ومن الكتب المهمه عندهم ايضا:
بحار الانوار – لمحمد باقر المجلسي.
وسائل الشيعه – لمحمد بن الحسن الحر العاملي.
مستدرك الوسائل – للطبرسي.
الوافى – للفيض الكاشاني.
مقالات ذات صلة[عدل] القران الكريم.
الاسلام.
اركان الاسلام.
توحيد.
محمد بن عبدالله.
اهل السنه و الجماعة.
اهل الحديث.
السلف الصالح.
مدارس اهل السنة.
مصادر التشريع الاسلامي.
صحابة.
الاجماع.
كتب الصحاح.

568 views

كتاب السنة النبوية الشريفة