يوم الثلاثاء 11:40 مساءً 23 أبريل، 2019

كتاب اوهام عذاب القبر

بالصور كتاب اوهام عذاب القبر cc46610a4a1080b10bacd175dab5b9e3

طريق اخر تالف لذات القصة هناك طريق اخر تالف جاءت به اكثر جمل هذه القصة الواهيه روى عن ابي سعيد عن رسول الله قال [لم يات على القبر يوم الا تكلم فيه فيقول انا بيت الغربة،

 

و انا بيت الوحدة،

 

و انا بيت التراب،

 

و انا بيت الدود،

 

فاذا دفن العبدالمؤمن قال له القبر مرحبا و اهلا،

 

اما ان كنت لاحب من يمشي على ظهري الي،

 

فاذا و ليتك اليوم و صرت الى فستري صنيعى بك قال فيتسع له مد بصرة و يفتح له باب الى الجنه و اذا دفن العبدالفاجر او الكافر قال له القبر لا مرحبا و لا اهلا،

 

اما ان كنت لابغض من يمشي على ظهري الي،

 

فاذ و ليتك اليوم و صرت الى فستري صنيعى بك قال فيلتئم عليه حتى تلتقى عليه و تختلف اضلاعه،

 

قال قال رسول الله باصابعة فادخل بعضها في جوف بعض،

 

قال: و يقيض له سبعون تنينا،

 

لوان واحدا منها نفخ في الارض،

 

ما انبتت شيئا ما بقيت الدنيا،

 

فينهشنة و يخدشنة حتى يفضى به الحساب قال رسول الله انما القبر روضه من رياض الجنه او حفره من حفرالنار)] خامسا: تخريج هذا الطريق للقصة هذا الطريق اخرجة الامام الترمذى في «السنن» شاكر ح قال حدثنا محمد بن احمد بن مدويه،

 

حدثنا القاسم بن الحكم العرنى حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عطيه عن ابي سعيد مرفوعا.

 

سادسا: التحقيق بعد ان اخرج الامام الترمذى هذا الخبر قال «هذا حديث غريب لا نعرفة الا من هذا الوجه» اه.

 

قلت قول الامام الترمذى «هذا حديث غريب يعني انه غير صحيح كما هو اصطلاحة حينما يفرد الحديث بهذا الوصف «غريب» بخلاف ما اذا قال «حديث صحيح غريب» او حديث «حسن غريب» كما هو معلوم عند اهل العلم.

 

قلت و قد يقع في بعض النسخ «هذا حديث حسن غريب لا نعرفة الا من هذا الوجه» اه،

 

و لذلك بعد ان نقل الشيخ الالبانى رحمة الله هذه العبارة المنسوبه الى الامام الترمذى رحمة الله في «الضعيفة» قال «واني له الحسن و عطيه ضعيف مدلس و الوصافي ضعيف جدا،

 

و به اعلة المنذرى فقال و هو و اه» اه.

 

قلت لذلك اعتمدت على الله و حده،

 

ثم طبعه الشيخ احمد شاكر محدث النيل رحمة الله لكتاب السنن للامام الترمذي،

 

و الذى قال في مقدمته: [والذى اعتمدتة من نسخ الكتاب المخطوطه و المطبوعه سبع نسخ و قال و لقد اتبعت في تصحيح كتاب الترمذى هذا اصح قواعد التصحيح و ادقها،

 

و اجتهدت في اخراج نصة صحيحا كاملا،

 

على ما في الاصول التي و صفت من اضطراب و اختلاف،

 

و على انه لم يقع لى منه نسخه يصح ان تسمي «اصلا» بحق،

 

كان تكون قريبه من عهد المؤلف،

 

او تكون ثابته القراءه و الاسانيد،

 

على شيوخ ثقات معروفين،

 

و لكن مجموع الاصول التي في يدى يخرج فيها نص اقرب الى الصحة من اي واحد منها،

 

و لم اكتب فيه حرفا واحدا الا عن ثبت و يقين و بعد بحث و اطمئنان] اه.

 

قلت لذلك قال الامام العراقي رحمة الله في «تخريج الاحياء» «اخرجة الترمذى و قال غريب» ثم قال فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي ضعيف.

 

قلت و بهذا ثبت لى بيقين قول الترمذى عن هذا الخبر هذا حديث غريب لا نعرفة الا من هذا الوجه،

 

و من تحقيق الامام العراقي و من العلل الظاهره التي بها تصبح القصة من هذا الطريق و اهيه .

 

 

العله الاولى: عبيد الله بن الوليد الوصافي.

 

فى «سؤالات عثمان بن سعيد الدارمي» للامام يحيي بن معين السؤال سالتة عن عبيد الله بن الوليد الوصافي

 

 

فقال ليس بشيء،

 

قال الامام العقيلى في «الضعفاء الكبير» «عبيد الله بن الوليد الوصافي في حديثة مناكير،

 

لا يتابع على كثير من حديثه» و قال حدثنا احمد بن محمود،

 

قال حدثنا عثمان بن سعيد،

 

قلت ليحيي بن معين عبيد الله بن الوليد الوصافي

 

قال ليس بشيء .

 

 

قال الامام النسائي في كتابة «الضعفاء و المتروكين» ت «عبيد الله بن الوليد الوصافي متروك الحديث» .

 

 

قلت و هذا المصطلح له معناة قال الحافظ بن حجر في «شرح النخبة» «كان مذهب النسائي ان لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الكل على تركه.» قال الامام ابن حبان في «المجروحين» «عبيد الله بن الوليد الوصافي من اهل الكوفه من ولد الوصاف بن عامر العجلى و اسم الوصاف ما لك روي عنه اهلها،

 

منكر الحديث جدا،

 

يروى عن الثقات عطاء و غيرة ما لا يشبة حديث الاثبات حتى اذا سمعها المستمع سبق الى قلبة انه كالمتعمد لها فاستحق الترك» اه.

 

و نقل الامام الذهبى في «الميزان» اقوال هؤلاء الائمه و اقرها و زاد عليها فقال «عبيد الله بن الوليد الوصافي،

 

عن عطيه العوفى و عطاء بن ابي رباح،

 

روي عثمان بن سعيد عن يحيي ليس بشيء،

 

و قال احمد ليس يحكم الحديث يكتب حديثة للمعرفة،

 

و قال ابو زرعه و الدارقطنى و غيرهما ضعيف» و قال ابن حبان يروى عن الثقات ما لا يشبة حديث الاثبات حتى يسبق الى القلب انه المتعمد له فاستحق الترك و قال النسائي و الفلاس متروك العله الثانية: عطيه العوفى قال الامام ابن حبان في «المجروحين» «عطيه بن سعد العوفي» كنيتة ابو الحسن من اهل الكوفة،

 

يروى عن ابي سعيد الخدري،

 

سمع من ابي سعيد الخدرى احاديث فلما ما ت ابو سعيد جعل يجالس الكلبى و يحضر قصصة فاذا قال الكلبى قال رسول الله بكذا،

 

فيحفظة و كناة ابا سعيد و يروى عنه،

 

فاذا قيل له من حدثك بهذا

 

 

فيقول حدثنى ابو سعيد فيتوهمون انه يريد ابا سعيد الخدرى و انما اراد به الكلبي،

 

فلا يحل الاحتجاج به،

 

و لا كتابة حديثة الا على و جة التعجب اه.

 

قلت و اوردة الحافظ بن حجر في «طبقات المدلسين» المرتبه الرابعة رقم قال «عطيه بن سعد العوفى تابعى معروف،

 

ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح» اة .

 

 

قلت و المرتبه الرابعة من المدلسين بينها الحافظ بن حجر في مقدمه كتابة «طبقات المدلسين» حيث قال «الرابعة من اتفق على انه لا يحتج بشيء من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء و المجاهيل كبقيه بن الوليد» اة .

 

 

و في هذا الخبر نجد ان عطيه العوفى فوق انه متروك لا تحل الروايه عنه،

 

الا على سبيل التعجب،

 

نجدة ايضا مشهور بالتدليس القبيح و لم يصرح في هذه الروايه التي جاءت بها هذه القصة بالسماع و لكنة عنعن فلا يقبل حديثه،

 

فالسند عن عطيه عن ابي سعيد.

 

و بهذا تصبح القصة من هذا الطريق ايضا و اهيه لما فيها من متروكين و مدلسين.

 

لذلك قال المنذرى في «الترغيب و الترهيب» «رواة الترمذى و اللفظ له و البيهقى كلاهما من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافي و هو و اة عن عطيه و هو العوفى عن ابي سعيد» .

 

 

و نقل ذلك الشيخ الالبانى رحمة الله كما بينا انفا و حكم على القصة بانها موضوعه في «الضعيفة» ح.

 

و بهذا يتبين ان هذا الطريق بما فيه من متروكين و مدلسين لا يزيد القصة الا و هنا على و هن.

 

هذا حتى لا يتوهم متوهم ان الحديث الضعيف يقوى بعضة بعضا،

 

و لا يدرى ان هذا الكلام ليس على اطلاقه،

 

و الى القارئ الكريم هذه القاعده التي نقلها الحافظ الامام ابن كثير رحمة الله في اختصار علوم الحديث.

 

«قال الشيخ ابو عمرو لا يلزم من ورود الحديث من طرق متعدده ان يكون حسنا ؛

 

 

لان الضعف يتفاوت فمنة ما لا يزول بالمتابعات يعني لا يؤثر كونة تابعا او متبوعا،

 

كروايه الكذابين و المتروكين» اة .

 

 

قلت و هذه القاعده يجب ان يعض عليها طالب هذا العلم بالنواجذ و بتطبيقها نجد ان القصة و اهيه و لا يزول ضعفها بل يزداد ضعفا على ضعف،

 

و لذلك قال الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمة الله في «علوم الحديث» «ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئة من و جوه،

 

بل ذلك يتفاوت،

 

فمن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوه الضعف و تقاعد هذا الجابر عن جبرة و مقاومتة و ذلك كالضعف الذى ينشا من كون الراوى متهما بالكذب،

 

او كون الحديث شاذا،

 

و هذه جمله تفاصيلها تدرك بالمباشره و البحث فاعلم ذلك فانه من النفائس العزيزة» ا .

 

ه.

 

ثالثا: تخريج احاديث كتب الصحاح: ا صحيح البخارى بالبداية اود ان اذكر ان التخريج الوارد استخدم فيه كتب الرجال المدونه بمعرفه ائمه الحديث،

 

و بخاصة كتاب ابن حجر [تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس]،

 

[والموسوعه الحديثية]،

 

كما انه من العسير كتابة التخريجات لكافه الاحاديث الوارده بكل كتب الصحاح لكن انتقينا منها ما راينا انه المفيد للقارئ،

 

و قمنا باختصار الامر بصورة لا تسمح بالاطاله الممجوجة،

 

مع تكرار شكرنا لكل من ساهم و بخاصة الاستاذ الكبير/ عبدالفتاح عساكر،

 

و نبدا باشهر الاحاديث الوارده بصحيح البخارى عن عذاب القبر و عددها 32 روايه انتقينا منها ما يلي: 1)حديث الجريده و هي الروايه التي يحشد لها الناس الاهمية حيث روى ان النبى عليه الصلاة و السلام – راى قبرا فقال ان به اثنين من الموتي يعذبان،

 

فاما احدهما فكان لا يتنزة من البول لا يستنجي واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمة،

 

و اخذ جريده و شقها نصفين و وضع كل شق منها على قبر كل منهما،

 

و قال علة يخفف عنهما ما لم ييبسا،

 

و تلك الروايه و ردت بالصحيحين،

 

و لم تخل من العلل في كلهيما.

 

و تلك الروايه و ردت برقم: 209 و بها عثمان: و رتبتة ثقه حافظ له اوهام،

 

و اسمه عثمان بن محمد بن ابراهيم بن عثمان و كنيتة ابو الحسن،

 

فتصور اصح كتاب بعد كتاب الله ينقل عن من له اوهام.

 

و وردت الروايه تحت رقم 211 و برقم 1273ورقم 1289 بكتاب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف ،

 

 

و كتاب عذاب القبر من الغيبه و البول،

 

و بهم كلا الاعمش و رتبتة ثقه حافظ لكنة يدلس و هو اهم الرواه و اشهرهم في هذا الحديث في اكثر الكتب،

 

و اسمه سليمان بن مهران و كنيتة ابو محمد،

 

و قال عنه الذهبي: ما نقموا عليه الا التدليس و هو يدلس،

 

و قال عنه ابن المبارك انما افسد حديث الكوفه ابو اسحق و الاعمش،

 

و قال عنه احمد بن حنبل: في حديث الاعمش اضطراب كثير،

 

و قال عنه ايضا انه كان يروى عن انس مع ان روايتة عن انس منقطعة لانة ما سمع من انس،

 

و قال عنه ابن المديني: الاعمش كان كثير الوهم،

 

و ما قيل فيه عموما يضيق به المقام لكن نكتفى بذلك القدر،

 

فاين اهل الصحاح من الجريدة؟!.

 

و الروايتان رقم:(5592 و رقم 5595 .

 

 

فيهما عبيده بن حميد و قد اورد فيهما ابن حجر انه صدوق و ربما اخطا.

 

و بعد: فقد كانت تلك ست روايات عن موضوع الجريده و العذاب من البول و النميمه بالقبر،

 

و ذلكم ما اوردة علم الرجال في الرجال،

 

فهل تصح عقيده و ايمان بذلك التدليس و الاوهام و الخطا؟!.

 

(2 و عن الروايه التي تزعم بان [الميت في قبرة يعذب بما ينيح عليه] و ردت الروايه رقم: 1210 كتاب الجنائز باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف فيه سعيد بن المسيب و رتبتة ثقه حافظ كثير التدليس و الخلط،

 

و قال عنه محمد بن سعيد: ثقه اختلط اخر عمره،

 

فلست ادرى علام نترك كتاب الله،

 

انتركة لاجل من يخلط و من يدلس،

 

و ما اسميناة حديث صحيح،

 

و لا حول و لا قوه الا بالله.

 

(3 و عن دعاء النبى بالتعوذ من عذاب القبر و رد الحديث رقم: 1288 و فيه هشام: و رتبتة ثقه و قد رمي بالقدر و هو هشام بن ابي عبدالله بن سنبر،

 

و فيه يحى و ابو هريرة: ثقه ثبت لكنة يدلس و يرسل.

 

و كذلك الحديث رقم: 4338 عن نفس الموضوع،

 

فية هارون بن موسي ابو عبدالله الاعور و رتبتة ثقه الا انه رمي بالقدر.

 

و الحديث رقم: 5911 عن نفس الموضوع،

 

فية عبيده بن حميد: الرتبه صدوق و ربما اخطا،

 

و فيه عبدالملك بن عمير: الرتبه ثقه عالم تغير حفظة و ربما دلس،

 

فهل يصح تبنى فكرة التعوذ من عذاب القبر؟.

 

(4 و بالحديث رقم: 3681 كتاب المغازى باب قتل ابي جهل ان النبى قام على القليب و كلم موتي المشركين بعد ان قتلوا،

 

ففية ابو اسامة: و رتبتة ثقه و ربما يدلس،

 

و فيه هشام: و هو ثقه و ربما يدلس،

 

و هو هشام بن عروه بن الزبير بن العوام و انكرة الذهبى و ابن قطان.

 

(5 و بالحديث رقم: 5889 من ان النبى قال عن الموتي انهم يعذبون عذابا تسمعة البهائم،

 

ففية عثمان بن ابي شيبة: و رتبتة ثقه حافظ و له اوهام.

 

و بعد فكان ذلك تخريج عدد (13 حديثا و ردت بصحيح البخارى من اجمالى 32 روايه كلها تجمعها العلل و فق مراجع علماء الحديث ،

 

 

و باقى الروايات تحمل كلا في طياتها العلل لكن لضيق المقام اكتفينا بهذا القدر،

 

اما علم التبرير الذى يستحسن المدلسين و اصحاب الاوهام و غيرهم،

 

و يسمى قولهم بالصحيح،

 

فلا طاقة لنا بجدال مع اصحابه.(108 ب صحيح مسلم من البدهى ان يذكر الامام مسلم في صحيحة روايه الجريده السابق ذكرها ص123 و تم تفنيد القول فيها بان فيها عثمان و الاعمش،

 

و ما روى عن عللهما كان اعظم من اختصاراتنا،

 

فيمكن الرجوع اليه،

 

كما سبق و ذكرنا ان الطرق الضعيفه لا يقوى بعضها بعضا،

 

وان و رودها من طرق مختلفة لا يحسنها بالضرورة،

 

بل يمكن ان يؤكد ضعفها راجع اقوال ائمه الحديث في ذلك ص 121&122).

 

و عدد روايات عذاب القبر بصحيح مسلم 33 رواية: منها عدد 29 روايه مطعونه في سندها،

 

و منها عدد 4 روايات فقط سندها غير مطعون فيه،

 

لكن متونها كلا تتصادم مع كتاب الله،

 

و اليك تخريج لبعضها فيما يلي: الروايه رقم: 921 في كتاب المساجد و مواضع الصلاة ،

 

باب استحباب التعوذ من عذاب القبر: حدثنى هارون بن سعيد و حرمله بن يحيي و عمرو بن سواد قال حرمله اخبرنا و قال الاخران حدثنا ابن و هب اخبرنى يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريره قال سمعت رسول الله عليه الصلاة و السلام – بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر*) .

 

 

** بيانات الراوى المجروح في هذه الرواية: ابو هريرة: [ انظر بياناتة في الحديث رقم: 1288).

 

الذى رواة البخارى في هذا البحث.

 

جاء في كتاب سير اعلام النبلاء: 2 /608،

 

و كتاب ابن عساكر [ تاريخ دمشق ]،

 

طبعه احياء التراث 71/266: [ شعبه يقول: ابو هريره كان يدلس…

 

.وقال ابن عبدالبر في كتابة الاستيعاب [ص 718-719 ]: ” …اختلف في اسمه اختلافا كثيرا لا يحاط به و لا يضبط في الجاهليه و الاسلام ….”وهناك دليل من البخاري.

 

على تدليس ابي هريره الذى اسلم و عاصر النبى ثلاث سنوات و تسعه اشهر فقط،

 

ثم توفى النبيعليه الصلاة و السلام – .

 

 

روي مسلم الروايه رقم 924 في كتاب المساجد و مواضع الصلاة،

 

باب: ما يستعاذ منه في الصلاة حدثنا نصر بن على الجهضمى و ابن نمير و ابو كريب و زهير بن حرب كلا عن و كيع قال ابو كريب حدثنا و كيع حدثنا الاوزاعى عن حسان بن عطيه عن محمد بن ابي عائشه عن ابي هريره و عن يحيي بن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله عليه الصلاة و السلام – اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم و من عذاب القبر و من فتنه المحيا و الممات و من شر فتنه المسيح الدجال*) .

 

 

** بيانات الراوى المجروح في هذه الروايه ابو هريرة: [ انظر بياناتة في الحديث رقم: 1288).

 

الذى رواة البخارى في هذا البحث.

 

] يحيي بن ابي كثير ثقه ثبت لكنة يدلس و يرسل .

 

 

روي مسلم برقم: 4900 في كتاب: الذكر و الدعاء و التوبه و الاستغفار،

 

باب: باب التعوذ من شر ما عمل و من شر ما لم يعمل.؟.

 

((حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا عبدالواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله حدثنا ابراهيم بن سويد النخعى حدثنا عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله بن مسعود قال كان رسول الله عليه الصلاة و السلام – اذا امسي قال امسينا و امسي الملك لله و الحمد لله لا الة الا الله و حدة لا شريك له قال الحسن فحدثنى الزبيد انه حفظ عن ابراهيم في هذا له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير اللهم اسالك خير هذه الليلة و اعوذ بك من شر هذه الليلة و شر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل و سوء الكبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار و عذاب في القبر*) .

 

 

** بيانات الراوى المجروح في هذه الروايه عبدالواحد بن زياد الرتبه ثقه في حديثة عن الاعمش و حدة مقال ،

 

 

مهم جدا ان تعرف – ايها القارئ الكريم – من الاعمش

 

و قد سبق ذكره.

 

و روي مسلم الروايه رقم: 4901 في كتاب: الذكر و الدعاء و التوبه و الاستغفار،

 

باب باب التعوذ من شر ما عمل و من شر ما لم يعمل .

 

؟.((حدثنا عثمان بن ابي شيبه حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله قال كان نبى الله عليه الصلاة و السلام – اذا امسي قال امسينا و امسي الملك لله و الحمد لله لا الة الا الله و حدة لا شريك له قال اراة قال فيهن له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة و خير ما بعدها و اعوذ بك من شر ما في هذه الليلة و شر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل و سوء الكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار و عذاب في القبر و اذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا و اصبح الملك لله*) .

 

 

** بيانات الراوى المجروح في هذه الروايه عثمان بن ابي شيبه الرتبه ثقه حافظ و له اوهام .

 

؟.

 

روي مسلم باب عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه و اثبات عذاب القبر و التعوذ منه الروايه رقم 5112 في كتاب: الجنه و صفه نعيمها و اهلها ،

 

 

باب عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه: (حدثنا يحيي بن ايوب و ابو بكر بن ابي شيبه كلا عن ابن عليه قال ابن ايوب حدثنا ابن عليه قال و اخبرنا سعيد الجريرى عن ابي نضره عن ابي سعيد الخدرى عن زيد بن ثابت قال ابو سعيد و لم اشهدة من النبى عليه الصلاة و السلام – و لكن حدثنية زيد بن ثابت قال بينما النبى عليه الصلاة و السلام – في حائط لبنى النجار على بغله له و نحن معه اذ حادت به فكادت تلقية و اذا اقبر سته او خمسه او اربعه قال كذا كان يقول الجريرى فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبر فقال رجل انا قال فمتى ما ت هؤلاء قال ما توا في الاشراك فقال ان هذه الامه تبتلي في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذى اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهة فقال تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها و ما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها و ما بطن قال تعوذوا بالله من فتنه الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنه الدجال) .

 

 

** بيانات الراوى المجروح في هذه الروايه ابن ايوب الرتبه صدوق ربما اخطا .

 

؟.؟.!.

 

سعيد الجريرى الرتبه ثقه اختلط قبل موتة .

 

؟.!.

 

و روي مسلم الروايه رقم: 5118 في كتاب: الجنه و صفه نعيمها و اهلها ،

 

 

باب عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه.

 

((حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه و محمد بن المثني و ابو بكر بن نافع قالوا حدثنا عبدالرحمن يعنون ابن مهدى عن سفيان عن ابية عن خيثمه عن البراء بن عازب يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا و في الاخره قال نزلت في عذاب القبر*) .

 

 

** بيانات الراوى المجروح في هذه الروايه سفيان الرتبه ثقه حافظ و ربما دلس .

 

؟.!.؟.!.

 

و هو سفيان بن سعيد بن مسروق و نسبة الثورى من طبقه كبار الاتباع ،

 

 

و كنيتة ابو عبدالله ،

 

 

اقام بالكوفه و ما ت في البصره عام 161ة خيثمه الرتبه ثقه يرسل ،

 

 

و المرسل حديثة ضعيف كما قال النووى في كتابة [ التقريب .

 

] .

 

 

ج روايه منكر و نكير و السؤال بالقبر: من غرائب التدين الشعبى البعيد عن دين الله،

 

ما يتناقلة الدعاه و تابعهم فيه المسلمون،

 

من قصة منكر و نكير،

 

و ما يواكب تلك الخرافه من تلقين الميت باعتبار انه يموت الا من سمعة و بصرة كما يزعمون)،

 

و تلك الخرافه كما اوردها الترمذى رحمة الله بالحديث رقم: 991).

 

فى كتاب: الجنائز عن رسول الله باب ما جاء في عذاب القبر،

 

نوردها فيما يلي: (حدثنا ابو سلمه يحيي بن خلف البصرى حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن اسحق عن سعيد بن ابي سعيد المقبرى عن ابي هريره قال قال رسول الله عليه الصلاة و السلام – اذا قبر الميت او قال احدكم اتاة ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر و الاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبدالله و رسولة اشهد ان لا الة الا الله وان محمدا عبدة و رسولة فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبرة سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الى اهلى فاخبرهم فيقولان نم كنومه العروس الذى لا يوقظة الا احب اهلة الية حتى يبعثة الله من مضجعة ذلك وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثلة لا ادرى فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقال للارض التئمى عليه فتلتئم عليه فتختلف فيها اضلاعة فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثة الله من مضجعة ذلك و في الباب عن على و زيد بن ثابت و ابن عباس و البراء بن عازب و ابي ايوب و انس و جابر و عائشه و ابي سعيد كلهم رووا عن النبى عليه الصلاة و السلام – في عذاب القبر قال ابو عيسي حديث ابي هريره حديث حسن غريب .

 

 

• بيانات الراوى المجروح في هذه الروايه • عبدالرحمن بن اسحق الرتبه صدوق رمى بالقدر .

 

؟.!.

 

• سعيد بن ابي سعيد المقبرى ثقه تغير قبل موتة باربع سنين.

 

و فيه ابو هريره و قد سبق بيانه.

 

د روايات الثعبان الشجاع الاقرع: مما يدلك على خلط الدعاه و تسيب التدين الشعبي،

 

انك تجدهم يتصورون ذلك الثعبان الذى يطلقون عليه اسم الشجاع الاقرع انه من بين عناصر عذاب القبر،

 

بينما لا وجود لذلك الاقرع بكتب الحديث كعذاب قبر،

 

لكنة مذكور على انه من بين الغيبيات التي تحدث يوم القيامه في جهنم،

 

و من البدهى ان يدافع من نالوا شهادات الدكتوراه و الماجستير عن شهاداتهم التي حصلوا عليها من خلال علم مفترى،

 

فهو تماما كعلم رضاع الكبير الذى تم تاليف الكتب فيه على انه من الصحاح،

 

و ما اري ذلك كله الا علم الزيف على رسول الله و الدين القويم،

 

يضاهئون به القرءان و يحرفونه.

 

و لعلك تعجب اذا علمت ان روايه ذلك الثعبان مذكوره بكتب الصحاح التسعه عدا الترمذي،

 

و اليك تخريج لبعض من تلك الروايه بكتب الصحاح: روي البخارى الروايه رقم 4199 في كتاب تفسير القران ،

 

 

باب و لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضلة هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامه و لله ميراث السماوات و الارض و الله بما تعملون خبير.

 

((حدثنى عبدالله بن منير سمع ابا النضر حدثنا عبدالرحمن هو ابن عبدالله بن دينار عن ابية عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله عليه الصلاة و السلام – من اتاة الله ما لا فلم يؤد زكاتة مثل له ما له شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقة يوم القيامه ياخذ بلهزمتية يعني بشدقية يقول انا ما لك انا كنزك ثم تلا هذه الايه و لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضلة الى اخر الاية*) .

 

 

بيانات الراوي المجروح عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار الرتبه صدوق يخطئ .

 

؟.!.

 

ابو هريرة: الرتبه : مدلس!!.

 

و العجيب انه جاء في كتاب سير اعلام النبلاء: 2 /608،

 

و كتاب ابن عساكر [ تاريخ دمشق ]،

 

طبعه احياء التراث 71/266: [ شعبه يقول: ابو هريره كان يدلس… ] .

 

وقال ابن عبدالبر في كتابة الاستيعاب [ص 718-719 ] ” …اختلف في اسمه اختلافا كثيرا لا يحاط به و لا يضبط في الجاهليه و الاسلام،

 

و هناك دليل من البخاري.

 

على تدليس ابي هريره

 

!.

 

هو ملزم للجمهور باعتبار انه اصح كتاب بعد كتاب الله.

 

كما يزعمون …؟.!.واليك الروايه التي تؤكد ان [ابا هريره ] مدلس .

 

 

قال البخارى الحديث رقم: 1791 ترقيم فتح البارى في كتاب الصوم الصائم يصبح جنبا حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهرى قال اخبرنى ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ان اباة عبدالرحمن اخبر مروان ان عائشه و ام سلمة اخبرتاة ان رسول الله عليه الصلاة و السلام – كان يدركة الفجر و هو جنب من اهلة ثم يغتسل و يصوم و قال مروان لعبدالرحمن بن الحارث اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريره و مروان يومئذ على المدينه فقال ابو بكر فكرة ذلك عبدالرحمن ثم قدر لنا ان نجتمع بذى الحليفه و كانت لابي هريره هنالك ارض فقال عبدالرحمن لابي هريره اني ذاكر لك امرا و لولا مروان اقسم على فيه لم اذكرة لك فذكر قول عائشه و ام سلمه فقال كذلك حدثنى الفضل بن عباس و هن اعلم و قال همام و ابن عبدالله بن عمر عن ابي هريره كان النبى عليه الصلاة و السلام – يامر بالفطر و الاول اسند و معنى ذلك ان الذى قال له هذا الكلام الفضل بن عباس .

 

 

و ليس: عائشه و ام سلمه [!!!؟] .

 

 

و الامثله على تدليسة كثيرة.!.

 

فيما رواة بجميع كتب المرويات.

 

و روي مسلم الروايه رقم 1650 في كتاب:الزكاة،

 

اثم ما نع الزكاة.

 

((حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا ابي حدثنا عبدالملك عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله عن النبى عليه الصلاة و السلام – قال ما من صاحب ابل و لا بقر و لا غنم لا يؤدى حقها الا اقعد لها يوم القيامه بقاع قرقر تطؤة ذات الظلف بظلفها و تنطحة ذات القرن بقرنها ليس فيها يومئذ جماء و لا مكسورة القرن قلنا يا رسول الله و ما حقها قال اطراق فحلها و اعاره دلوها و منيحتها و حلبها على الماء و حمل عليها في سبيل الله و لا من صاحب ما ل لا يؤدى زكاتة الا تحول يوم القيامه شجاعا اقرع يتبع صاحبة حيثما ذهب و هو يفر منه و يقال هذا ما لك الذى كنت تبخل به فاذا راي انه لا بد منه ادخل يدة في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل*) .

 

 

بيانات الراوي المجروح عبدالملك: الرتبه ثقه ربما اخطا .

 

؟.

 

.

 

ابو الزبير الرتبه صدوق الا انه يدلس .

 

؟.!.

 

و هو محمد بن مسلم بن تدرس و نسبة الاسدى و كنيتة ابو الزبير.

 

تعليق: و اكتفى بهذا القدر،

 

و يكفى ان ايا من الذين قام المحقق بتجريحهم كان مرجعة في ذلك كتب الرجال التي شيدها علماء الحديث،

 

فكيف نامن المدلسين و اصحاب الاوهام و من تم رميهم بالقدر و اصحاب الاخطاء على ديننا،

 

خاصة وان علماء الحديث قدموا الجرح على التعديل،

 

و كيف يصرح للمدلس بالسماع؟،

 

ثم كيف نقول بعد كل ذلك اصح كتاب بعد كتاب الله؟!،

 

و نقول قال رسول الله نقلا عنهم!!،

 

فما هي الا روايات الرواه واحد فقط عن واحد فقط الذين لم يسلم احدهم من الجرح بينما يتخذ المسلمون رواياتهم ايمان و عقائد!!.

 

و كم كنت متالما و انا اكتب عن شيخ الرواه ابو هريره انه مدلس،

 

لكنى انقل للقارئ ما دونتة كتب الاقدمين من الثقات و المعتمدين في علم الحديث و علم الرجال من اهل السنة،

 

لذلك فانى حينما انتهيت و بعض اكابر العلماء الذين اتفق معهم على عدم الاعتماد على روايات الحديث النبوى في العقائد و الايمانيات و الغيبيات،

 

فان ذلك اثبت لدين المرء راجع ص10&17)،

 

و حقا قال تعالى: (اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمه و ذكري لقوم يؤمنون ).سورة العنكبوت ايه رقم 51 .

 

 

و يقول تعالى: (تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباى حديث بعد الله و اياتة يؤمنون و يل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشرة بعذاب اليم و اذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين ).سورة الجاثيه ايه رقم 6-9 .

 

 

و اهيب بالدعاه و اصحاب البحث في كتاب الله ،

 

 

الا يكون تفسيرهم لكتاب الله معتمدا على الحديث القولى المخالف للقرءان،

 

فلربما فتح علينا ذلك النهج الكثير من البلايا و الفتن،

 

و اهيب بهم ان يحاسبوا انفسهم قبل ان يتلمظوا بالاخرين،

 

فاذا كانوا يؤمنون بان النبى قال:[لعن الله زوارات القبور و المتخذين عليها المساجد و السرج]،

 

فلا يخالفوا ما يؤمنون به من اجل عرض من عروض الدنيا.

 

و انصح الشباب الا ينضووا خلف كل جديد،

 

و لا حتى تحت لواء منقولات الاقدمين،

 

اذ لا بد عليهم من تفعيل عقولهم فيما يسمعون او يقرءون،

 

و لا يغرنكم كثرة السادرين و الهالكين،

 

فلقد قال تعالى: (وما يؤمن اكثرهم بالله الا و هم مشركون ).سورة يوسف ايه رقم 106 .

 

 

و يقول تعالى: (وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ).سورة الانعام ايه رقم 116 و يقول تعالى: و ما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغنى من الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون ).سورة يونس ايه رقم 36 .

 

 

خاتمه و تلخيص وبعد تخريج الاحاديث: فهل كنت تظن بان حديث [انما القبر روضه من رياض الجنه او حفره من حفر النار] حديث موضوع؟.

 

*وهل كنت تظن ان حديث [من ما ت فقد قامت قيامتة ] حديث ضعيف؟.

 

*وهل كنت تتصور بان للنبى حق التحليل و التحريم فيما سكت عنه القرءان كما يقول بذلك اشياخ السلفيه و يتبعهم في ذلك الصوفية؟.

 

*وهل كنت تتخيل بان الثعبان الشجاع الاقرع المزعوم و الشهير،

 

لا وجود له بالقبور،

 

و انه بجهنم و انه لا علاقه له بترك الصلاة؟.

 

*وهل تدبرت القرءان ابدا حين قرات مقال الله في تطاير الكتب و العلاقه بين المحسن و المسيء فيها و بين عذاب مزعوم بالقبر؟،

 

بل عدم وجود عرض لمقعد الانسان من الجنه او النار عند الوفاة؟.

 

*ومن ايهما عرفت الفرق في الاحساس حين مغادره النفس للجسد بين الكافر و المسلم من القرءان ام السنة؟.

 

*وهل فكرت يوما في قول الله لسيدنا حزقيال الذى اماتة الله ما ئه عام ثم بعثة للحياة فقال له: ولنجعلك ايه للناس)،

 

فما ايتة بالنسبة لك؟،

 

و كيف انه لم ير نعيم قبر؟،

 

و كيف مرت سنوات الموت عليه كلحظة؟.

 

*وهل تصورة ابدا بان الشيخ/محمد متولى الشعراوى انكر وجود عذاب قبل الحساب؟،

 

و انه قال بانعدام الزمن بالقبر!؟.

 

*وهل كنت تعلم ان عذاب القبر امر ايمانى لا يتركة الله نهبا لاجتهادات الفقهاء التي قد تصيب و قد تخطئ؟.

 

اذا كانت اجاباتك كلها ب لا او لا ادري فقم بمراجعه نفسك و اهتماماتك و معتقداتك في دينك الاسلام العظيم،

 

و اعد تدبر دستورة القويم القرءان الكريم)،

 

و الله اسال المغفره و الهدايه و التقوي لى و لكم اجمعين….امين.

 

و ليعلم الكل ان موضوع عذاب القبر ليس بموضوع غير مهم كما يقولون فان جند ابليس اللعين لا يريدون منا ان نفتح النار على اي من مغانمهم التي دان لهم الاستقرار بها،

 

لان الشيطان يسعد بتدين الاشراك بالله الذى يدفعون الناس اليه.

 

وان منتجعاتهم الفقهيه التي ركنوا اليها و دفعوا الناس دفعا لانتهاج نتائجها هي من اهم عناصر فساد نهج امر هذه الامه مع ربها،

 

و بالتالي ضياع دينها و دنياها،

 

و هي تلك التي يطلق عليها بعضهم المعلوم من الدين بالضرورة،

 

و يقول عنها اخرون ثوابت الامه و التي تكمن عناصرها في مبارزه القرءان بالسنه النبوية،

 

فيقول اشياخهم على الهواء مباشرة: [ ان ثبوت حجيه السنه و استقلالها بتشريعات الاحكام ضروره دينية،

 

و لا يخالف ذلك الا من لا حظ له في الاسلام ].

 

و يقولون: [ هناك سنه موجبه لما سكت القرءان عن ايجابه،

 

او محرمه لما سكت القرءان عن تحريمة ] و هو ما يطلقون عليه السنه المنشئه للتحليل و التحريم،

 

فهم بذلك ينكرون كفايه نصوص القرءان،

 

و يدسون رواياتهم المزيفه لمضاهاه كتاب الله في الحكم تحت اسم حديث صحيح فهي عندهم و اجبه النفاذ لا يتجاهلها الا فاسق.

 

و منهم من يقول: [ السنه قاضيه على القرءان و قاضيه فيه،

 

و ناسخه للقرءان فيما انتهت الية من احكام ] .

 

 

و كل ذلك من الاشراك بالله،

 

فكيف يحكمون الفرع في الاصل؟،

 

و كيف يحكمون الروائيات البشريه في الوحى السماوي؟،

 

و كيف يخلطون الامور على الناس و يقولون بان السنه النبويه و حى سماوي؟،

 

فهي عندهم و حى بلا ضوابط.

 

نعم السنه العملية فيما يخص الفرائض تنفيذ للوحى بالوحي،

 

لكنها ليست و حيا حين يشرب الماء جالسا القرفصاء على دفعات ثلاث،

 

و لا حين يتداوي بالحجامة،

 

و لا حين يعقص شعرة او يطلق لحيته،

 

فكل ذلك كان من عادات قومة و بشريتة عليه الصلاة و السلام – ،

 

 

و هم يظنونها من هالات الكمال الحق بينما هي ليست بسنن اصلا لعبد يحب ان يتبني الكمال الحق،

 

و يتاسي برسول الله عليه الصلاة و السلام .

 

اما السنه القوليه الاحاديه المصدر،

 

و غير المحفوظه بحفظ الله فهي ليست و حيا،

 

لما فيها من بلايا الاسرائيليات و رزاياهم حتى يومنا هذا،

 

و لقد تاثر المفسرون بنهج تلك السنن المزعوم نقائها،

 

فمالوا في تفسير القرءان و فق ما جاء بالسنه القوليه رغم ما فيها،

 

فجاءت تفسيراتهم و قد اختلط بها المفهوم الروائي.

 

و لم يكتف اولئك الذين يطلقون على انفسهم لقب سلفية بذلك،

 

بل تزعموا الغلظه و الفظاظه مع مخالفيهم،

 

و لا عجب ان رايت فقههم لا يستند الى منهاج علمي قدر استنادة على تقليد افكار السلف و اتباعهم رغم و ضوح القرءان،

 

و مخالفتهم للفطره السويه للعقل،

 

و جعلوا ذلك الاتباع متعطل العقل من ثوابت الامة.

 

بل لقد جعلوا لكل معضله تبريرا،

 

و لكل تناقض شرحا،

 

فهم لم يكتفوا بقولهم بان السنه شارحه و هم يعنون بذلك السنه القولية،

 

لكن تجدهم يشرحونها لما فيها من تناقض لا يتسع المجال للخوض فيه،

 

فضلا عن تناقض بعضها مع القرءان،

 

فكان الشارحه تحتاج لشارح.

 

لذلك لا تعجب حين يخرجون جحافل يدافعون عن وجود عذاب القبر،

 

و قتال الناس حتى يقولوا لا الة الا الله،

 

و رضاع الكبير،

 

و لباس النقاب للمراة،

 

و يصرون على الصاق حكم الزنا بالمرأة المتعطرة،

 

و قتل المرتد،

 

و تارك الصلاة،

 

و غير ذلك من صنوف الغلظه و البدع.

 

و حين تركناهم يعبثون بالاحكام،

 

تطاولت سنتهم لتمسك بتلابيب الايمانيات و العقائد،

 

فقالوا بعذاب القبر،

 

و كفر تارك الصلاة و غير ذلك من الافك المبين،

 

و حملوا الناس بما يملكون من و سائل اتصال جماهيرى على انتهاجه،

 

لكن لا بد من دفاع عن دين الله و سط هذا الاشراك،

 

فهم يحللون و يحرمون،

 

و يضعون الاحكام الايمانيه باسم السنه النبويه البريئه منهم.

 

و لا بد من الكفر اولا بقوله تعالى: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ).سورة ابراهيم ايه رقم 42 .

 

 

و علينا ان نكفر بايات تسلم الكتب،

 

و بكل كلمه تحمل كلمه يومئذ بكتاب الله،

 

قبل ان نقول بانه اخرهم ليوم قبل يوم القيامة،

 

و عذبهم بالقبر،

 

و هل يمكنهم ان يجدوا لنا مخرجا نتعلل به،

 

حين يسالنا الله عن جحودنا بتلك الايات؟،

 

فبماذا نجيب يوم العرض على الله حين يسالنا عن علمنا ماذا فعلنا به؟،

 

انقول له بان السنه قاضيه على القرءان،

 

و بانها موجبه لما سكت القرءان عن ايجابه،

 

وان صحيح السنه اوثق من القرءان؟،

 

اعلن لكم بانى كفرت بفقة هؤلاء و لن اكون ابدا جاحدا بكلمات الله،

 

فكما سبق و اعلنت بالتليفزيون بانى تركت تلك الشراذم من السنه و الشيعه و القرءانيين و غيرهم من المتلاطمين،

 

و قررت ان اطيع الله و اكون مسلما ربانيا تنفيذا لقوله: (ما كان لبشر ان يؤتية الله الكتاب و الحكم و النبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله و لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب و بما كنتم تدرسون ).سورة ال عمران ايه رقم 79 .

 

 

سرد هام لبعض ايات تدل على و هم عذاب القبر و ساسرد تباعا لمن يريد البيان،

 

بعضا من ايات كتاب الله،

 

تفيد حتميه تاجيل حساب و مصير الناس ليوم القيامة،

 

بما يعني ان كل من يقول بغير ذلك فهو مكذب بمئات الادله من القرءان،

 

كذا من يلوى عنق بعض الايات ليتصور بها العذاب المركب بدماغة من خلال ثقافتة الروائيه المندسه على السنة،

 

و ذلك فيما يلي: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ).سورة ابراهيم ايه رقم 42 .

 

 

فهذه هي الايه العمدة و التي القمها في فم كل من يقول بان هناك عذابا قبل يوم القيامة،

 

لانة لابد وان يكون مكذبا بهذه الايه اولا،

 

و متاولا بالباطل بما يزعمة من عذاب.

 

((كل نفس ذائقه الموت و انما توفون اجوركم يوم القيامه فمن زحزح عن النار و ادخل الجنه فقد فاز و ما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ).سورة ال عمران ايه رقم 185 .

 

 

فكلمه وانما تعني ان الجزاء لا يكون الا يوم القيامة.

 

((واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفي كل نفس ما كسبت و هم لا يظلمون ).سورة البقره ايه رقم 281 .

 

 

فالتقوي هدفها يوم القيامه و ليس يوما قبله،

 

لان الحساب يكون يوم القيامة.

 

((يوم تشهد عليهم السنتهم و ايديهم و ارجلهم بما كانوا يعملون ).سورة النور ايه رقم 24-25 .

 

 

((ويل يومئذ للمكذبين ).سورة المرسلات ايه رقم 15 .

 

 

اى يومئذ فقط،

 

يعني يوم القيامه علما بان الايه الاخيرة من سورة المرسلات تكررت 10 مرات بذات السورة،

 

و باجمالى احدي عشره مره بالقرءان.

 

((يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم*فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره*ومن يعمل مثقال ذره شرا يره*)).سورة الزلزله ايه رقم 6-Cool .

 

 

فرؤية الاعمال و الجزاء تكون يوم القيامة،

 

و يومها فقط.

 

((واذا الصحف نشرت*واذا السماء كشطت*واذا الجحيم سعرت*واذا الجنه ازلفت*علمت نفس ما احضرت*)).سورة التكوير ايه رقم 10-14 .

 

 

فالعلم يكون يوم القيامه و ليس يوم الممات.

 

((اذا السماء انفطرت*واذا الكواكب انتثرت*واذا البحار فجرت*واذا القبور بعثرت*علمت نفس ما قدمت و اخرت*)).سورة الانفطار ايه رقم 1-5 .

 

 

يعني مره اخرى ان العلم بما تم من حسنات و سيئات يكون يوم القيامه و ليس عند الموت كما يزعم البعض.

 

((لاى يوم اجلت*ليوم الفصل*وما ادراك ما يوم الفصل*ويل يومئذ للمكذبين*الم نهلك الاولين*ثم نتبعهم الاخرين*كذلك نفعل بالمجرمين*ويل يومئذ للمكذبين*)).سورة المرسلات ايه رقم 12-19 .

 

 

فكل من قال بان الناس ستعذب بالقبر فهو مكذب بان الاجل المحاسبى انما يكون ليوم القيامة،

 

و هو ما قررة الله بايات سورة المرسلات،

 

و الاهلاك الوارد بالايه يعني الموت،

 

ثم بعدة يكون الويل للمكذبين يوم القيامة.

 

((الم نجعل الارض كفاتا*احياء و امواتا*وجعلنا فيها رواسى شامخات و اسقيناكم ماء فراتا*ويل يومئذ للمكذبين*)).سورة المرسلات ايه رقم 25-2Cool .

 

 

فالارض كفاتا للاحياء و الاموات على السواء لكن العذاب او النعيم يكون يومئذ اي يكون يوم القيامة،

 

و ليس يوما قبله.

 

((يسالون ايان يوم الدين*يوم هم على النار يفتنون*ذوقوا فتنتكم هذا الذى كنتم به تستعجلون*)).سورة الذاريات ايه رقم 12-14 .

 

 

اكان الكفار يستعجلون عذاب يوم القيامه و هم لا يدرون شيئا عن عذاب القبر،

 

ام انهم كانوا يعلمون به و صادقوا عليه،

 

بينما كذبوا بعذاب الاخرة؟،

 

اين عقل العقلاء؟.

 

((انك ميت و انهم ميتون ثم انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون*)).سورة الزمر ايه رقم 30-31 .

 

 

((الله يحكم بينكم يوم القيامه فيما كنتم فيه تختلفون ).سورة الحج ايه رقم 69 .

 

 

فالحكم بين الناس فيما يختصمون يكون يوم القيامة.

 

((فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا و لا ضرا و نقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ).سورة سبا ايه رقم 42 .

 

 

فكلمه فاليوم تعني يوم القيامه فقط،

 

و تذوق النار يكون يومها،

 

لمن خفت موازينه.

 

((فاليوم لا تظلم نفس شيئا و لا تجزون الا ما كنتم تعملون ).سورة يس ايه رقم 54 .

 

 

فكلمه فاليوم تعني يوم القيامه و الجزاء لا يكون الا يومها.

 

((انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداة و يقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا ).سورة النبا ايه رقم 40 .

 

 

فالعذاب القريب الذى تم انذار الناس به هو عذاب يوم القيامة،

 

و ليس بيوم الممات عذاب،

 

و اشتياق الكافر ليكون تراب يدل على عدم وجود احداث عذاب بالتراب.

 

((ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامه و من اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون ).سورة النحل ايه رقم 25 .

 

 

يعني ان الحساب لا يغلق بالموت،

 

بل لا تزال اوزار و حسنات تصل للموتي و فق اعمالهم.

 

((الذين تتوفاهم الملائكه طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنه بما كنتم تعملون*)).سورة النحل ايه رقم 32 .

 

 

يعني من الوفاه الى الجنه مباشره و ذلك لانعدام الزمن بالقبر،

 

و لا يعني عذاب القبر كما يظنون.

 

((فاما من اوتى كتابة بيمينة فيقول هاؤم اقرؤوا كتابية اني ظننت اني ملاق حسابية فهو في عيشه راضيه في جنه عاليه ).سورة الحاقه ايه رقم 19-22 .

 

 

((واما من اوتى كتابة بشمالة فيقول يا ليتنى لم اوت كتابية و لم ادر ما حسابية يا ليتها كانت القاضيه ).سورة الحاقه ايه رقم 25-27 .

 

 

يعني ان من اوتى كتابة بيمينة لم يلق اي نعيم بالقبر،

 

و الا ما قال اني ظننت اني ملاق حسابية ،

 

و من اخذ كتابة بشمالة لم يدر موقفة من الحساب الا يوم القيامة،

 

و الا ما قال ولم ادر ما حسابية ،

 

بما يدل على عدم معرفتة لحسابة و مقعدة الا بعد ان تسلم كتابه،

 

و يعني ايضا انه لم يتعذب بقبره.

 

((يوم تاتى كل نفس تجادل عن نفسها و توفي كل نفس ما عملت و هم لا يظلمون ).سورة النحل ايه رقم 111 .

 

 

ففيم سيكون الجدال طالما تم العذاب المزعوم بالقبر و سيستكمل بعذاب جهنم؟!،

 

هل الجدال و الميزان و الصراط و تكلم الايدى و الارجل و غير ذلك تمثيلية؟!.

 

((وجاءت سكره الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد و نفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ).سورة [ ق ]ايه رقم 19-20 .

 

 

اى من سكرات الموت الى القيامه مباشرة،

 

و الوعيد ليس ساعة الموت لكنة يوم القيامة.

 

اما قول الكافرين حين البعث: (قالوا يا و يلنا من بعثنا من مرقدنا…*)).سورة ايه يس رقم 52 .

 

 

فهو امر ينفى وجود عذاب القبر المزعوم،

 

لانهم كانوا بحالة رقاد،

 

و الرقاد ما هو الا سبات لا شعور فيه،

 

اما قولهم يا و يلنا فلانهم كانوا مكذبين بالبعث،

 

و فوجئوا بالبعث حقيقة و اقعة،

 

لذلك فقد علموا سوء مصيرهم من رسلهم اومن الدعاه المخلصين،

 

فقالوا مقولتهم يا و يلنا).

 

واما ما يحتجون به من عذاب موهوم بالقبر عن ايه ال فرعون فهي تخص ال فرعون فقط،

 

و ليست بالقبر الارضي،

 

و تراهم يسحبون علينا عذابا مخصص لال فرعون،

 

او لال نوح في حجتهم بالايه الوارده عنهم ايضا: (مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا ).سورة نوح ايه رقم 25 .

 

 

ثم يفصلون مصيرنا في الاخرة،

 

فقد كان من المنطق طالما جعلوا مصير المسلم ضميمه لمصير الكافر بالقبر،

 

فكان عليهم الا يفصلوا ذلك المصير يوم القيامة،

 

و من انباهم بذلك الفصل؟،

 

ما اراهم الا بانهم يلوون عنق الايات ليحصلوا على تاييد موهوم لهم من كتاب الله عن عذاب بالقبر تم تركيبة بادمغتهم بسنه مزيفة.

 

و الموتي لا يسمعون بدلاله نصوص صريحه بكتاب الله بالايات ارقام: [ 80 النمل& 22 فاطر & 52 الروم ]،

 

فمن يريد تكذيب القرءان فليفعل،

 

و ليعتقد ما شاء له ابليس ان يعتقد.

 

و النبى لا يعلم الغيب بنص الايات: ايه رقم:(50 من سورة الانعام: (قل لا اقول لكم عندي خزائن الله و لا اعلم الغيب و لا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحي الى قل هل يستوى الاعمي و البصير افلا تتفكرون*)).

 

و ايه رقم:(188 من سورة الاعراف: (قل لا املك لنفسي نفعا و لا ضرا الا ما شاء الله و لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مسنى السوء ان انا الا نذير و بشير لقوم يؤمنون*)).

 

و ايه رقم:(20 من سورة يونس: (ويقولون لولا انزل عليه ايه من ربة فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين ).

 

و ايه رقم:(31)من سورة هود: (ولا اقول لكم عندي خزائن الله و لا اعلم الغيب و لا اقول اني ملك و لا اقول للذين تزدرى اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ).

 

و ايه رقم:(65)من سورة النمل: (قل لا يعلم من في السماوات و الارض الغيب الا الله و ما يشعرون ايان يبعثون ).

 

و ايه رقم:(9)من سورة الاحقاف: (قل ما كنت بدعا من الرسل و ما ادرى ما يفعل بى و لا بكم ان اتبع الا ما يوحي الى و ما انا الانذير مبين ).

 

و ايه رقم:(26)من سورة الجن: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبة احدا ).

 

[ 50 الانعام و 188 الاعراف و 20 يونس و 31 هود و 65 النمل و 9 الاحقاف ]،

 

اما ما يحتجون به من ان الله قال بايه رقم: 26).

 

من سورة الجن بانه يطلع بعض الرسل على بعض الغيب،

 

فنعم،

 

لكن ما اطلعة عليه من الغيب و ارد بكتاب الله من قوله تعالى: و قد تكرر ذلك المعنى بالقرءان بالايات: ايه رقم:(44)من سورة ال عمران: (ذلك من انباء الغيب نوحية اليك و ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم و ما كنت لديهم اذ يختصمون*)).

 

و ايه رقم:(49)من سورة هود: (تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت و لا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبه للمتقين*)).

 

و ايه رقم:(102)من سورة يوسف: (ذلك من انباء الغيب نوحية اليك و ما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم و هم يمكرون*)).

 

فلا يجوز لكل مختال ان يخيل له فيختال بالنبى و يظن انه على دين بينما قد خرج منه دون ان يدري،

 

لان فقههم يضرب القرءان بعضة ببعض و هم يفسدون و لكن لا يشعرون.

 

و ما يتصورونة من وجود زمن بالقبر يكون فيه العذاب الموهوم او النعيم المظنون فقد تم نفية بنصوص كتاب الله و يمكن الرجوع الية ص59 من الكتاب تحت بند [الموتي الزمن الشعور].

 

هذا الى غير ما نتلوة الان عن ابو لهب و نقول: (سيصلى نارا ذات لهب*)).سورة المسد ايه رقم 3 اي سيصلى النار بالمستقبل،

 

و ما نتلوة و نظنة عن ابو بكر الصديق و نقرا الان: (وسيجنبها الاتقى*)).سورة الليل ايه رقم 17 .

 

 

و (ولسوف يرضى*)).سورة الليل ايه رقم 21 .

 

 

اى ستتم تلك النجاه و ذلك الرضا بالمستقبل.

 

و بعد: فتلك كانت عينه قوامها اكثر من ما ئه اية،

 

و هي تكفى لمن يريد ان يتصدي لفكر الاوهام و الاشراك و التناقض،

 

و على كل من يقول بعذاب القبر ان يبرز لنا حجه نحتج بها امام الله نخرج بها من تكذيب كل تلك الادله القطعيه الثبوت و القطعيه الدلالة،

 

التي لا تنهض امامها ترهات يقول قائليها بانها حديث صحيح فلم يكن رسول الله عليه الصلاة و السلام – الا نبى كان خلقة القرءان و لم يخالفة ابدا….

 

كذلك لا تنهض امامها تاويلات من فقهاء و مفسرين لايات معدوده من كتاب الله يلوون بها الحقائق،

 

فهي لا تمثل الا اوهام نفوس تاثرت بروايات ظنيه الثبوت و ظنيه الدلالة،

 

و كان عليهم ان يعلموا بان النص القرءانى القطعى الدلاله حاكم على النص الظنى الدلالة،

 

و حاكم على الحديث النبوي.

 

و اخيرا اصرح بانه يطيب لى ان اجد نفسي منكبا للدفاع عن كتاب الله عن ان اضارع بالسنه القوليه اياتة جل جلالة ،

 

 

و اعجب لكم ايها المدافعون عن كل ما و رد بصحيح البخارى بينما لا تعلمون حتى مجرد اسم ذلك الكتاب،

 

فانتم تتصورون بانه كتاب احاديث قوليه لرسول الله،

 

فهكذا تم حشو الادمغه من دعاه الغفلة،

 

لكن ان اطلعتم على الحقيقة لفزعتم،

 

فهو كتاب به اقوال منسوبه للنبي،

 

و مرويات عن احوالة لم يقل هو فيها شيئا،

 

و احوال تمت في ايامة لم يكن مشاركا فيها،

 

فهكذا اسم الكتاب: الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله و سننة و ايامه).

 

و هو كتاب صحيح في مجموعة وان كان لا يخلو من العلل.

 

ارايتم كم تتشيعون لما لا تعلمون؟،

 

و كم تقولون هذا ما الفينا عليه اباءنا و انتم لا تشعرون؟!،

 

لعلكم كلا الا النفر القليل ادركتم كم كنتم مقصرين تجاة عقائد تصرون عليها و انتم لا تبصرون؟!،

 

بل و تؤمنون في ترخص و بلا تمحيص بقبر به عذاب و سؤال مزعوم،

 

و قانا الله و اياكم سوء المصير،

 

و تاب علينا لنتوب،

 

و ادخلنا كلا جنه الرضوان فهو الرحمن الرحيم جل جلاله.

 

الهدف من الكتاب: لعل القارئ يتعجب ان يكون موقع الهدف من الكتاب بنهاية المطاف،

 

لكنى اردت وضع حد للمتشككين،

 

حيث و ضعت لشكوكهم منهاجا يبرز لهم بعضا من خبيئه نفوسهم بنهاية الكتاب ان و صلوا لنهايتة فالهدف اجل من ان يصل الية اهل الشك في كل تعقل.

 

ابدا اولا بذكر اهمية الامر،

 

فعن مدي اهمية مناقشه الموضوع،

 

فهو على المستوي الشخصى نهدف منه النهوض بتدبر المسلم لايات كتاب الله و عدم تكذيبها تحت و طاه معتقدات موروثه متصادمه مع صريح مئات الايات،

 

بما يعني تطهير عقيده المسلم،

 

و هو هدف جليل لكل مسلم يهدف النجاه لنفسه.

 

و على المستوي العام،

 

نهدف ان يكون جيلنا حجر عثره في و جة الفقة الابليسى ان ينتشر بين المسلمين،

 

كذا ازاله التناقضات التي انشاها الفقة القديم في عقيده المسلمين،

 

لان تلك التناقضات ان استمرت ستكون سببا في خروج بعض الاجيال التاليه من الملة،

 

خاصة وان العقول تتطور سريعا،

 

و ادراكها لم يعد كغفله الجمهره من اهل الامس الذين كانوا لا يمحصون ما يقال لهم.

 

موضوعات الكتاب مسلسل الموضوع رقم الصفحة 1 تقديم للاستاذ الدكتور/احمد السايح.

 

1 2 مقدمه المؤلف المستشار/احمد عبدة ما هر.

 

3 3 الفصل الاول موت بلا عذاب بالقبر تقديم اصولى 7 22 4 مقدمه لازمه لفهم اصول الايمانيات .

 

 

8 5 السنه النبويه القوليه و ركائز الهداية.

 

14 6 القبر و اوهامة ليست من الايمانيات.

 

20 7 الفصل الثاني من الوفاه حتى حساب الاخره 23 72 8 اولا:الوفاه و طلوع الروح .

 

 

24 9 ثانيا: تشييع الجنازة.

 

31 10 ثالثا:القبر و عذابة .

 

 

33 11 رابعا:الموتي و السمع.

 

38 12 خامسا:ينقطع الجزاء بالموت الا من ثلاث.

 

40 13 سادسا: سؤال الملكين .

 

 

42 14 سابعا:البعث و تسليم الكتب.

 

46 15 ثامنا: اليوم و يومئذ.

 

52 16 تاسعا: لماذا خلق الله اليوم الاخر .

 

 

58 17 عاشرا:الموتي و الزمن و الشعور.

 

59 18 حادى عشر: النفس و الادراك .

 

 

64 19 ثاني عشر: العذاب و انواعه و طبيعته.

 

66 20 ثالث عشر: الكذب حتى بالقيامه .

 

 

68 تابع: فهرس موضوعات الكتاب 21 رابع عشر: الميزان و الوجوة البيضاء.

 

69 22 خامس عشر:الصراط المستقيم .

 

 

70 23 الفصل الثالث تفنيد حجج انصار فكرة العذاب بالقبر 73 100 24 اولا:حججهم من القرءان .

 

 

75 25 ثانيا: مسرحيه العذاب كما الصقت بالسنة.

 

85 26 من بدع و غرائب الدعاء للميت.

 

89 27 صدق او لا تصدق من احاديث الصحيحين و فقة البعض.

 

94 28 بحث فقهى مع سرد و تخريج للاحاديث المزعومه عن القبر و عذابه.

 

107141 29 التدليس.

 

110 30 حكم روايه المدلس.

 

111 31 عدد احاديث عذاب القبر في الكتب التسعة.

 

112 32 اهم النتائج التي خلص اليها علماء الحديث.

 

113 33 تخريجات الشيخ/محمد ناصر الالباني.

 

114 34 تخريجات مجلة التوحيد الناطقه باسم جماعة انصار السنه المحمدية.

 

117 35 ا تخريج احاديث من صحيح البخاري.

 

126 36 روايه الجريدة.

 

127 37 ب تخريج احاديث من صحيح مسلم.

 

131 38 ج روايه منكر و نكير و روايه الثعبان الشجاع الاقرع.

 

135136 39 خاتمه و تلخيص.

 

143

878 views

كتاب اوهام عذاب القبر