3:09 صباحًا الأحد 18 نوفمبر، 2018

كتاب اوهام عذاب القبر


صوره كتاب اوهام عذاب القبر

طريق اخر تالف لذات القصة هناك طريق اخر تالف جاءت به اكثر جمل هذه القصة الواهيه روي عن ابي سعيد عن رسول الله قال [لم يات على القبر يوم الا تكلم فيه فيقول انا بيت الغربه،

وانا بيت الوحده،

وانا بيت التراب،

وانا بيت الدود،

فاذا دفن العبدالمؤمن قال له القبر مرحبا واهلا،

اما ان كنت لاحب من يمشي على ظهري الي،

فاذا وليتك اليوم وصرت الى فسترى صنيعي بك قال فيتسع له مد بصره ويفتح له باب الى الجنه واذا دفن العبدالفاجر او الكافر قال له القبر لا مرحبا ولا اهلا،

اما ان كنت لابغض من يمشي على ظهري الي،

فاذ وليتك اليوم وصرت الى فسترى صنيعي بك قال فيلتئم عليه حتى تلتقي عليه وتختلف اضلاعه،

قال قال رسول الله باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض،

قال:

ويقيض له سبعون تنينا،

لو ان واحدا منها نفخ في الارض،

ما انبتت شيئا ما بقيت الدنيا،

فينهشنه ويخدشنه حتى يفضي به الحساب قال رسول الله انما القبر روضه من رياض الجنه او حفره من حفرالنار)] خامسا:

تخريج هذا الطريق للقصة



هذا الطريق اخرجه الامام الترمذي في «السنن» شاكر ح قال حدثنا محمد بن احمد بن مدويه،

حدثنا القاسم بن الحكم العرني حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافي عن عطيه عن ابي سعيد مرفوعا.

سادسا:

التحقيق



بعد ان اخرج الامام الترمذي هذا الخبر قال «هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه» اه.

قلت قول الامام الترمذي «هذا حديث غريب يعني انه غير صحيح كما هو اصطلاحه حينما يفرد الحديث بهذا الوصف «غريب» بخلاف ما اذا قال «حديث صحيح غريب» او حديث «حسن غريب» كما هو معلوم عند اهل العلم.

قلت وقد يقع في بعض النسخ «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه» اه،

ولذلك بعد ان نقل الشيخ الالباني رحمه الله هذه العبارة المنسوبه الى الامام الترمذي رحمه الله في «الضعيفه» قال «وانى له الحسن وعطيه ضعيف مدلس والوصافي ضعيف جدا،

وبه اعله المنذري فقال وهو واه» اه.

قلت لذلك اعتمدت على الله وحده،

ثم طبعه الشيخ احمد شاكر محدث النيل رحمه الله لكتاب السنن للامام الترمذي،

والذي قال في مقدمته:

[والذي اعتمدته من نسخ الكتاب المخطوطه والمطبوعه سبع نسخ وقال ولقد اتبعت في تصحيح كتاب الترمذي هذا اصح قواعد التصحيح وادقها،

واجتهدت في اخراج نصه صحيحا كاملا،

على ما في الاصول التي وصفت من اضطراب واختلاف،

وعلى انه لم يقع لي منه نسخه يصح ان تسمى «اصلا» بحق،

كان تكون قريبه من عهد المؤلف،

او تكون ثابته القراءه والاسانيد،

على شيوخ ثقات معروفين،

ولكن مجموع الاصول التي في يدي يخرج فيها نص اقرب الى الصحة من اي واحد منها،

ولم اكتب فيه حرفا واحدا الا عن ثبت ويقين وبعد بحث واطمئنان] اه.

قلت لذلك قال الامام العراقي رحمه الله في «تخريج الاحياء» «اخرجه الترمذي وقال غريب» ثم قال فيه عبيد الله بن الوليد الوصافي ضعيف.

قلت وبهذا ثبت لي بيقين قول الترمذي عن هذا الخبر هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه،

ومن تحقيق الامام العراقي ومن العلل الظاهره التي بها تصبح القصة من هذا الطريق واهيه .



العله الاولى:

عبيد الله بن الوليد الوصافي.

في «سؤالات عثمان بن سعيد الدارمي» للامام يحيى بن معين السؤال سالته عن عبيد الله بن الوليد الوصافي



فقال ليس بشيء،

قال الامام العقيلي في «الضعفاء الكبير» «عبيد الله بن الوليد الوصافي في حديثه مناكير،

لا يتابع على كثير من حديثه» وقال حدثنا احمد بن محمود،

قال حدثنا عثمان بن سعيد،

قلت ليحيى بن معين عبيد الله بن الوليد الوصافي

قال ليس بشيء .



قال الامام النسائي في كتابة «الضعفاء والمتروكين» ت «عبيد الله بن الوليد الوصافي متروك الحديث» .



قلت وهذا المصطلح له معناه قال الحافظ بن حجر في «شرح النخبه» «كان مذهب النسائي ان لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الكل على تركه.» قال الامام ابن حبان في «المجروحين» «عبيد الله بن الوليد الوصافي من اهل الكوفه من ولد الوصاف بن عامر العجلي واسم الوصاف مالك روى عنه اهلها،

منكر الحديث جدا،

يروي عن الثقات عطاء وغيره ما لا يشبه حديث الاثبات حتى اذا سمعها المستمع سبق الى قلبه انه كالمتعمد لها فاستحق الترك» اه.

ونقل الامام الذهبي في «الميزان» اقوال هؤلاء الائمه واقرها وزاد عليها فقال «عبيد الله بن الوليد الوصافي،

عن عطيه العوفي وعطاء بن ابي رباح،

روى عثمان بن سعيد عن يحيى ليس بشيء،

وقال احمد ليس يحكم الحديث يكتب حديثه للمعرفه،

وقال ابو زرعه والدارقطني وغيرهما ضعيف» وقال ابن حبان يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات حتى يسبق الى القلب انه المتعمد له فاستحق الترك وقال النسائي والفلاس متروك العله الثانيه:

عطيه العوفي قال الامام ابن حبان في «المجروحين» «عطيه بن سعد العوفي» كنيته ابو الحسن من اهل الكوفه،

يروي عن ابي سعيد الخدري،

سمع من ابي سعيد الخدري احاديث فلما مات ابو سعيد جعل يجالس الكلبي ويحضر قصصه فاذا قال الكلبي قال رسول الله بكذا،

فيحفظه وكناه ابا سعيد ويروي عنه،

فاذا قيل له من حدثك بهذا



فيقول حدثني ابو سعيد فيتوهمون انه يريد ابا سعيد الخدري وانما اراد به الكلبي،

فلا يحل الاحتجاج به،

ولا كتابة حديثه الا على وجه التعجب اه.

قلت واورده الحافظ بن حجر في «طبقات المدلسين» المرتبه الرابعة رقم قال «عطيه بن سعد العوفي تابعي معروف،

ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح» اه .



قلت والمرتبه الرابعة من المدلسين بينها الحافظ بن حجر في مقدمه كتابة «طبقات المدلسين» حيث قال «الرابعة من اتفق على انه لا يحتج بشيء من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثرة تدليسهم على الضعفاء والمجاهيل كبقيه بن الوليد» اه .



وفي هذا الخبر نجد ان عطيه العوفي فوق انه متروك لا تحل الروايه عنه،

الا على سبيل التعجب،

نجده ايضا مشهور بالتدليس القبيح ولم يصرح في هذه الروايه التي جاءت بها هذه القصة بالسماع ولكنه عنعن فلا يقبل حديثه،

فالسند عن عطيه عن ابي سعيد.

وبهذا تصبح القصة من هذا الطريق ايضا واهيه لما فيها من متروكين ومدلسين.

لذلك قال المنذري في «الترغيب والترهيب» «رواه الترمذي واللفظ له والبيهقي كلاهما من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافي وهو واه عن عطيه وهو العوفي عن ابي سعيد» .



ونقل ذلك الشيخ الالباني رحمه الله كما بينا انفا وحكم على القصة بانها موضوعه في «الضعيفه» ح.

وبهذا يتبين ان هذا الطريق بما فيه من متروكين ومدلسين لا يزيد القصة الا وهنا على وهن.

هذا حتى لا يتوهم متوهم ان الحديث الضعيف يقوي بعضه بعضا،

ولا يدري ان هذا الكلام ليس على اطلاقه،

والى القارئ الكريم هذه القاعده التي نقلها الحافظ الامام ابن كثير رحمه الله في اختصار علوم الحديث.

«قال الشيخ ابو عمرو لا يلزم من ورود الحديث من طرق متعدده ان يكون حسنا ؛



لان الضعف يتفاوت فمنه ما لا يزول بالمتابعات يعني لا يؤثر كونه تابعا او متبوعا،

كروايه الكذابين والمتروكين» اه .



قلت وهذه القاعده يجب ان يعض عليها طالب هذا العلم بالنواجذ وبتطبيقها نجد ان القصة واهيه ولا يزول ضعفها بل يزداد ضعفا على ضعف،

ولذلك قال الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله في «علوم الحديث» «ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه،

بل ذلك يتفاوت،

فمن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوه الضعف وتقاعد هذا الجابر عن جبره ومقاومته وذلك كالضعف الذي ينشا من كون الراوي متهما بالكذب،

او كون الحديث شاذا،

وهذه جمله تفاصيلها تدرك بالمباشره والبحث فاعلم ذلك فانه من النفائس العزيزه» ا .

ه.

ثالثا:

تخريج احاديث كتب الصحاح:

ا صحيح البخاري بالبداية اود ان اذكر ان التخريج الوارد استخدم فيه كتب الرجال المدونه بمعرفه ائمه الحديث،

وبخاصة كتاب ابن حجر [تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس]،

[والموسوعه الحديثيه]،

كما انه من العسير كتابة التخريجات لكافه الاحاديث الوارده بكل كتب الصحاح لكن انتقينا منها ما راينا انه المفيد للقارئ،

وقمنا باختصار الامر بصورة لا تسمح بالاطاله الممجوجه،

مع تكرار شكرنا لكل من ساهم وبخاصة الاستاذ الكبير/ عبدالفتاح عساكر،

ونبدا باشهر الاحاديث الوارده بصحيح البخاري عن عذاب القبر وعددها 32 روايه انتقينا منها ما يلي:

(1)حديث الجريده وهي الروايه التي يحشد لها الناس الاهمية حيث روي ان النبي عليه الصلاة والسلام – راي قبرا فقال ان به اثنين من الموتى يعذبان،

فاما احدهما فكان لا يتنزه من البول لا يستنجي واما الاخر فكان يمشي بين الناس بالنميمه،

واخذ جريده وشقها نصفين ووضع كل شق منها على قبر كل منهما،

وقال عله يخفف عنهما ما لم ييبسا،

وتلك الروايه وردت بالصحيحين،

ولم تخل من العلل في كلهيما.

وتلك الروايه وردت برقم:

(209 وبها عثمان:

ورتبته ثقه حافظ له اوهام،

واسمه عثمان بن محمد بن ابراهيم بن عثمان وكنيته ابو الحسن،

فتصور اصح كتاب بعد كتاب الله ينقل عن من له اوهام.

ووردت الروايه تحت رقم 211 وبرقم 1273ورقم 1289 بكتاب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف ،



وكتاب عذاب القبر من الغيبه والبول،

وبهم جميعا الاعمش ورتبته ثقه حافظ لكنه يدلس وهو اهم الرواه واشهرهم في هذا الحديث في اكثر الكتب،

واسمه سليمان بن مهران وكنيته ابو محمد،

وقال عنه الذهبي:

ما نقموا عليه الا التدليس وهو يدلس،

وقال عنه ابن المبارك انما افسد حديث الكوفه ابو اسحق والاعمش،

وقال عنه احمد بن حنبل:

في حديث الاعمش اضطراب كثير،

وقال عنه ايضا انه كان يروي عن انس مع ان روايته عن انس منقطعة لانه ما سمع من انس،

وقال عنه ابن المديني:

الاعمش كان كثير الوهم،

وما قيل فيه عموما يضيق به المقام لكن نكتفي بذلك القدر،

فاين اهل الصحاح من الجريده؟!.

والروايتان رقم:(5592 ورقم 5595 .



فيهما عبيده بن حميد وقد اورد فيهما ابن حجر انه صدوق وربما اخطا.

وبعد:

فقد كانت تلك ست روايات عن موضوع الجريده والعذاب من البول والنميمه بالقبر،

وذلكم ما اورده علم الرجال في الرجال،

فهل تصح عقيده وايمان بذلك التدليس والاوهام والخطا؟!.

(2 وعن الروايه التي تزعم بان [الميت في قبره يعذب بما ينيح عليه] وردت الروايه رقم:

(1210 كتاب الجنائز باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف فيه سعيد بن المسيب ورتبته ثقه حافظ كثير التدليس والخلط،

وقال عنه محمد بن سعيد:

ثقه اختلط اخر عمره،

فلست ادري علام نترك كتاب الله،

انتركه لاجل من يخلط ومن يدلس،

وما اسميناه حديث صحيح،

ولا حول ولا قوه الا بالله.

(3 وعن دعاء النبي بالتعوذ من عذاب القبر ورد الحديث رقم:

(1288 وفيه هشام:

ورتبته ثقه وقد رمى بالقدر وهو هشام بن ابي عبدالله بن سنبر،

وفيه يحي وابو هريره:

ثقه ثبت لكنه يدلس ويرسل.

وكذلك الحديث رقم:

(4338 عن نفس الموضوع،

فيه هارون بن موسى ابو عبدالله الاعور ورتبته ثقه الا انه رمى بالقدر.

والحديث رقم:

(5911 عن نفس الموضوع،

فيه عبيده بن حميد:

الرتبه صدوق وربما اخطا،

وفيه عبدالملك بن عمير:

الرتبه ثقه عالم تغير حفظه وربما دلس،

فهل يصح تبني فكرة التعوذ من عذاب القبر؟.

(4 وبالحديث رقم:

(3681 كتاب المغازي باب قتل ابي جهل ان النبي قام على القليب وكلم موتى المشركين بعد ان قتلوا،

ففيه ابو اسامه:

ورتبته ثقه وربما يدلس،

وفيه هشام:

وهو ثقه وربما يدلس،

وهو هشام بن عروه بن الزبير بن العوام وانكره الذهبي وابن قطان.

(5 وبالحديث رقم:

(5889 من ان النبي قال عن الموتى انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم،

ففيه عثمان بن ابي شيبه:

ورتبته ثقه حافظ وله اوهام.

وبعد فكان ذلك تخريج عدد

(13 حديثا وردت بصحيح البخاري من اجمالي 32 روايه كلها تجمعها العلل وفق مراجع علماء الحديث ،



وباقي الروايات تحمل جميعا في طياتها العلل لكن لضيق المقام اكتفينا بهذا القدر،

اما علم التبرير الذي يستحسن المدلسين واصحاب الاوهام وغيرهم،

ويسمي قولهم بالصحيح،

فلا طاقة لنا بجدال مع اصحابه.(108 ب صحيح مسلم من البدهي ان يذكر الامام مسلم في صحيحة روايه الجريده السابق ذكرها ص123 وتم تفنيد القول فيها بان فيها عثمان والاعمش،

وما روي عن عللهما كان اعظم من اختصاراتنا،

فيمكن الرجوع اليه،

كما سبق وذكرنا ان الطرق الضعيفه لا يقوي بعضها بعضا،

وان ورودها من طرق مختلفة لا يحسنها بالضروره،

بل يمكن ان يؤكد ضعفها راجع اقوال ائمه الحديث في ذلك ص 121&122).

وعدد روايات عذاب القبر بصحيح مسلم 33 روايه:

منها عدد 29 روايه مطعونه في سندها،

ومنها عدد 4 روايات فقط سندها غير مطعون فيه،

لكن متونها جميعا تتصادم مع كتاب الله،

واليك تخريج لبعضها فيما يلي:

الروايه رقم:

(921 في كتاب المساجد ومواضع الصلاة ،

باب استحباب التعوذ من عذاب القبر:

( حدثني هارون بن سعيد وحرمله بن يحيى وعمرو بن سواد قال حرمله اخبرنا وقال الاخران حدثنا ابن وهب اخبرني يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابي هريره قال سمعت رسول الله عليه الصلاة والسلام – بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر*) .



** بيانات الراوي المجروح في هذه الروايه:

ابو هريره:

[ انظر بياناته في الحديث رقم:

(1288).

الذي رواه البخاري في هذا البحث.

جاء في كتاب سير اعلام النبلاء:

2 /608،

وكتاب ابن عساكر [ تاريخ دمشق ]،

طبعه احياء التراث 71/266:

[ شعبه يقول:

ابو هريره كان يدلس…

.وقال ابن عبدالبر في كتابة الاستيعاب [ص 718-719 ]:

” …اختلف في اسمه اختلافا كثيرا لا يحاط به ولا يضبط في الجاهليه والاسلام ….”وهناك دليل من البخاري.

على تدليس ابي هريره الذي اسلم وعاصر النبي ثلاث سنوات وتسعه اشهر فقط،

ثم توفي النبيعليه الصلاة والسلام – .



روى مسلم الروايه رقم



(924 في كتاب المساجد ومواضع الصلاه،

باب:

ما يستعاذ منه في الصلاة حدثنا نصر بن علي الجهضمي وابن نمير وابو كريب وزهير بن حرب جميعا عن وكيع قال ابو كريب حدثنا وكيع حدثنا الاوزاعي عن حسان بن عطيه عن محمد بن ابي عائشه عن ابي هريره وعن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمه عن ابي هريره قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام – اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنه المحيا والممات ومن شر فتنه المسيح الدجال*) .



** بيانات الراوي المجروح في هذه الروايه



ابو هريره:

[ انظر بياناته في الحديث رقم:

(1288).

الذي رواه البخاري في هذا البحث.

] يحيى بن ابي كثير



ثقه ثبت لكنه يدلس ويرسل .



روى مسلم برقم:

(4900 في كتاب:

الذكر والدعاء والتوبه والاستغفار،

باب:

باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل.؟.

((حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا عبدالواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله حدثنا ابراهيم بن سويد النخعي حدثنا عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله بن مسعود قال كان رسول الله عليه الصلاة والسلام – اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال الحسن فحدثني الزبيد انه حفظ عن ابراهيم في هذا له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير اللهم اسالك خير هذه الليلة واعوذ بك من شر هذه الليلة وشر ما بعدها اللهم اني اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر اللهم اني اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر*) .



** بيانات الراوي المجروح في هذه الروايه



عبدالواحد بن زياد



الرتبه



ثقه في حديثه عن الاعمش وحده مقال ،



مهم جدا ان تعرف – ايها القارئ الكريم – من الاعمش

وقد سبق ذكره.

وروى مسلم الروايه رقم:

(4901 في كتاب:

الذكر والدعاء والتوبه والاستغفار،

باب



باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل .

؟.((حدثنا عثمان بن ابي شيبه حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله قال كان نبي الله عليه الصلاة والسلام – اذا امسى قال امسينا وامسى الملك لله والحمد لله لا اله الا الله وحده لا شريك له قال اراه قال فيهن له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليلة وخير ما بعدها واعوذ بك من شر ما في هذه الليلة وشر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل وسوء الكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار وعذاب في القبر واذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا واصبح الملك لله*) .



** بيانات الراوي المجروح في هذه الروايه



عثمان بن ابي شيبه



الرتبه



ثقه حافظ وله اوهام .

؟.

روى مسلم باب عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه واثبات عذاب القبر والتعوذ منه الروايه رقم



(5112 في كتاب:

الجنه وصفة نعيمها واهلها ،



باب



عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه:

((حدثنا يحيى بن ايوب وابو بكر بن ابي شيبه جميعا عن ابن عليه قال ابن ايوب حدثنا ابن عليه قال واخبرنا سعيد الجريري عن ابي نضره عن ابي سعيد الخدري عن زيد بن ثابت قال ابو سعيد ولم اشهده من النبي عليه الصلاة والسلام – ولكن حدثنيه زيد بن ثابت قال بينما النبي عليه الصلاة والسلام – في حائط لبني النجار على بغله له ونحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه واذا اقبر سته او خمسه او اربعه قال كذا كان يقول الجريري فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبر فقال رجل انا قال فمتى مات هؤلاء قال ماتوا في الاشراك فقال ان هذه الامه تبتلى في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن قال تعوذوا بالله من فتنه الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنه الدجال) .



** بيانات الراوي المجروح في هذه الروايه



ابن ايوب



الرتبه



صدوق ربما اخطا .

؟.؟.!.

سعيد الجريري



الرتبه



ثقه اختلط قبل موته .

؟.!.

وروى مسلم الروايه رقم:

(5118 في كتاب:

الجنه وصفة نعيمها واهلها ،



باب



عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه.

((حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه ومحمد بن المثنى وابو بكر بن نافع قالوا حدثنا عبدالرحمن يعنون ابن مهدي عن سفيان عن ابيه عن خيثمه عن البراء بن عازب يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخره قال نزلت في عذاب القبر*) .



** بيانات الراوي المجروح في هذه الروايه



سفيان



الرتبه



ثقه حافظ وربما دلس .

؟.!.؟.!.

وهو سفيان بن سعيد بن مسروق ونسبة الثوري من طبقه كبار الاتباع ،



وكنيته ابو عبدالله ،



اقام بالكوفه ومات في البصره عام 161ه خيثمه



الرتبه



ثقه يرسل ،



والمرسل حديثه ضعيف كما قال النووي في كتابة [ التقريب .

] .



ج روايه منكر ونكير والسؤال بالقبر:

من غرائب التدين الشعبي البعيد عن دين الله،

ما يتناقله الدعاه وتابعهم فيه المسلمون،

من قصة منكر ونكير،

وما يواكب تلك الخرافه من تلقين الميت باعتبار انه يموت الا من سمعه وبصره كما يزعمون)،

وتلك الخرافه كما اوردها الترمذي رحمه الله بالحديث رقم:

(991).

في كتاب:

الجنائز عن رسول الله باب ما جاء في عذاب القبر،

نوردها فيما يلي:

((حدثنا ابو سلمه يحيى بن خلف البصري حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن اسحق عن سعيد بن ابي سعيد المقبري عن ابي هريره قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام – اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر والاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبدالله ورسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الى اهلي فاخبرهم فيقولان نم كنومه العروس الذي لا يوقظه الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا ادري فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقال للارض التئمي عليه فتلتئم عليه فتختلف فيها اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وفي الباب عن علي وزيد بن ثابت وابن عباس والبراء بن عازب وابي ايوب وانس وجابر وعائشه وابي سعيد كلهم رووا عن النبي عليه الصلاة والسلام – في عذاب القبر قال ابو عيسى حديث ابي هريره حديث حسن غريب .



• بيانات الراوي المجروح في هذه الروايه



• عبدالرحمن بن اسحق

الرتبه



صدوق رمي بالقدر .

؟.!.

• سعيد بن ابي سعيد المقبري

ثقه تغير قبل موته باربع سنين.

وفيه ابو هريره وقد سبق بيانه.

د روايات الثعبان الشجاع الاقرع:

مما يدلك على خلط الدعاه وتسيب التدين الشعبي،

انك تجدهم يتصورون ذلك الثعبان الذي يطلقون عليه اسم الشجاع الاقرع انه من بين عناصر عذاب القبر،

بينما لا وجود لذلك الاقرع بكتب الحديث كعذاب قبر،

لكنه مذكور على انه من بين الغيبيات التي تحدث يوم القيامه في جهنم،

ومن البدهي ان يدافع من نالوا شهادات الدكتوراه والماجستير عن شهاداتهم التي حصلوا عليها من خلال علم مفترى،

فهو تماما كعلم رضاع الكبير الذي تم تاليف الكتب فيه على انه من الصحاح،

وما ارى ذلك كله الا علم الزيف على رسول الله والدين القويم،

يضاهئون به القرءان ويحرفونه.

ولعلك تعجب اذا علمت ان روايه ذلك الثعبان مذكوره بكتب الصحاح التسعه عدا الترمذي،

واليك تخريج لبعض من تلك الروايه بكتب الصحاح:

روى البخاري الروايه رقم



(4199 في كتاب



تفسير القران ،



باب



ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامه ولله ميراث السماوات والارض والله بما تعملون خبير.

((حدثني عبدالله بن منير سمع ابا النضر حدثنا عبدالرحمن هو ابن عبدالله بن دينار عن ابيه عن ابي صالح عن ابي هريره قال قال رسول الله عليه الصلاة والسلام – من اتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامه ياخذ بلهزمتيه يعني بشدقيه يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا هذه الايه ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الى اخر الايه*) .



بيانات الراوى المجروح



عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار



الرتبه صدوق يخطئ .

؟.!.

ابو هريره:

الرتبه

:

مدلس!!.

والعجيب انه جاء في كتاب سير اعلام النبلاء:

2 /608،

وكتاب ابن عساكر [ تاريخ دمشق ]،

طبعه احياء التراث 71/266:

[ شعبه يقول:

ابو هريره كان يدلس… ] .

وقال ابن عبدالبر في كتابة الاستيعاب [ص 718-719 ]



” …اختلف في اسمه اختلافا كثيرا لا يحاط به ولا يضبط في الجاهليه والاسلام،

وهناك دليل من البخاري.

علي تدليس ابي هريره

!.

هو ملزم للجمهور باعتبار انه اصح كتاب بعد كتاب الله.

كما يزعمون …؟.!.واليك الروايه التي تؤكد ان [ابا هريره ] مدلس .



قال البخاري الحديث رقم:

(1791 ترقيم فتح الباري في كتاب الصوم الصائم يصبح جنبا



حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهري قال اخبرني ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ان اباه عبدالرحمن اخبر مروان ان عائشه وام سلمه اخبرتاه ان رسول الله عليه الصلاة والسلام – كان يدركه الفجر وهو جنب من اهله ثم يغتسل ويصوم وقال مروان لعبدالرحمن بن الحارث اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريره ومروان يومئذ على المدينه فقال ابو بكر فكرة ذلك عبدالرحمن ثم قدر لنا ان نجتمع بذي الحليفه وكانت لابي هريره هنالك ارض فقال عبدالرحمن لابي هريره اني ذاكر لك امرا ولولا مروان اقسم علي فيه لم اذكره لك فذكر قول عائشه وام سلمه فقال كذلك حدثني الفضل بن عباس وهن اعلم وقال همام وابن عبدالله بن عمر عن ابي هريره كان النبي عليه الصلاة والسلام – يامر بالفطر والاول اسند ومعنى ذلك ان الذي قال له هذا الكلام



الفضل بن عباس .



وليس:

عائشه وام سلمه [!!!؟] .



والامثله علي تدليسه كثيره.!.

فيما رواه بجميع كتب المرويات.

وروى مسلم الروايه رقم



(1650 في كتاب:الزكاه،

اثم مانع الزكاه.

((حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا ابي حدثنا عبدالملك عن ابي الزبير عن جابر بن عبدالله عن النبي عليه الصلاة والسلام – قال ما من صاحب ابل ولا بقر ولا غنم لا يؤدي حقها الا اقعد لها يوم القيامه بقاع قرقر تطؤه ذات الظلف بظلفها وتنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها يومئذ جماء ولا مكسورة القرن قلنا يا رسول الله وما حقها قال اطراق فحلها واعاره دلوها ومنيحتها وحلبها على الماء وحمل عليها في سبيل الله ولا من صاحب مال لا يؤدي زكاته الا تحول يوم القيامه شجاعا اقرع يتبع صاحبه حيثما ذهب وهو يفر منه ويقال هذا مالك الذي كنت تبخل به فاذا راى انه لا بد منه ادخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل*) .



بيانات الراوى المجروح



عبدالملك:

الرتبه



ثقه ربما اخطا .

؟.

.

ابو الزبير



الرتبه



صدوق الا انه يدلس .

؟.!.

وهو محمد بن مسلم بن تدرس ونسبة الاسدي وكنيته ابو الزبير.

تعليق:

واكتفي بهذا القدر،

ويكفي ان ايا من الذين قام المحقق بتجريحهم كان مرجعه في ذلك كتب الرجال التي شيدها علماء الحديث،

فكيف نامن المدلسين واصحاب الاوهام ومن تم رميهم بالقدر واصحاب الاخطاء على ديننا،

خاصة وان علماء الحديث قدموا الجرح على التعديل،

وكيف يصرح للمدلس بالسماع؟،

ثم كيف نقول بعد كل ذلك اصح كتاب بعد كتاب الله؟!،

ونقول قال رسول الله نقلا عنهم!!،

فما هي الا روايات الرواه واحد فقط عن واحد فقط الذين لم يسلم احدهم من الجرح بينما يتخذ المسلمون رواياتهم ايمان وعقائد!!.

وكم كنت متالما وانا اكتب عن شيخ الرواه ابو هريره انه مدلس،

لكني انقل للقارئ ما دونته كتب الاقدمين من الثقات والمعتمدين في علم الحديث وعلم الرجال من اهل السنه،

لذلك فاني حينما انتهيت وبعض اكابر العلماء الذين اتفق معهم على عدم الاعتماد على روايات الحديث النبوي في العقائد والايمانيات والغيبيات،

فان ذلك اثبت لدين المرء راجع ص10&17)،

وحقا قال تعالى:

((اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمه وذكرى لقوم يؤمنون ).سورة العنكبوت ايه رقم



(51 .



ويقول تعالى:

((تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباي حديث بعد الله واياته يؤمنون ويل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين ).سورة الجاثيه ايه رقم



(6-9 .



واهيب بالدعاه واصحاب البحث في كتاب الله ،



الا يكون تفسيرهم لكتاب الله معتمدا على الحديث القولي المخالف للقرءان،

فلربما فتح علينا ذلك النهج الكثير من البلايا والفتن،

واهيب بهم ان يحاسبوا انفسهم قبل ان يتلمظوا بالاخرين،

فاذا كانوا يؤمنون بان النبي قال:[لعن الله زوارات القبور والمتخذين عليها المساجد والسرج]،

فلا يخالفوا ما يؤمنون به من اجل عرض من عروض الدنيا.

وانصح الشباب الا ينضووا خلف كل جديد،

ولا حتى تحت لواء منقولات الاقدمين،

اذ لا بد عليهم من تفعيل عقولهم فيما يسمعون او يقرءون،

ولا يغرنكم كثرة السادرين والهالكين،

فلقد قال تعالى:

((وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون ).سورة يوسف ايه رقم



(106 .



ويقول تعالى:

((وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ).سورة الانعام ايه رقم



(116 ويقول تعالى:

( وما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغني من الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون ).سورة يونس ايه رقم



(36 .



خاتمه وتلخيص وبعد تخريج الاحاديث:

فهل كنت تظن بان حديث [انما القبر روضه من رياض الجنه او حفره من حفر النار] حديث موضوع؟.

*وهل كنت تظن ان حديث [من مات فقد قامت قيامته ] حديث ضعيف؟.

*وهل كنت تتصور بان للنبي حق التحليل والتحريم فيما سكت عنه القرءان كما يقول بذلك اشياخ السلفيه ويتبعهم في ذلك الصوفيه؟.

*وهل كنت تتخيل بان الثعبان الشجاع الاقرع المزعوم والشهير،

لا وجود له بالقبور،

وانه بجهنم وانه لا علاقه له بترك الصلاه؟.

*وهل تدبرت القرءان ابدا حين قرات مقال الله في تطاير الكتب والعلاقه بين المحسن والمسيء فيها وبين عذاب مزعوم بالقبر؟،

بل عدم وجود عرض لمقعد الانسان من الجنه او النار عند الوفاه؟.

*ومن ايهما عرفت الفرق في الاحساس حين مغادره النفس للجسد بين الكافر والمسلم من القرءان ام السنه؟.

*وهل فكرت يوما في قول الله لسيدنا حزقيال الذي اماته الله مائه عام ثم بعثه للحياة فقال له:

(ولنجعلك ايه للناس)،

فما ايته بالنسبة لك؟،

وكيف انه لم ير نعيم قبر؟،

وكيف مرت سنوات الموت عليه كلحظه؟.

*وهل تصورت ابدا بان الشيخ/محمد متولي الشعراوي انكر وجود عذاب قبل الحساب؟،

وانه قال بانعدام الزمن بالقبر!؟.

*وهل كنت تعلم ان عذاب القبر امر ايماني لا يتركه الله نهبا لاجتهادات الفقهاء التي قد تصيب وقد تخطئ؟.

اذا كانت اجاباتك كلها ب لا او لا ادري فقم بمراجعه نفسك واهتماماتك ومعتقداتك في دينك الاسلام العظيم،

واعد تدبر دستوره القويم القرءان الكريم)،

والله اسال المغفره والهدايه والتقوى لي ولكم اجمعين….امين.

وليعلم الكل ان موضوع عذاب القبر ليس بموضوع غير مهم كما يقولون فان جند ابليس اللعين لا يريدون منا ان نفتح النار على اي من مغانمهم التي دان لهم الاستقرار بها،

لان الشيطان يسعد بتدين الاشراك بالله الذي يدفعون الناس اليه.

وان منتجعاتهم الفقهيه التي ركنوا اليها ودفعوا الناس دفعا لانتهاج نتائجها هي من اهم عناصر فساد نهج امر هذه الامه مع ربها،

وبالتالي ضياع دينها ودنياها،

وهي تلك التي يطلق عليها بعضهم المعلوم من الدين بالضروره،

ويقول عنها اخرون ثوابت الامه والتي تكمن عناصرها في مبارزه القرءان بالسنه النبويه،

فيقول اشياخهم على الهواء مباشره:

[ ان ثبوت حجيه السنه واستقلالها بتشريعات الاحكام ضروره دينيه،

ولا يخالف ذلك الا من لا حظ له في الاسلام ].

ويقولون:

[ هناك سنه موجبه لما سكت القرءان عن ايجابه،

او محرمه لما سكت القرءان عن تحريمه ] وهو ما يطلقون عليه السنه المنشئه للتحليل والتحريم،

فهم بذلك ينكرون كفايه نصوص القرءان،

ويدسون رواياتهم المزيفه لمضاهاه كتاب الله في الحكم تحت اسم حديث صحيح فهي عندهم واجبة النفاذ لا يتجاهلها الا فاسق.

ومنهم من يقول:

[ السنه قاضيه على القرءان وقاضيه فيه،

وناسخه للقرءان فيما انتهت اليه من احكام ] .



وكل ذلك من الاشراك بالله،

فكيف يحكمون الفرع في الاصل؟،

وكيف يحكمون الروائيات البشريه في الوحي السماوي؟،

وكيف يخلطون الامور على الناس ويقولون بان السنه النبويه وحي سماوي؟،

فهي عندهم وحي بلا ضوابط.

نعم السنه العملية فيما يخص الفرائض تنفيذ للوحي بالوحي،

لكنها ليست وحيا حين يشرب الماء جالسا القرفصاء على دفعات ثلاث،

ولا حين يتداوى بالحجامه،

ولا حين يعقص شعره او يطلق لحيته،

فكل ذلك كان من عادات قومه وبشريته عليه الصلاة والسلام – ،



وهم يظنونها من هالات الكمال الحق بينما هي ليست بسنن اصلا لعبد يحب ان يتبنى الكمال الحق،

ويتاسى برسول الله عليه الصلاة والسلام .

اما السنه القوليه الاحاديه المصدر،

وغير المحفوظه بحفظ الله فهي ليست وحيا،

لما فيها من بلايا الاسرائيليات ورزاياهم حتى يومنا هذا،

ولقد تاثر المفسرون بنهج تلك السنن المزعوم نقائها،

فمالوا في تفسير القرءان وفق ما جاء بالسنه القوليه رغم ما فيها،

فجاءت تفسيراتهم وقد اختلط بها المفهوم الروائي.

ولم يكتف اولئك الذين يطلقون على انفسهم لقب سلفيه بذلك،

بل تزعموا الغلظه والفظاظه مع مخالفيهم،

ولا عجب ان رايت فقههم لا يستند الى منهاج علمي قدر استناده على تقليد افكار السلف واتباعهم رغم وضوح القرءان،

ومخالفتهم للفطره السويه للعقل،

وجعلوا ذلك الاتباع متعطل العقل من ثوابت الامه.

بل لقد جعلوا لكل معضله تبريرا،

ولكل تناقض شرحا،

فهم لم يكتفوا بقولهم بان السنه شارحه وهم يعنون بذلك السنه القوليه،

لكن تجدهم يشرحونها لما فيها من تناقض لا يتسع المجال للخوض فيه،

فضلا عن تناقض بعضها مع القرءان،

فكان الشارحه تحتاج لشارح.

لذلك لا تعجب حين يخرجون جحافل يدافعون عن وجود عذاب القبر،

وقتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله،

ورضاع الكبير،

ولباس النقاب للمراه،

ويصرون على الصاق حكم الزنا بالمرأة المتعطره،

وقتل المرتد،

وتارك الصلاه،

وغير ذلك من صنوف الغلظه والبدع.

وحين تركناهم يعبثون بالاحكام،

تطاولت سنتهم لتمسك بتلابيب الايمانيات والعقائد،

فقالوا بعذاب القبر،

وكفر تارك الصلاة وغير ذلك من الافك المبين،

وحملوا الناس بما يملكون من وسائل اتصال جماهيري على انتهاجه،

لكن لا بد من دفاع عن دين الله وسط هذا الاشراك،

فهم يحللون ويحرمون،

ويضعون الاحكام الايمانيه باسم السنه النبويه البريئه منهم.

ولا بد من الكفر اولا بقوله تعالى:

((ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ).سورة ابراهيم ايه رقم



(42 .



و علينا ان نكفر بايات تسلم الكتب،

وبكل كلمه تحمل كلمه يومئذ بكتاب الله،

قبل ان نقول بانه اخرهم ليوم قبل يوم القيامه،

وعذبهم بالقبر،

وهل يمكنهم ان يجدوا لنا مخرجا نتعلل به،

حين يسالنا الله عن جحودنا بتلك الايات؟،

فبماذا نجيب يوم العرض على الله حين يسالنا عن علمنا ماذا فعلنا به؟،

انقول له بان السنه قاضيه على القرءان،

وبانها موجبه لما سكت القرءان عن ايجابه،

وان صحيح السنه اوثق من القرءان؟،

اعلن لكم باني كفرت بفقه هؤلاء ولن اكون ابدا جاحدا بكلمات الله،

فكما سبق واعلنت بالتليفزيون باني تركت تلك الشراذم من السنه والشيعه والقرءانيين وغيرهم من المتلاطمين،

وقررت ان اطيع الله واكون مسلما ربانيا تنفيذا لقوله:

((ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ).سورة ال عمران ايه رقم



(79 .



سرد هام لبعض ايات تدل على وهم عذاب القبر وساسرد تباعا لمن يريد البيان،

بعضا من ايات كتاب الله،

تفيد حتميه تاجيل حساب ومصير الناس ليوم القيامه،

بما يعني ان كل من يقول بغير ذلك فهو مكذب بمئات الادله من القرءان،

كذا من يلوي عنق بعض الايات ليتصور بها العذاب المركب بدماغه من خلال ثقافته الروائيه المندسه على السنه،

وذلك فيما يلي:

((ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ).سورة ابراهيم ايه رقم



(42 .



فهذه هي الايه العمدة والتي القمها في فم كل من يقول بان هناك عذابا قبل يوم القيامه،

لانه لابد وان يكون مكذبا بهذه الايه اولا،

ومتاولا بالباطل بما يزعمه من عذاب.

((كل نفس ذائقه الموت وانما توفون اجوركم يوم القيامه فمن زحزح عن النار وادخل الجنه فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور ).سورة ال عمران ايه رقم



(185 .



فكلمه وانما تعني ان الجزاء لا يكون الا يوم القيامه.

((واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ).سورة البقره ايه رقم



(281 .



فالتقوى هدفها يوم القيامه وليس يوما قبله،

لان الحساب يكون يوم القيامه.

((يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون ).سورة النور ايه رقم



(24-25 .



((ويل يومئذ للمكذبين ).سورة المرسلات ايه رقم



(15 .



اي يومئذ فقط،

يعني يوم القيامه علما بان الايه الاخيرة من سورة المرسلات تكررت 10 مرات بذات السوره،

وباجمالي احدى عشره مره بالقرءان.

((يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم*فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره*ومن يعمل مثقال ذره شرا يره*)).سورة الزلزله ايه رقم



(6-Cool .



فرؤية الاعمال والجزاء تكون يوم القيامه،

ويومها فقط.

((واذا الصحف نشرت*واذا السماء كشطت*واذا الجحيم سعرت*واذا الجنه ازلفت*علمت نفس ما احضرت*)).سورة التكوير ايه رقم



(10-14 .



فالعلم يكون يوم القيامه وليس يوم الممات.

((اذا السماء انفطرت*واذا الكواكب انتثرت*واذا البحار فجرت*واذا القبور بعثرت*علمت نفس ما قدمت واخرت*)).سورة الانفطار ايه رقم



(1-5 .



يعني مره اخرى ان العلم بما تم من حسنات وسيئات يكون يوم القيامه وليس عند الموت كما يزعم البعض.

((لاي يوم اجلت*ليوم الفصل*وما ادراك ما يوم الفصل*ويل يومئذ للمكذبين*الم نهلك الاولين*ثم نتبعهم الاخرين*كذلك نفعل بالمجرمين*ويل يومئذ للمكذبين*)).سورة المرسلات ايه رقم



(12-19 .



فكل من قال بان الناس ستعذب بالقبر فهو مكذب بان الاجل المحاسبي انما يكون ليوم القيامه،

وهو ما قرره الله بايات سورة المرسلات،

والاهلاك الوارد بالايه يعني الموت،

ثم بعده يكون الويل للمكذبين يوم القيامه.

((الم نجعل الارض كفاتا*احياء وامواتا*وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا*ويل يومئذ للمكذبين*)).سورة المرسلات ايه رقم



(25-2Cool .



فالارض كفاتا للاحياء والاموات على السواء لكن العذاب او النعيم يكون يومئذ اي يكون يوم القيامه،

وليس يوما قبله.

((يسالون ايان يوم الدين*يوم هم على النار يفتنون*ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون*)).سورة الذاريات ايه رقم



(12-14 .



اكان الكفار يستعجلون عذاب يوم القيامه وهم لا يدرون شيئا عن عذاب القبر،

ام انهم كانوا يعلمون به وصادقوا عليه،

بينما كذبوا بعذاب الاخره؟،

اين عقل العقلاء؟.

((انك ميت وانهم ميتون ثم انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون*)).سورة الزمر ايه رقم



(30-31 .



((الله يحكم بينكم يوم القيامه فيما كنتم فيه تختلفون ).سورة الحج ايه رقم



(69 .



فالحكم بين الناس فيما يختصمون يكون يوم القيامه.

((فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون ).سورة سبا ايه رقم



(42 .



فكلمه فاليوم تعني يوم القيامه فقط،

وتذوق النار يكون يومها،

لمن خفت موازينه.

((فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون الا ما كنتم تعملون ).سورة يس ايه رقم



(54 .



فكلمه فاليوم تعني يوم القيامه والجزاء لا يكون الا يومها.

((انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ).سورة النبا ايه رقم



(40 .



فالعذاب القريب الذي تم انذار الناس به هو عذاب يوم القيامه،

وليس بيوم الممات عذاب،

واشتياق الكافر ليكون تراب يدل على عدم وجود احداث عذاب بالتراب.

((ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامه ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون ).سورة النحل ايه رقم



(25 .



يعني ان الحساب لا يغلق بالموت،

بل لا تزال اوزار وحسنات تصل للموتى وفق اعمالهم.

((الذين تتوفاهم الملائكه طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنه بما كنتم تعملون*)).سورة النحل ايه رقم



(32 .



يعني من الوفاه الى الجنه مباشره وذلك لانعدام الزمن بالقبر،

ولا يعني عذاب القبر كما يظنون.

((فاما من اوتي كتابة بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه اني ظننت اني ملاق حسابيه فهو في عيشه راضيه في جنه عاليه ).سورة الحاقه ايه رقم



(19-22 .



((واما من اوتي كتابة بشماله فيقول يا ليتني لم اوت كتابيه ولم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضيه ).سورة الحاقه ايه رقم



(25-27 .



يعني ان من اوتي كتابة بيمينه لم يلق اي نعيم بالقبر،

والا ما قال اني ظننت اني ملاق حسابيه ،

ومن اخذ كتابة بشماله لم يدر موقفه من الحساب الا يوم القيامه،

والا ما قال ولم ادر ما حسابيه ،

بما يدل على عدم معرفته لحسابه ومقعده الا بعد ان تسلم كتابه،

ويعني ايضا انه لم يتعذب بقبره.

((يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت وهم لا يظلمون ).سورة النحل ايه رقم



(111 .



ففيم سيكون الجدال طالما تم العذاب المزعوم بالقبر وسيستكمل بعذاب جهنم؟!،

هل الجدال والميزان والصراط وتكلم الايدي والارجل وغير ذلك تمثيليه؟!.

((وجاءت سكره الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ).سورة [ ق ]ايه رقم



(19-20 .



اي من سكرات الموت الى القيامه مباشره،

والوعيد ليس ساعة الموت لكنه يوم القيامه.

اما قول الكافرين حين البعث:

((قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا…*)).سورة ايه يس رقم



(52 .



فهو امر ينفي وجود عذاب القبر المزعوم،

لانهم كانوا بحالة رقاد،

والرقاد ما هو الا سبات لا شعور فيه،

اما قولهم يا ويلنا فلانهم كانوا مكذبين بالبعث،

وفوجئوا بالبعث حقيقة واقعه،

لذلك فقد علموا سوء مصيرهم من رسلهم اومن الدعاه المخلصين،

فقالوا مقولتهم يا ويلنا).

واما ما يحتجون به من عذاب موهوم بالقبر عن ايه ال فرعون فهي تخص ال فرعون فقط،

وليست بالقبر الارضي،

وتراهم يسحبون علينا عذابا مخصص لال فرعون،

او لال نوح في حجتهم بالايه الوارده عنهم ايضا:

((مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا ).سورة نوح ايه رقم



(25 .



ثم يفصلون مصيرنا في الاخره،

فقد كان من المنطق طالما جعلوا مصير المسلم ضميمه لمصير الكافر بالقبر،

فكان عليهم الا يفصلوا ذلك المصير يوم القيامه،

ومن انباهم بذلك الفصل؟،

ما اراهم الا بانهم يلوون عنق الايات ليحصلوا على تاييد موهوم لهم من كتاب الله عن عذاب بالقبر تم تركيبه بادمغتهم بسنه مزيفه.

والموتى لا يسمعون بدلاله نصوص صريحه بكتاب الله بالايات ارقام:

[ 80 النمل& 22 فاطر & 52 الروم ]،

فمن يريد تكذيب القرءان فليفعل،

وليعتقد ما شاء له ابليس ان يعتقد.

والنبي لا يعلم الغيب بنص الايات:

ايه رقم:(50 من سورة الانعام:

((قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك ان اتبع الا ما يوحى الى قل هل يستوي الاعمى والبصير افلا تتفكرون*)).

وايه رقم:(188 من سورة الاعراف:

((قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون*)).

وايه رقم:(20 من سورة يونس:

((ويقولون لولا انزل عليه ايه من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا اني معكم من المنتظرين ).

وايه رقم:(31)من سورة هود:

((ولا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول اني ملك ولا اقول للذين تزدري اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم اني اذا لمن الظالمين ).

وايه رقم:(65)من سورة النمل:

((قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايان يبعثون ).

وايه رقم:(9)من سورة الاحقاف:

((قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحى الى وما انا الانذير مبين ).

وايه رقم:(26)من سورة الجن:

((عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا ).

[ 50 الانعام و 188 الاعراف و 20 يونس و 31 هود و 65 النمل و 9 الاحقاف ]،

اما ما يحتجون به من ان الله قال بايه رقم:

(26).

من سورة الجن بانه يطلع بعض الرسل على بعض الغيب،

فنعم،

لكن ما اطلعه عليه من الغيب وارد بكتاب الله من قوله تعالى:

وقد تكرر ذلك المعنى بالقرءان بالايات:

ايه رقم:(44)من سورة ال عمران:

((ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون*)).

وايه رقم:(49)من سورة هود:

((تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبه للمتقين*)).

و ايه رقم:(102)من سورة يوسف:

((ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون*)).

فلا يجوز لكل مختال ان يخيل له فيختال بالنبي ويظن انه على دين بينما قد خرج منه دون ان يدري،

لان فقههم يضرب القرءان بعضه ببعض وهم يفسدون ولكن لا يشعرون.

وما يتصورونه من وجود زمن بالقبر يكون فيه العذاب الموهوم او النعيم المظنون فقد تم نفيه بنصوص كتاب الله ويمكن الرجوع اليه ص59 من الكتاب تحت بند [الموتى الزمن الشعور].

هذا الى غير ما نتلوه الان عن ابو لهب ونقول:

((سيصلى نارا ذات لهب*)).سورة المسد ايه رقم



(3 اي سيصلى النار بالمستقبل،

وما نتلوه ونظنه عن ابو بكر الصديق ونقرا الان:

((وسيجنبها الاتقى*)).سورة الليل ايه رقم



(17 .



و((ولسوف يرضى*)).سورة الليل ايه رقم



(21 .



اي ستتم تلك النجاه وذلك الرضا بالمستقبل.

وبعد:

فتلك كانت عينه قوامها اكثر من مائه ايه،

وهي تكفي لمن يريد ان يتصدى لفكر الاوهام والاشراك والتناقض،

وعلى كل من يقول بعذاب القبر ان يبرز لنا حجه نحتج بها امام الله نخرج بها من تكذيب كل تلك الادله القطعيه الثبوت والقطعيه الدلاله،

التي لا تنهض امامها ترهات يقول قائليها بانها حديث صحيح فلم يكن رسول الله عليه الصلاة والسلام – الا نبي كان خلقه القرءان ولم يخالفه ابدا….

كذلك لا تنهض امامها تاويلات من فقهاء ومفسرين لايات معدوده من كتاب الله يلوون بها الحقائق،

فهي لا تمثل الا اوهام نفوس تاثرت بروايات ظنيه الثبوت وظنيه الدلاله،

وكان عليهم ان يعلموا بان النص القرءاني القطعي الدلاله حاكم على النص الظني الدلاله،

وحاكم على الحديث النبوي.

واخيرا اصرح بانه يطيب لي ان اجد نفسي منكبا للدفاع عن كتاب الله عن ان اضارع بالسنه القوليه اياته جل جلاله ،



واعجب لكم ايها المدافعون عن كل ما ورد بصحيح البخاري بينما لا تعلمون حتى مجرد اسم ذلك الكتاب،

فانتم تتصورون بانه كتاب احاديث قوليه لرسول الله،

فهكذا تم حشو الادمغه من دعاه الغفله،

لكن ان اطلعتم على الحقيقة لفزعتم،

فهو كتاب به اقوال منسوبه للنبي،

ومرويات عن احواله لم يقل هو فيها شيئا،

واحوال تمت في ايامه لم يكن مشاركا فيها،

فهكذا اسم الكتاب:

(الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله وسننه وايامه).

وهو كتاب صحيح في مجموعة وان كان لا يخلو من العلل.

ارايتم كم تتشيعون لما لا تعلمون؟،

وكم تقولون هذا ما الفينا عليه اباءنا وانتم لا تشعرون؟!،

لعلكم جميعا الا النفر القليل ادركتم كم كنتم مقصرين تجاه عقائد تصرون عليها وانتم لا تبصرون؟!،

بل وتؤمنون في ترخص وبلا تمحيص بقبر به عذاب وسؤال مزعوم،

وقانا الله واياكم سوء المصير،

وتاب علينا لنتوب،

وادخلنا جميعا جنه الرضوان فهو الرحمن الرحيم جل جلاله.

الهدف من الكتاب:

لعل القارئ يتعجب ان يكون موقع الهدف من الكتاب بنهاية المطاف،

لكني اردت وضع حد للمتشككين،

حيث وضعت لشكوكهم منهاجا يبرز لهم بعضا من خبيئه نفوسهم بنهاية الكتاب ان وصلوا لنهايته فالهدف اجل من ان يصل اليه اهل الشك في كل تعقل.

ابدا اولا بذكر اهمية الامر،

فعن مدى اهمية مناقشه الموضوع،

فهو على المستوى الشخصي نهدف منه النهوض بتدبر المسلم لايات كتاب الله وعدم تكذيبها تحت وطاه معتقدات موروثه متصادمه مع صريح مئات الايات،

بما يعني تطهير عقيده المسلم،

وهو هدف جليل لكل مسلم يهدف النجاه لنفسه.

وعلى المستوى العام،

نهدف ان يكون جيلنا حجر عثره في وجه الفقه الابليسي ان ينتشر بين المسلمين،

كذا ازاله التناقضات التي انشاها الفقه القديم في عقيده المسلمين،

لان تلك التناقضات ان استمرت ستكون سببا في خروج بعض الاجيال التاليه من المله،

خاصة وان العقول تتطور سريعا،

وادراكها لم يعد كغفله الجمهره من اهل الامس الذين كانوا لا يمحصون ما يقال لهم.

موضوعات الكتاب مسلسل الموضوع رقم الصفحة 1 تقديم للاستاذ الدكتور/احمد السايح.

1 2 مقدمه المؤلف المستشار/احمد عبده ماهر.

3 3 الفصل الاول موت بلا عذاب بالقبر تقديم اصولي 7 22 4 مقدمه لازمه لفهم اصول الايمانيات .



8 5 السنه النبويه القوليه وركائز الهدايه.

14 6 القبر واوهامه ليست من الايمانيات.

20 7 الفصل الثاني من الوفاه حتى حساب الاخره 23 72 8 اولا:الوفاه وطلوع الروح .



24 9 ثانيا:

تشييع الجنازه.

31 10 ثالثا:القبر وعذابه .



33 11 رابعا:الموتى والسمع.

38 12 خامسا:ينقطع الجزاء بالموت الا من ثلاث.

40 13 سادسا:

سؤال الملكين .



42 14 سابعا:البعث وتسليم الكتب.

46 15 ثامنا:

اليوم ويومئذ.

52 16 تاسعا:

لماذا خلق الله اليوم الاخر .



58 17 عاشرا:الموتى والزمن والشعور.

59 18 حادي عشر:

النفس والادراك .



64 19 ثاني عشر:

العذاب وانواعه وطبيعته.

66 20 ثالث عشر:

الكذب حتى بالقيامه .



68 تابع:

فهرس موضوعات الكتاب 21 رابع عشر:

الميزان والوجوه البيضاء.

69 22 خامس عشر:الصراط المستقيم .



70 23 الفصل الثالث تفنيد حجج انصار فكرة العذاب بالقبر 73 100 24 اولا:حججهم من القرءان .



75 25 ثانيا:

مسرحيه العذاب كما الصقت بالسنه.

85 26 من بدع وغرائب الدعاء للميت.

89 27 صدق او لا تصدق من احاديث الصحيحين وفقه البعض.

94 28 بحث فقهي مع سرد وتخريج للاحاديث المزعومه عن القبر وعذابه.

107141 29 التدليس.

110 30 حكم روايه المدلس.

111 31 عدد احاديث عذاب القبر في الكتب التسعه.

112 32 اهم النتائج التي خلص اليها علماء الحديث.

113 33 تخريجات الشيخ/محمد ناصر الالباني.

114 34 تخريجات مجلة التوحيد الناطقه باسم جماعة انصار السنه المحمديه.

117 35 ا تخريج احاديث من صحيح البخاري.

126 36 روايه الجريده.

127 37 ب تخريج احاديث من صحيح مسلم.

131 38 ج روايه منكر ونكير وروايه الثعبان الشجاع الاقرع.

135136 39 خاتمه وتلخيص.

143

  • أوهام عذاب القبر pdf تحميل
  • أوهام عذاب القبر أحمد ماهر pdf
  • تحميل كتاب اوهام عذاب القبر pdf
  • كتاب أوهام عذاب القبر احمد عبده ماهر pdf
660 views

كتاب اوهام عذاب القبر