11:56 صباحًا الثلاثاء 22 يناير، 2019


كتاب اوهام عذاب القبر

بالصور كتاب اوهام عذاب القبر cc46610a4a1080b10bacd175dab5b9e3

طريق اخر تالف لذات القصه هناك طريق اخر تالف جاءت به اكثر جمل هذه القصه الواهيه روى عن ابى سعيد عن رسول الله قال [لم يات على القبر يوم الا تكلم فيه فيقول انا بيت الغربه و انا بيت الوحده و انا بيت التراب،

و انا بيت الدود،

فاذا دفن العبدالمؤمن قال له القبر مرحبا و اهلا،

اما ان كنت لاحب من يمشى على ظهرى الي،

فاذا و ليتك اليوم و صرت الى فستري صنيعى بك قال فيتسع له مد بصره و يفتح له باب الى الجنه و اذا دفن العبدالفاجر او الكافر قال له القبر لا مرحبا و لا اهلا،

اما ان كنت لابغض من يمشى على ظهرى الي،

فاذ و ليتك اليوم و صرت الى فستري صنيعى بك قال فيلتئم عليه حتى تلتقى عليه و تختلف اضلاعه،

قال قال رسول الله باصابعه فادخل بعضها في جوف بعض،

قال: و يقيض له سبعون تنينا،

لو ان واحدا منها نفخ في الارض،

ما انبتت شيئا ما بقيت الدنيا،

فينهشنه و يخدشنه حتى يفضى به الحساب قال رسول الله انما القبر روضه من رياض الجنه او حفره من حفرالنار)] خامسا: تخريج هذا الطريق للقصه هذا الطريق اخرجه الامام الترمذى في «السنن» شاكر ح قال حدثنا محمد بن احمد بن مدويه،

حدثنا القاسم بن الحكم العرنى حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافى عن عطيه عن ابى سعيد مرفوعا.

سادسا: التحقيق بعد ان اخرج الامام الترمذى هذا الخبر قال «هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه» اه.

قلت قول الامام الترمذى «هذا حديث غريب يعنى انه غير صحيح كما هو اصطلاحه حينما يفرد الحديث بهذا الوصف «غريب» بخلاف ما اذا قال «حديث صحيح غريب» او حديث «حسن غريب» كما هو معلوم عند اهل العلم.

قلت و قد يقع في بعض النسخ «هذا حديث حسن غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه» اه،

و لذلك بعد ان نقل الشيخ الالبانى رحمه الله هذه العباره المنسوبه الى الامام الترمذى رحمه الله في «الضعيفة» قال «واني له الحسن و عطيه ضعيف مدلس و الوصافى ضعيف جدا،

و به اعله المنذرى فقال و هو و اه» اه.

قلت لذلك اعتمدت على الله و حده،

ثم طبعه الشيخ احمد شاكر محدث النيل رحمه الله لكتاب السنن للامام الترمذي،

و الذى قال في مقدمته: [والذى اعتمدته من نسخ الكتاب المخطوطه و المطبوعه سبع نسخ و قال و لقد اتبعت في تصحيح كتاب الترمذى هذا اصح قواعد التصحيح و ادقها،

و اجتهدت في اخراج نصه صحيحا كاملا،

علي ما في الاصول التى وصفت من اضطراب و اختلاف،

و على انه لم يقع لى منه نسخه يصح ان تسمي «اصلا» بحق،

كان تكون قريبه من عهد المؤلف،

او تكون ثابته القراءه و الاسانيد،

علي شيوخ ثقات معروفين،

و لكن مجموع الاصول التى في يدى يخرج فيها نص اقرب الى الصحه من اي واحد منها،

و لم اكتب فيه حرفا واحدا الا عن ثبت و يقين و بعد بحث و اطمئنان] اه.

قلت لذلك قال الامام العراقى رحمه الله في «تخريج الاحياء» «اخرجه الترمذى و قال غريب» ثم قال فيه عبيد الله بن الوليد الوصافى ضعيف.

قلت و بهذا ثبت لى بيقين قول الترمذى عن هذا الخبر هذا حديث غريب لا نعرفه الا من هذا الوجه،

و من تحقيق الامام العراقى و من العلل الظاهره التى بها تصبح القصه من هذا الطريق و اهيه .



العله الاولى: عبيد الله بن الوليد الوصافي.

فى «سؤالات عثمان بن سعيد الدارمي» للامام يحيي بن معين السؤال سالته عن عبيد الله بن الوليد الوصافى



فقال ليس بشيء،

قال الامام العقيلى في «الضعفاء الكبير» «عبيد الله بن الوليد الوصافى في حديثه مناكير،

لا يتابع على كثير من حديثه» و قال حدثنا احمد بن محمود،

قال حدثنا عثمان بن سعيد،

قلت ليحيي بن معين عبيد الله بن الوليد الوصافي

قال ليس بشيء .



قال الامام النسائى في كتابه «الضعفاء و المتروكين» ت «عبيد الله بن الوليد الوصافى متروك الحديث» .



قلت و هذا المصطلح له معناه قال الحافظ بن حجر في «شرح النخبة» «كان مذهب النسائى ان لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الكل على تركه.» قال الامام ابن حبان في «المجروحين» «عبيد الله بن الوليد الوصافى من اهل الكوفه من ولد الوصاف بن عامر العجلى و اسم الوصاف ما لك روي عنه اهلها،

منكر الحديث جدا،

يروى عن الثقات عطاء و غيره ما لا يشبه حديث الاثبات حتى اذا سمعها المستمع سبق الى قلبه انه كالمتعمد لها فاستحق الترك» اه.

و نقل الامام الذهبى في «الميزان» اقوال هؤلاء الائمه و اقرها و زاد عليها فقال «عبيد الله بن الوليد الوصافي،

عن عطيه العوفى و عطاء بن ابى رباح،

روي عثمان بن سعيد عن يحيي ليس بشيء،

و قال احمد ليس يحكم الحديث يكتب حديثه للمعرفه و قال ابو زرعه و الدارقطنى و غيرهما ضعيف» و قال ابن حبان يروى عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات حتى يسبق الى القلب انه المتعمد له فاستحق الترك و قال النسائى و الفلاس متروك العله الثانية: عطيه العوفى قال الامام ابن حبان في «المجروحين» «عطيه بن سعد العوفي» كنيته ابو الحسن من اهل الكوفه يروى عن ابى سعيد الخدري،

سمع من ابى سعيد الخدرى احاديث فلما ما ت ابو سعيد جعل يجالس الكلبى و يحضر قصصه فاذا قال الكلبى قال رسول الله بكذا،

فيحفظه و كناه ابا سعيد و يروى عنه،

فاذا قيل له من حدثك بهذا



فيقول حدثنى ابو سعيد فيتوهمون انه يريد ابا سعيد الخدرى و انما اراد به الكلبي،

فلا يحل الاحتجاج به،

و لا كتابه حديثه الا على وجه التعجب اه.

قلت و اورده الحافظ بن حجر في «طبقات المدلسين» المرتبه الرابعه رقم قال «عطيه بن سعد العوفى تابعى معروف،

ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح» اه .



قلت و المرتبه الرابعه من المدلسين بينها الحافظ بن حجر في مقدمه كتابه «طبقات المدلسين» حيث قال «الرابعه من اتفق على انه لا يحتج بشيء من حديثهم الا بما صرحوا فيه بالسماع لكثره تدليسهم على الضعفاء و المجاهيل كبقيه بن الوليد» اه .



و في هذا الخبر نجد ان عطيه العوفى فوق انه متروك لا تحل الروايه عنه،

الا على سبيل التعجب،

نجده ايضا مشهور بالتدليس القبيح و لم يصرح في هذه الروايه التى جاءت بها هذه القصه بالسماع و لكنه عنعن فلا يقبل حديثه،

فالسند عن عطيه عن ابى سعيد.

و بهذا تصبح القصه من هذا الطريق ايضا و اهيه لما فيها من متروكين و مدلسين.

لذلك قال المنذرى في «الترغيب و الترهيب» «رواه الترمذى و اللفظ له و البيهقى كلاهما من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافى و هو و اه عن عطيه و هو العوفى عن ابى سعيد» .



و نقل ذلك الشيخ الالبانى رحمه الله كما بينا انفا و حكم على القصه بانها موضوعه في «الضعيفة» ح.

و بهذا يتبين ان هذا الطريق بما فيه من متروكين و مدلسين لا يزيد القصه الا و هنا على و هن.

هذا حتى لا يتوهم متوهم ان الحديث الضعيف يقوى بعضه بعضا،

و لا يدرى ان هذا الكلام ليس على اطلاقه،

و الى القارئ الكريم هذه القاعده التى نقلها الحافظ الامام ابن كثير رحمه الله في اختصار علوم الحديث.

«قال الشيخ ابو عمرو لا يلزم من ورود الحديث من طرق متعدده ان يكون حسنا ؛



لان الضعف يتفاوت فمنه ما لا يزول بالمتابعات يعنى لا يؤثر كونه تابعا او متبوعا،

كروايه الكذابين و المتروكين» اه .



قلت و هذه القاعده يجب ان يعض عليها طالب هذا العلم بالنواجذ و بتطبيقها نجد ان القصه و اهيه و لا يزول ضعفها بل يزداد ضعفا على ضعف،

و لذلك قال الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمه الله في «علوم الحديث» «ليس كل ضعف في الحديث يزول بمجيئه من وجوه،

بل ذلك يتفاوت،

فمن ذلك ضعف لا يزول بنحو ذلك لقوه الضعف و تقاعد هذا الجابر عن جبره و مقاومته و ذلك كالضعف الذى ينشا من كون الراوى متهما بالكذب،

او كون الحديث شاذا،

و هذه جمله تفاصيلها تدرك بالمباشره و البحث فاعلم ذلك فانه من النفائس العزيزة» ا .

ه.

ثالثا: تخريج احاديث كتب الصحاح: ا صحيح البخارى بالبدايه اود ان اذكر ان التخريج الوارد استخدم فيه كتب الرجال المدونه بمعرفه ائمه الحديث،

و بخاصه كتاب ابن حجر [تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس]،

[والموسوعه الحديثية]،

كما انه من العسير كتابه التخريجات لكافه الاحاديث الوارده بكل كتب الصحاح لكن انتقينا منها ما راينا انه المفيد للقارئ،

و قمنا باختصار الامر بصوره لا تسمح بالاطاله الممجوجه مع تكرار شكرنا لكل من ساهم و بخاصه الاستاذ الكبير/ عبدالفتاح عساكر،

و نبدا باشهر الاحاديث الوارده بصحيح البخارى عن عذاب القبر و عددها 32 روايه انتقينا منها ما يلي: 1)حديث الجريده و هى الروايه التى يحشد لها الناس الاهميه حيث روى ان النبى عليه الصلاه و السلام – راى قبرا فقال ان به اثنين من الموتي يعذبان،

فاما احدهما فكان لا يتنزه من البول لا يستنجي واما الاخر فكان يمشى بين الناس بالنميمه و اخذ جريده و شقها نصفين و وضع كل شق منها على قبر كل منهما،

و قال عله يخفف عنهما ما لم ييبسا،

و تلك الروايه و ردت بالصحيحين،

و لم تخل من العلل في كلهيما.

و تلك الروايه و ردت برقم: 209 و بها عثمان: و رتبته ثقه حافظ له اوهام،

و اسمه عثمان بن محمد بن ابراهيم بن عثمان و كنيته ابو الحسن،

فتصور اصح كتاب بعد كتاب الله ينقل عن من له اوهام.

و وردت الروايه تحت رقم 211 و برقم 1273ورقم 1289 بكتاب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف ،



و كتاب عذاب القبر من الغيبه و البول،

و بهم جميعا الاعمش و رتبته ثقه حافظ لكنه يدلس و هو اهم الرواه و اشهرهم في هذا الحديث في اكثر الكتب،

و اسمه سليمان بن مهران و كنيته ابو محمد،

و قال عنه الذهبي: ما نقموا عليه الا التدليس و هو يدلس،

و قال عنه ابن المبارك انما افسد حديث الكوفه ابو اسحق و الاعمش،

و قال عنه احمد بن حنبل: في حديث الاعمش اضطراب كثير،

و قال عنه ايضا انه كان يروى عن انس مع ان روايته عن انس منقطعه لانه ما سمع من انس،

و قال عنه ابن المديني: الاعمش كان كثير الوهم،

و ما قيل فيه عموما يضيق به المقام لكن نكتفى بذلك القدر،

فاين اهل الصحاح من الجريدة؟!.

و الروايتان رقم:(5592 ورقم 5595 .



فيهما عبيده بن حميد و قد اورد فيهما ابن حجر انه صدوق و ربما اخطا.

و بعد: فقد كانت تلك ست روايات عن موضوع الجريده و العذاب من البول و النميمه بالقبر،

و ذلكم ما اورده علم الرجال في الرجال،

فهل تصح عقيده وايمان بذلك التدليس و الاوهام و الخطا؟!.

(2 و عن الروايه التى تزعم بان [الميت في قبره يعذب بما ينيح عليه] و ردت الروايه رقم: 1210 كتاب الجنائز باب التعوذ من عذاب القبر في الكسوف فيه سعيد بن المسيب و رتبته ثقه حافظ كثير التدليس و الخلط،

و قال عنه محمد بن سعيد: ثقه اختلط اخر عمره،

فلست ادرى علام نترك كتاب الله،

انتركه لاجل من يخلط و من يدلس،

و ما اسميناه حديث صحيح،

و لا حول و لا قوه الا بالله.

(3 و عن دعاء النبى بالتعوذ من عذاب القبر و رد الحديث رقم: 1288 و فيه هشام: و رتبته ثقه و قد رمي بالقدر و هو هشام بن ابى عبدالله بن سنبر،

و فيه يحى و ابو هريرة: ثقه ثبت لكنه يدلس و يرسل.

و كذلك الحديث رقم: 4338 عن نفس الموضوع،

فيه هارون بن موسي ابو عبدالله الاعور و رتبته ثقه الا انه رمي بالقدر.

و الحديث رقم: 5911 عن نفس الموضوع،

فيه عبيده بن حميد: الرتبه صدوق و ربما اخطا،

و فيه عبدالملك بن عمير: الرتبه ثقه عالم تغير حفظه و ربما دلس،

فهل يصح تبنى فكره التعوذ من عذاب القبر؟.

(4 و بالحديث رقم: 3681 كتاب المغازى باب قتل ابى جهل ان النبى قام على القليب و كلم موتي المشركين بعد ان قتلوا،

ففيه ابو اسامة: و رتبته ثقه و ربما يدلس،

و فيه هشام: و هو ثقه و ربما يدلس،

و هو هشام بن عروه بن الزبير بن العوام و انكره الذهبى و ابن قطان.

(5 و بالحديث رقم: 5889 من ان النبى قال عن الموتي انهم يعذبون عذابا تسمعه البهائم،

ففيه عثمان بن ابى شيبة: و رتبته ثقه حافظ و له اوهام.

و بعد فكان ذلك تخريج عدد (13 حديثا و ردت بصحيح البخارى من اجمالى 32 روايه كلها تجمعها العلل و فق مراجع علماء الحديث ،



و باقى الروايات تحمل جميعا في طياتها العلل لكن لضيق المقام اكتفينا بهذا القدر،

اما علم التبرير الذى يستحسن المدلسين و اصحاب الاوهام و غيرهم،

و يسمى قولهم بالصحيح،

فلا طاقه لنا بجدال مع اصحابه.(108 ب صحيح مسلم من البدهى ان يذكر الامام مسلم في صحيحه روايه الجريده السابق ذكرها ص123 و تم تفنيد القول فيها بان فيها عثمان و الاعمش،

و ما روى عن عللهما كان اعظم من اختصاراتنا،

فيمكن الرجوع اليه،

كما سبق و ذكرنا ان الطرق الضعيفه لا يقوى بعضها بعضا،

و ان ورودها من طرق مختلفه لا يحسنها بالضروره بل يمكن ان يؤكد ضعفها راجع اقوال ائمه الحديث في ذلك ص 121&122).

و عدد روايات عذاب القبر بصحيح مسلم 33 رواية: منها عدد 29 روايه مطعونه في سندها،

و منها عدد 4 روايات فقط سندها غير مطعون فيه،

لكن متونها جميعا تتصادم مع كتاب الله،

و اليك تخريج لبعضها فيما يلي: الروايه رقم: 921 في كتاب المساجد و مواضع الصلاه ،

باب استحباب التعوذ من عذاب القبر: حدثنى هارون بن سعيد و حرمله بن يحيي و عمرو بن سواد قال حرمله اخبرنا و قال الاخران حدثنا ابن و هب اخبرنى يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابى هريره قال سمعت رسول الله عليه الصلاه و السلام – بعد ذلك يستعيذ من عذاب القبر*) .



** بيانات الراوى المجروح في هذه الرواية: ابو هريرة: [ انظر بياناته في الحديث رقم: 1288).

الذى رواه البخارى في هذا البحث.

جاء في كتاب سير اعلام النبلاء: 2 /608،

و كتاب ابن عساكر [ تاريخ دمشق ]،

طبعه احياء التراث 71/266: [ شعبه يقول: ابو هريره كان يدلس…

.وقال ابن عبدالبر في كتابه الاستيعاب [ص 718-719 ]: ” …اختلف في اسمه اختلافا كثيرا لا يحاط به و لا يضبط في الجاهليه و الاسلام ….”وهناك دليل من البخاري.

علي تدليس ابى هريره الذى اسلم و عاصر النبى ثلاث سنوات و تسعه اشهر فقط،

ثم توفى النبيعليه الصلاه و السلام – .



روي مسلم الروايه رقم 924 في كتاب المساجد و مواضع الصلاه باب: ما يستعاذ منه في الصلاه حدثنا نصر بن على الجهضمى و ابن نمير و ابو كريب و زهير بن حرب جميعا عن و كيع قال ابو كريب حدثنا و كيع حدثنا الاوزاعى عن حسان بن عطيه عن محمد بن ابى عائشه عن ابى هريره و عن يحيي بن ابى كثير عن ابى سلمه عن ابى هريره قال قال رسول الله عليه الصلاه و السلام – اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم انى اعوذ بك من عذاب جهنم و من عذاب القبر و من فتنه المحيا و الممات و من شر فتنه المسيح الدجال*) .



** بيانات الراوى المجروح في هذه الروايه ابو هريرة: [ انظر بياناته في الحديث رقم: 1288).

الذى رواه البخارى في هذا البحث.

] يحيي بن ابى كثير ثقه ثبت لكنه يدلس و يرسل .



روي مسلم برقم: 4900 في كتاب: الذكر و الدعاء و التوبه و الاستغفار،

باب: باب التعوذ من شر ما عمل و من شر ما لم يعمل.؟.

((حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا عبدالواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله حدثنا ابراهيم بن سويد النخعى حدثنا عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله بن مسعود قال كان رسول الله عليه الصلاه و السلام – اذا امسي قال امسينا و امسي الملك لله و الحمد لله لا اله الا الله و حده لا شريك له قال الحسن فحدثنى الزبيد انه حفظ عن ابراهيم في هذا له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير اللهم اسالك خير هذه الليله و اعوذ بك من شر هذه الليله و شر ما بعدها اللهم انى اعوذ بك من الكسل و سوء الكبر اللهم انى اعوذ بك من عذاب في النار و عذاب في القبر*) .



** بيانات الراوى المجروح في هذه الروايه عبدالواحد بن زياد الرتبه ثقه في حديثه عن الاعمش و حده مقال ،



مهم جدا ان تعرف – ايها القارئ الكريم – من الاعمش

و قد سبق ذكره.

و روي مسلم الروايه رقم: 4901 في كتاب: الذكر و الدعاء و التوبه و الاستغفار،

باب باب التعوذ من شر ما عمل و من شر ما لم يعمل .

؟.((حدثنا عثمان بن ابى شيبه حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله قال كان نبى الله عليه الصلاه و السلام – اذا امسي قال امسينا و امسي الملك لله و الحمد لله لا اله الا الله و حده لا شريك له قال اراه قال فيهن له الملك و له الحمد و هو على كل شيء قدير رب اسالك خير ما في هذه الليله و خير ما بعدها و اعوذ بك من شر ما في هذه الليله و شر ما بعدها رب اعوذ بك من الكسل و سوء الكبر رب اعوذ بك من عذاب في النار و عذاب في القبر و اذا اصبح قال ذلك ايضا اصبحنا و اصبح الملك لله*) .



** بيانات الراوى المجروح في هذه الروايه عثمان بن ابى شيبه الرتبه ثقه حافظ و له اوهام .

؟.

روي مسلم باب عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه و اثبات عذاب القبر و التعوذ منه الروايه رقم 5112 في كتاب: الجنه وصفه نعيمها و اهلها ،



باب عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه: (حدثنا يحيي بن ايوب و ابو بكر بن ابى شيبه جميعا عن ابن عليه قال ابن ايوب حدثنا ابن عليه قال و اخبرنا سعيد الجريرى عن ابى نضره عن ابى سعيد الخدرى عن زيد بن ثابت قال ابو سعيد و لم اشهده من النبى عليه الصلاه و السلام – و لكن حدثنيه زيد بن ثابت قال بينما النبى عليه الصلاه و السلام – في حائط لبنى النجار على بغله له و نحن معه اذ حادت به فكادت تلقيه و اذا اقبر سته او خمسه او اربعه قال كذا كان يقول الجريرى فقال من يعرف اصحاب هذه الاقبر فقال رجل انا قال فمتي ما ت هؤلاء قال ما توا في الاشراك فقال ان هذه الامه تبتلي في قبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذى اسمع منه ثم اقبل علينا بوجهه فقال تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها و ما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها و ما بطن قال تعوذوا بالله من فتنه الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنه الدجال) .



** بيانات الراوى المجروح في هذه الروايه ابن ايوب الرتبه صدوق ربما اخطا .

؟.؟.!.

سعيد الجريرى الرتبه ثقه اختلط قبل موته .

؟.!.

و روي مسلم الروايه رقم: 5118 في كتاب: الجنه وصفه نعيمها و اهلها ،



باب عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه.

((حدثنا ابو بكر بن ابى شيبه و محمد بن المثني و ابو بكر بن نافع قالوا حدثنا عبدالرحمن يعنون ابن مهدى عن سفيان عن ابيه عن خيثمه عن البراء بن عازب يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياه الدنيا و في الاخره قال نزلت في عذاب القبر*) .



** بيانات الراوى المجروح في هذه الروايه سفيان الرتبه ثقه حافظ و ربما دلس .

؟.!.؟.!.

و هو سفيان بن سعيد بن مسروق و نسبه الثورى من طبقه كبار الاتباع ،



و كنيته ابو عبدالله ،



اقام بالكوفه و ما ت في البصره عام 161ه خيثمه الرتبه ثقه يرسل ،



و المرسل حديثه ضعيف كما قال النووى في كتابه [ التقريب .

] .



ج روايه منكر و نكير و السؤال بالقبر: من غرائب التدين الشعبى البعيد عن دين الله،

ما يتناقله الدعاه و تابعهم فيه المسلمون،

من قصه منكر و نكير،

و ما يواكب تلك الخرافه من تلقين الميت باعتبار انه يموت الا من سمعه و بصره كما يزعمون)،

و تلك الخرافه كما اوردها الترمذى رحمه الله بالحديث رقم: 991).

فى كتاب: الجنائز عن رسول الله باب ما جاء في عذاب القبر،

نوردها فيما يلي: (حدثنا ابو سلمه يحيي بن خلف البصرى حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن اسحق عن سعيد بن ابى سعيد المقبرى عن ابى هريره قال قال رسول الله عليه الصلاه و السلام – اذا قبر الميت او قال احدكم اتاه ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر و الاخر النكير فيقولان ما كنت تقول في هذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبدالله و رسوله اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده و رسوله فيقولان قد كنا نعلم انك تقول هذا ثم يفسح له في قبره سبعون ذراعا في سبعين ثم ينور له فيه ثم يقال له نم فيقول ارجع الى اهلى فاخبرهم فيقولان نم كنومه العروس الذى لا يوقظه الا احب اهله اليه حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك وان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثله لا ادرى فيقولان قد كنا نعلم انك تقول ذلك فيقال للارض التئمى عليه فتلتئم عليه فتختلف فيها اضلاعه فلا يزال فيها معذبا حتى يبعثه الله من مضجعه ذلك و في الباب عن على و زيد بن ثابت و ابن عباس و البراء بن عازب و ابى ايوب و انس و جابر و عائشه و ابى سعيد كلهم رووا عن النبى عليه الصلاه و السلام – في عذاب القبر قال ابو عيسي حديث ابى هريره حديث حسن غريب .



• بيانات الراوى المجروح في هذه الروايه • عبدالرحمن بن اسحق الرتبه صدوق رمى بالقدر .

؟.!.

• سعيد بن ابى سعيد المقبرى ثقه تغير قبل موته باربع سنين.

و فيه ابو هريره و قد سبق بيانه.

د روايات الثعبان الشجاع الاقرع: مما يدلك على خلط الدعاه و تسيب التدين الشعبي،

انك تجدهم يتصورون ذلك الثعبان الذى يطلقون عليه اسم الشجاع الاقرع انه من بين عناصر عذاب القبر،

بينما لا وجود لذلك الاقرع بكتب الحديث كعذاب قبر،

لكنه مذكور على انه من بين الغيبيات التى تحدث يوم القيامه في جهنم،

و من البدهى ان يدافع من نالوا شهادات الدكتوراه و الماجستير عن شهاداتهم التى حصلوا عليها من خلال علم مفترى،

فهو تماما كعلم رضاع الكبير الذى تم تاليف الكتب فيه على انه من الصحاح،

و ما اري ذلك كله الا علم الزيف على رسول الله و الدين القويم،

يضاهئون به القرءان و يحرفونه.

و لعلك تعجب اذا علمت ان روايه ذلك الثعبان مذكوره بكتب الصحاح التسعه عدا الترمذي،

و اليك تخريج لبعض من تلك الروايه بكتب الصحاح: روي البخارى الروايه رقم 4199 في كتاب تفسير القران ،



باب و لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامه و لله ميراث السماوات و الارض و الله بما تعملون خبير.

((حدثنى عبدالله بن منير سمع ابا النضر حدثنا عبدالرحمن هو ابن عبدالله بن دينار عن ابيه عن ابى صالح عن ابى هريره قال قال رسول الله عليه الصلاه و السلام – من اتاه الله ما لا فلم يؤد زكاته مثل له ما له شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامه ياخذ بلهزمتيه يعنى بشدقيه يقول انا ما لك انا كنزك ثم تلا هذه الايه و لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله الى اخر الاية*) .



بيانات الراوي المجروح عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار الرتبه صدوق يخطئ .

؟.!.

ابو هريرة: الرتبه : مدلس!!.

و العجيب انه جاء في كتاب سير اعلام النبلاء: 2 /608،

و كتاب ابن عساكر [ تاريخ دمشق ]،

طبعه احياء التراث 71/266: [ شعبه يقول: ابو هريره كان يدلس… ] .

وقال ابن عبدالبر في كتابه الاستيعاب [ص 718-719 ] ” …اختلف في اسمه اختلافا كثيرا لا يحاط به و لا يضبط في الجاهليه و الاسلام،

و هناك دليل من البخاري.

على تدليس ابى هريره

!.

هو ملزم للجمهور باعتبار انه اصح كتاب بعد كتاب الله.

كما يزعمون …؟.!.واليك الروايه التى تؤكد ان [ابا هريره ] مدلس .



قال البخارى الحديث رقم: 1791 ترقيم فتح البارى في كتاب الصوم الصائم يصبح جنبا حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهرى قال اخبرنى ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ان اباه عبدالرحمن اخبر مروان ان عائشه و ام سلمه اخبرتاه ان رسول الله عليه الصلاه و السلام – كان يدركه الفجر و هو جنب من اهله ثم يغتسل و يصوم و قال مروان لعبدالرحمن بن الحارث اقسم بالله لتقرعن بها ابا هريره و مروان يومئذ على المدينه فقال ابو بكر فكره ذلك عبدالرحمن ثم قدر لنا ان نجتمع بذى الحليفه و كانت لابى هريره هنالك ارض فقال عبدالرحمن لابى هريره انى ذاكر لك امرا و لولا مروان اقسم على فيه لم اذكره لك فذكر قول عائشه و ام سلمه فقال كذلك حدثنى الفضل بن عباس و هن اعلم و قال همام و ابن عبدالله بن عمر عن ابى هريره كان النبى عليه الصلاه و السلام – يامر بالفطر و الاول اسند و معنى ذلك ان الذى قال له هذا الكلام الفضل بن عباس .



و ليس: عائشه و ام سلمه [!!!؟] .



و الامثله على تدليسه كثيرة.!.

فيما رواه بجميع كتب المرويات.

و روي مسلم الروايه رقم 1650 في كتاب:الزكاه اثم ما نع الزكاة.

((حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا ابى حدثنا عبدالملك عن ابى الزبير عن جابر بن عبدالله عن النبى عليه الصلاه و السلام – قال ما من صاحب ابل و لا بقر و لا غنم لا يؤدى حقها الا اقعد لها يوم القيامه بقاع قرقر تطؤه ذات الظلف بظلفها و تنطحه ذات القرن بقرنها ليس فيها يومئذ جماء و لا مكسوره القرن قلنا يا رسول الله و ما حقها قال اطراق فحلها و اعاره دلوها و منيحتها و حلبها على الماء و حمل عليها في سبيل الله و لا من صاحب ما ل لا يؤدى زكاته الا تحول يوم القيامه شجاعا اقرع يتبع صاحبه حيثما ذهب و هو يفر منه و يقال هذا ما لك الذى كنت تبخل به فاذا راى انه لا بد منه ادخل يده في فيه فجعل يقضمها كما يقضم الفحل*) .



بيانات الراوي المجروح عبدالملك: الرتبه ثقه ربما اخطا .

؟.

.

ابو الزبير الرتبه صدوق الا انه يدلس .

؟.!.

و هو محمد بن مسلم بن تدرس و نسبه الاسدى و كنيته ابو الزبير.

تعليق: و اكتفى بهذا القدر،

و يكفى ان ايا من الذين قام المحقق بتجريحهم كان مرجعه في ذلك كتب الرجال التى شيدها علماء الحديث،

فكيف نامن المدلسين و اصحاب الاوهام و من تم رميهم بالقدر و اصحاب الاخطاء على ديننا،

خاصه وان علماء الحديث قدموا الجرح على التعديل،

و كيف يصرح للمدلس بالسماع؟،

ثم كيف نقول بعد كل ذلك اصح كتاب بعد كتاب الله؟!،

و نقول قال رسول الله نقلا عنهم!!،

فما هى الا روايات الرواه واحد فقط عن واحد فقط الذين لم يسلم احدهم من الجرح بينما يتخذ المسلمون رواياتهم ايمان و عقائد!!.

و كم كنت متالما و انا اكتب عن شيخ الرواه ابو هريره انه مدلس،

لكنى انقل للقارئ ما دونته كتب الاقدمين من الثقات و المعتمدين في علم الحديث و علم الرجال من اهل السنه لذلك فانى حينما انتهيت و بعض اكابر العلماء الذين اتفق معهم على عدم الاعتماد على روايات الحديث النبوى في العقائد و الايمانيات و الغيبيات،

فان ذلك اثبت لدين المرء راجع ص10&17)،

و حقا قال تعالى: (اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان في ذلك لرحمه و ذكري لقوم يؤمنون ).سوره العنكبوت ايه رقم 51 .



و يقول تعالى: (تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباى حديث بعد الله واياته يؤمنون و يل لكل افاك اثيم يسمع ايات الله تتلي عليه ثم يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشره بعذاب اليم و اذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين ).سوره الجاثيه ايه رقم 6-9 .



و اهيب بالدعاه و اصحاب البحث في كتاب الله ،



الا يكون تفسيرهم لكتاب الله معتمدا على الحديث القولى المخالف للقرءان،

فلربما فتح علينا ذلك النهج الكثير من البلايا و الفتن،

و اهيب بهم ان يحاسبوا انفسهم قبل ان يتلمظوا بالاخرين،

فاذا كانوا يؤمنون بان النبى قال:[لعن الله زوارات القبور و المتخذين عليها المساجد و السرج]،

فلا يخالفوا ما يؤمنون به من اجل عرض من عروض الدنيا.

و انصح الشباب الا ينضووا خلف كل جديد،

و لا حتى تحت لواء منقولات الاقدمين،

اذ لا بد عليهم من تفعيل عقولهم فيما يسمعون او يقرءون،

و لا يغرنكم كثره السادرين و الهالكين،

فلقد قال تعالى: (وما يؤمن اكثرهم بالله الا و هم مشركون ).سوره يوسف ايه رقم 106 .



و يقول تعالى: (وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن وان هم الا يخرصون ).سوره الانعام ايه رقم 116 و يقول تعالى: و ما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغنى من الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون ).سوره يونس ايه رقم 36 .



خاتمه و تلخيص وبعد تخريج الاحاديث: فهل كنت تظن بان حديث [انما القبر روضه من رياض الجنه او حفره من حفر النار] حديث موضوع؟.

*وهل كنت تظن ان حديث [من ما ت فقد قامت قيامته ] حديث ضعيف؟.

*وهل كنت تتصور بان للنبى حق التحليل و التحريم فيما سكت عنه القرءان كما يقول بذلك اشياخ السلفيه و يتبعهم في ذلك الصوفية؟.

*وهل كنت تتخيل بان الثعبان الشجاع الاقرع المزعوم و الشهير،

لا وجود له بالقبور،

و انه بجهنم و انه لا علاقه له بترك الصلاة؟.

*وهل تدبرت القرءان ابدا حين قرات مقال الله في تطاير الكتب و العلاقه بين المحسن و المسيء فيها و بين عذاب مزعوم بالقبر؟،

بل عدم وجود عرض لمقعد الانسان من الجنه او النار عند الوفاة؟.

*ومن ايهما عرفت الفرق في الاحساس حين مغادره النفس للجسد بين الكافر و المسلم من القرءان ام السنة؟.

*وهل فكرت يوما في قول الله لسيدنا حزقيال الذى اماته الله ما ئه عام ثم بعثه للحياه فقال له: ولنجعلك ايه للناس)،

فما ايته بالنسبه لك؟،

و كيف انه لم ير نعيم قبر؟،

و كيف مرت سنوات الموت عليه كلحظة؟.

*وهل تصورت ابدا بان الشيخ/محمد متولى الشعراوى انكر وجود عذاب قبل الحساب؟،

و انه قال بانعدام الزمن بالقبر!؟.

*وهل كنت تعلم ان عذاب القبر امر ايمانى لا يتركه الله نهبا لاجتهادات الفقهاء التى قد تصيب و قد تخطئ؟.

اذا كانت اجاباتك كلها ب لا او لا ادري فقم بمراجعه نفسك و اهتماماتك و معتقداتك في دينك الاسلام العظيم،

و اعد تدبر دستوره القويم القرءان الكريم)،

و الله اسال المغفره و الهدايه و التقوي لى و لكم اجمعين….امين.

و ليعلم الكل ان موضوع عذاب القبر ليس بموضوع غير مهم كما يقولون فان جند ابليس اللعين لا يريدون منا ان نفتح النار على اي من مغانمهم التى دان لهم الاستقرار بها،

لان الشيطان يسعد بتدين الاشراك بالله الذى يدفعون الناس اليه.

و ان منتجعاتهم الفقهيه التى ركنوا اليها و دفعوا الناس دفعا لانتهاج نتائجها هى من اهم عناصر فساد نهج امر هذه الامه مع ربها،

و بالتالى ضياع دينها و دنياها،

و هى تلك التى يطلق عليها بعضهم المعلوم من الدين بالضروره و يقول عنها اخرون ثوابت الامه و التى تكمن عناصرها في مبارزه القرءان بالسنه النبويه فيقول اشياخهم على الهواء مباشرة: [ ان ثبوت حجيه السنه و استقلالها بتشريعات الاحكام ضروره دينيه و لا يخالف ذلك الا من لا حظ له في الاسلام ].

و يقولون: [ هناك سنه موجبه لما سكت القرءان عن ايجابه،

او محرمه لما سكت القرءان عن تحريمه ] و هو ما يطلقون عليه السنه المنشئه للتحليل و التحريم،

فهم بذلك ينكرون كفايه نصوص القرءان،

و يدسون رواياتهم المزيفه لمضاهاه كتاب الله في الحكم تحت اسم حديث صحيح فهى عندهم و اجبه النفاذ لا يتجاهلها الا فاسق.

و منهم من يقول: [ السنه قاضيه على القرءان و قاضيه فيه،

و ناسخه للقرءان فيما انتهت اليه من احكام ] .



و كل ذلك من الاشراك بالله،

فكيف يحكمون الفرع في الاصل؟،

و كيف يحكمون الروائيات البشريه في الوحى السماوي؟،

و كيف يخلطون الامور على الناس و يقولون بان السنه النبويه و حى سماوي؟،

فهى عندهم و حى بلا ضوابط.

نعم السنه العمليه فيما يخص الفرائض تنفيذ للوحى بالوحي،

لكنها ليست و حيا حين يشرب الماء جالسا القرفصاء على دفعات ثلاث،

و لا حين يتداوي بالحجامه و لا حين يعقص شعره او يطلق لحيته،

فكل ذلك كان من عادات قومه و بشريته عليه الصلاه و السلام – ،



و هم يظنونها من هالات الكمال الحق بينما هى ليست بسنن اصلا لعبد يحب ان يتبني الكمال الحق،

و يتاسي برسول الله عليه الصلاه و السلام .

اما السنه القوليه الاحاديه المصدر،

و غير المحفوظه بحفظ الله فهى ليست و حيا،

لما فيها من بلايا الاسرائيليات و رزاياهم حتى يومنا هذا،

و لقد تاثر المفسرون بنهج تلك السنن المزعوم نقائها،

فمالوا في تفسير القرءان و فق ما جاء بالسنه القوليه رغم ما فيها،

فجاءت تفسيراتهم و قد اختلط بها المفهوم الروائي.

و لم يكتف اولئك الذين يطلقون على انفسهم لقب سلفية بذلك،

بل تزعموا الغلظه و الفظاظه مع مخالفيهم،

و لا عجب ان رايت فقههم لا يستند الى منهاج علمى قدر استناده على تقليد افكار السلف و اتباعهم رغم و ضوح القرءان،

و مخالفتهم للفطره السويه للعقل،

و جعلوا ذلك الاتباع متعطل العقل من ثوابت الامة.

بل لقد جعلوا لكل معضله تبريرا،

و لكل تناقض شرحا،

فهم لم يكتفوا بقولهم بان السنه شارحه و هم يعنون بذلك السنه القوليه لكن تجدهم يشرحونها لما فيها من تناقض لا يتسع المجال للخوض فيه،

فضلا عن تناقض بعضها مع القرءان،

فكان الشارحه تحتاج لشارح.

لذلك لا تعجب حين يخرجون جحافل يدافعون عن وجود عذاب القبر،

و قتال الناس حتى يقولوا لا اله الا الله،

و رضاع الكبير،

و لباس النقاب للمراه و يصرون على الصاق حكم الزنا بالمراه المتعطره وقتل المرتد،

و تارك الصلاه و غير ذلك من صنوف الغلظه و البدع.

و حين تركناهم يعبثون بالاحكام،

تطاولت سنتهم لتمسك بتلابيب الايمانيات و العقائد،

فقالوا بعذاب القبر،

و كفر تارك الصلاه و غير ذلك من الافك المبين،

و حملوا الناس بما يملكون من و سائل اتصال جماهيرى على انتهاجه،

لكن لا بد من دفاع عن دين الله و سط هذا الاشراك،

فهم يحللون و يحرمون،

و يضعون الاحكام الايمانيه باسم السنه النبويه البريئه منهم.

و لا بد من الكفر اولا بقوله تعالى: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ).سوره ابراهيم ايه رقم 42 .



و علينا ان نكفر بايات تسلم الكتب،

و بكل كلمه تحمل كلمه يومئذ بكتاب الله،

قبل ان نقول بانه اخرهم ليوم قبل يوم القيامه و عذبهم بالقبر،

و هل يمكنهم ان يجدوا لنا مخرجا نتعلل به،

حين يسالنا الله عن جحودنا بتلك الايات؟،

فبماذا نجيب يوم العرض على الله حين يسالنا عن علمنا ماذا فعلنا به؟،

انقول له بان السنه قاضيه على القرءان،

و بانها موجبه لما سكت القرءان عن ايجابه،

و ان صحيح السنه اوثق من القرءان؟،

اعلن لكم بانى كفرت بفقه هؤلاء و لن اكون ابدا جاحدا بكلمات الله،

فكما سبق و اعلنت بالتليفزيون بانى تركت تلك الشراذم من السنه و الشيعه و القرءانيين و غيرهم من المتلاطمين،

و قررت ان اطيع الله و اكون مسلما ربانيا تنفيذا لقوله: (ما كان لبشر ان يؤتيه الله الكتاب و الحكم و النبوه ثم يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله و لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب و بما كنتم تدرسون ).سوره ال عمران ايه رقم 79 .



سرد هام لبعض ايات تدل على و هم عذاب القبر و ساسرد تباعا لمن يريد البيان،

بعضا من ايات كتاب الله،

تفيد حتميه تاجيل حساب و مصير الناس ليوم القيامه بما يعنى ان كل من يقول بغير ذلك فهو مكذب بمئات الادله من القرءان،

كذا من يلوى عنق بعض الايات ليتصور بها العذاب المركب بدماغه من خلال ثقافته الروائيه المندسه على السنه و ذلك فيما يلي: (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار ).سوره ابراهيم ايه رقم 42 .



فهذه هى الايه العمده و التى القمها في فم كل من يقول بان هناك عذابا قبل يوم القيامه لانه لابد وان يكون مكذبا بهذه الايه اولا،

و متاولا بالباطل بما يزعمه من عذاب.

((كل نفس ذائقه الموت و انما توفون اجوركم يوم القيامه فمن زحزح عن النار و ادخل الجنه فقد فاز و ما الحياه الدنيا الا متاع الغرور ).سوره ال عمران ايه رقم 185 .



فكلمه وانما تعنى ان الجزاء لا يكون الا يوم القيامة.

((واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله ثم توفي كل نفس ما كسبت و هم لا يظلمون ).سوره البقره ايه رقم 281 .



فالتقوي هدفها يوم القيامه و ليس يوما قبله،

لان الحساب يكون يوم القيامة.

((يوم تشهد عليهم السنتهم وايديهم و ارجلهم بما كانوا يعملون ).سوره النور ايه رقم 24-25 .



((ويل يومئذ للمكذبين ).سوره المرسلات ايه رقم 15 .



اى يومئذ فقط،

يعنى يوم القيامه علما بان الايه الاخيره من سوره المرسلات تكررت 10 مرات بذات السوره و باجمالى احدي عشره مره بالقرءان.

((يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم*فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره*ومن يعمل مثقال ذره شرا يره*)).سوره الزلزله ايه رقم 6-Cool .



فرؤيه الاعمال و الجزاء تكون يوم القيامه و يومها فقط.

((واذا الصحف نشرت*واذا السماء كشطت*واذا الجحيم سعرت*واذا الجنه ازلفت*علمت نفس ما احضرت*)).سوره التكوير ايه رقم 10-14 .



فالعلم يكون يوم القيامه و ليس يوم الممات.

((اذا السماء انفطرت*واذا الكواكب انتثرت*واذا البحار فجرت*واذا القبور بعثرت*علمت نفس ما قدمت و اخرت*)).سوره الانفطار ايه رقم 1-5 .



يعنى مره اخري ان العلم بما تم من حسنات و سيئات يكون يوم القيامه و ليس عند الموت كما يزعم البعض.

((لاى يوم اجلت*ليوم الفصل*وما ادراك ما يوم الفصل*ويل يومئذ للمكذبين*الم نهلك الاولين*ثم نتبعهم الاخرين*كذلك نفعل بالمجرمين*ويل يومئذ للمكذبين*)).سوره المرسلات ايه رقم 12-19 .



فكل من قال بان الناس ستعذب بالقبر فهو مكذب بان الاجل المحاسبى انما يكون ليوم القيامه و هو ما قرره الله بايات سوره المرسلات،

و الاهلاك الوارد بالايه يعنى الموت،

ثم بعده يكون الويل للمكذبين يوم القيامة.

((الم نجعل الارض كفاتا*احياء و امواتا*وجعلنا فيها رواسى شامخات و اسقيناكم ماء فراتا*ويل يومئذ للمكذبين*)).سوره المرسلات ايه رقم 25-2Cool .



فالارض كفاتا للاحياء و الاموات على السواء لكن العذاب او النعيم يكون يومئذ اي يكون يوم القيامه و ليس يوما قبله.

((يسالون ايان يوم الدين*يوم هم على النار يفتنون*ذوقوا فتنتكم هذا الذى كنتم به تستعجلون*)).سوره الذاريات ايه رقم 12-14 .



اكان الكفار يستعجلون عذاب يوم القيامه و هم لا يدرون شيئا عن عذاب القبر،

ام انهم كانوا يعلمون به و صادقوا عليه،

بينما كذبوا بعذاب الاخرة؟،

اين عقل العقلاء؟.

((انك ميت و انهم ميتون ثم انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون*)).سوره الزمر ايه رقم 30-31 .



((الله يحكم بينكم يوم القيامه فيما كنتم فيه تختلفون ).سوره الحج ايه رقم 69 .



فالحكم بين الناس فيما يختصمون يكون يوم القيامة.

((فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا و لا ضرا و نقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التى كنتم بها تكذبون ).سوره سبا ايه رقم 42 .



فكلمه فاليوم تعنى يوم القيامه فقط،

و تذوق النار يكون يومها،

لمن خفت موازينه.

((فاليوم لا تظلم نفس شيئا و لا تجزون الا ما كنتم تعملون ).سوره يس ايه رقم 54 .



فكلمه فاليوم تعنى يوم القيامه و الجزاء لا يكون الا يومها.

((انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداه و يقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا ).سوره النبا ايه رقم 40 .



فالعذاب القريب الذى تم انذار الناس به هو عذاب يوم القيامه و ليس بيوم الممات عذاب،

و اشتياق الكافر ليكون تراب يدل على عدم وجود احداث عذاب بالتراب.

((ليحملوا اوزارهم كامله يوم القيامه و من اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون ).سوره النحل ايه رقم 25 .



يعنى ان الحساب لا يغلق بالموت،

بل لا تزال اوزار و حسنات تصل للموتي و فق اعمالهم.

((الذين تتوفاهم الملائكه طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنه بما كنتم تعملون*)).سوره النحل ايه رقم 32 .



يعنى من الوفاه الى الجنه مباشره و ذلك لانعدام الزمن بالقبر،

و لا يعنى عذاب القبر كما يظنون.

((فاما من اوتى كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه انى ظننت انى ملاق حسابيه فهو في عيشه راضيه في جنه عاليه ).سوره الحاقه ايه رقم 19-22 .



((واما من اوتى كتابه بشماله فيقول يا ليتنى لم اوت كتابيه و لم ادر ما حسابيه يا ليتها كانت القاضيه ).سوره الحاقه ايه رقم 25-27 .



يعنى ان من اوتى كتابه بيمينه لم يلق اي نعيم بالقبر،

و الا ما قال انى ظننت انى ملاق حسابيه ،

و من اخذ كتابه بشماله لم يدر موقفه من الحساب الا يوم القيامه و الا ما قال ولم ادر ما حسابيه ،

بما يدل على عدم معرفته لحسابه و مقعده الا بعد ان تسلم كتابه،

و يعنى ايضا انه لم يتعذب بقبره.

((يوم تاتى كل نفس تجادل عن نفسها و توفي كل نفس ما عملت و هم لا يظلمون ).سوره النحل ايه رقم 111 .



ففيم سيكون الجدال طالما تم العذاب المزعوم بالقبر و سيستكمل بعذاب جهنم؟!،

هل الجدال و الميزان و الصراط و تكلم الايدى و الارجل و غير ذلك تمثيلية؟!.

((وجاءت سكره الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد و نفخ في الصور ذلك يوم الوعيد ).سوره [ ق ]ايه رقم 19-20 .



اى من سكرات الموت الى القيامه مباشره و الوعيد ليس ساعه الموت لكنه يوم القيامة.

اما قول الكافرين حين البعث: (قالوا يا و يلنا من بعثنا من مرقدنا…*)).سوره ايه يس رقم 52 .



فهو امر ينفى وجود عذاب القبر المزعوم،

لانهم كانوا بحاله رقاد،

و الرقاد ما هو الا سبات لا شعور فيه،

اما قولهم يا و يلنا فلانهم كانوا مكذبين بالبعث،

و فوجئوا بالبعث حقيقه و اقعه لذلك فقد علموا سوء مصيرهم من رسلهم اومن الدعاه المخلصين،

فقالوا مقولتهم يا و يلنا).

و اما ما يحتجون به من عذاب موهوم بالقبر عن ايه ال فرعون فهى تخص ال فرعون فقط،

و ليست بالقبر الارضي،

و تراهم يسحبون علينا عذابا مخصص لال فرعون،

او لال نوح في حجتهم بالايه الوارده عنهم ايضا: (مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا ).سوره نوح ايه رقم 25 .



ثم يفصلون مصيرنا في الاخره فقد كان من المنطق طالما جعلوا مصير المسلم ضميمه لمصير الكافر بالقبر،

فكان عليهم الا يفصلوا ذلك المصير يوم القيامه و من انباهم بذلك الفصل؟،

ما اراهم الا بانهم يلوون عنق الايات ليحصلوا على تاييد موهوم لهم من كتاب الله عن عذاب بالقبر تم تركيبه بادمغتهم بسنه مزيفة.

و الموتي لا يسمعون بدلاله نصوص صريحه بكتاب الله بالايات ارقام: [ 80 النمل& 22 فاطر & 52 الروم ]،

فمن يريد تكذيب القرءان فليفعل،

و ليعتقد ما شاء له ابليس ان يعتقد.

و النبى لا يعلم الغيب بنص الايات: ايه رقم:(50 من سوره الانعام: (قل لا اقول لكم عندى خزائن الله و لا اعلم الغيب و لا اقول لكم انى ملك ان اتبع الا ما يوحي الى قل هل يستوى الاعمي و البصير افلا تتفكرون*)).

و ايه رقم:(188 من سوره الاعراف: (قل لا املك لنفسى نفعا و لا ضرا الا ما شاء الله و لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مسنى السوء ان انا الا نذير و بشير لقوم يؤمنون*)).

و ايه رقم:(20 من سوره يونس: (ويقولون لولا انزل عليه ايه من ربه فقل انما الغيب لله فانتظروا انى معكم من المنتظرين ).

و ايه رقم:(31)من سوره هود: (ولا اقول لكم عندى خزائن الله و لا اعلم الغيب و لا اقول انى ملك و لا اقول للذين تزدرى اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما في انفسهم انى اذا لمن الظالمين ).

و ايه رقم:(65)من سوره النمل: (قل لا يعلم من في السماوات و الارض الغيب الا الله و ما يشعرون ايان يبعثون ).

و ايه رقم:(9)من سوره الاحقاف: (قل ما كنت بدعا من الرسل و ما ادرى ما يفعل بى و لا بكم ان اتبع الا ما يوحي الى و ما انا الانذير مبين ).

و ايه رقم:(26)من سوره الجن: (عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا ).

[ 50 الانعام و 188 الاعراف و 20 يونس و 31 هود و 65 النمل و 9 الاحقاف ]،

اما ما يحتجون به من ان الله قال بايه رقم: 26).

من سوره الجن بانه يطلع بعض الرسل على بعض الغيب،

فنعم،

لكن ما اطلعه عليه من الغيب و ارد بكتاب الله من قوله تعالى: و قد تكرر ذلك المعني بالقرءان بالايات: ايه رقم:(44)من سوره ال عمران: (ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك و ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم و ما كنت لديهم اذ يختصمون*)).

و ايه رقم:(49)من سوره هود: (تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت و لا قومك من قبل هذا فاصبر ان العاقبه للمتقين*)).

و ايه رقم:(102)من سوره يوسف: (ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك و ما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم و هم يمكرون*)).

فلا يجوز لكل مختال ان يخيل له فيختال بالنبى و يظن انه على دين بينما قد خرج منه دون ان يدري،

لان فقههم يضرب القرءان بعضه ببعض و هم يفسدون و لكن لا يشعرون.

و ما يتصورونه من وجود زمن بالقبر يكون فيه العذاب الموهوم او النعيم المظنون فقد تم نفيه بنصوص كتاب الله و يمكن الرجوع اليه ص59 من الكتاب تحت بند [الموتي الزمن الشعور].

هذا الى غير ما نتلوه الان عن ابو لهب و نقول: (سيصلي نارا ذات لهب*)).سوره المسد ايه رقم 3 اي سيصلي النار بالمستقبل،

و ما نتلوه و نظنه عن ابو بكر الصديق و نقرا الان: (وسيجنبها الاتقى*)).سوره الليل ايه رقم 17 .



و (ولسوف يرضى*)).سوره الليل ايه رقم 21 .



اى ستتم تلك النجاه و ذلك الرضا بالمستقبل.

و بعد: فتلك كانت عينه قوامها اكثر من ما ئه ايه و هى تكفى لمن يريد ان يتصدي لفكر الاوهام و الاشراك و التناقض،

و على كل من يقول بعذاب القبر ان يبرز لنا حجه نحتج بها امام الله نخرج بها من تكذيب كل تلك الادله القطعيه الثبوت و القطعيه الدلاله التى لا تنهض امامها ترهات يقول قائليها بانها حديث صحيح فلم يكن رسول الله عليه الصلاه و السلام – الا نبى كان خلقه القرءان و لم يخالفه ابدا….

كذلك لا تنهض امامها تاويلات من فقهاء و مفسرين لايات معدوده من كتاب الله يلوون بها الحقائق،

فهى لا تمثل الا اوهام نفوس تاثرت بروايات ظنيه الثبوت و ظنيه الدلاله و كان عليهم ان يعلموا بان النص القرءانى القطعى الدلاله حاكم على النص الظنى الدلاله و حاكم على الحديث النبوي.

و اخيرا اصرح بانه يطيب لى ان اجد نفسى منكبا للدفاع عن كتاب الله عن ان اضارع بالسنه القوليه اياته جل جلاله ،



و اعجب لكم ايها المدافعون عن كل ما و رد بصحيح البخارى بينما لا تعلمون حتى مجرد اسم ذلك الكتاب،

فانتم تتصورون بانه كتاب احاديث قوليه لرسول الله،

فهكذا تم حشو الادمغه من دعاه الغفله لكن ان اطلعتم على الحقيقه لفزعتم،

فهو كتاب به اقوال منسوبه للنبي،

و مرويات عن احواله لم يقل هو فيها شيئا،

و احوال تمت في ايامه لم يكن مشاركا فيها،

فهكذا اسم الكتاب: الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله و سننه وايامه).

و هو كتاب صحيح في مجموعه وان كان لا يخلو من العلل.

ارايتم كم تتشيعون لما لا تعلمون؟،

و كم تقولون هذا ما الفينا عليه اباءنا و انتم لا تشعرون؟!،

لعلكم جميعا الا النفر القليل ادركتم كم كنتم مقصرين تجاه عقائد تصرون عليها و انتم لا تبصرون؟!،

بل و تؤمنون في ترخص و بلا تمحيص بقبر به عذاب و سؤال مزعوم،

و قانا الله واياكم سوء المصير،

و تاب علينا لنتوب،

و ادخلنا جميعا جنه الرضوان فهو الرحمن الرحيم جل جلاله.

الهدف من الكتاب: لعل القارئ يتعجب ان يكون موقع الهدف من الكتاب بنهايه المطاف،

لكنى اردت وضع حد للمتشككين،

حيث وضعت لشكوكهم منهاجا يبرز لهم بعضا من خبيئه نفوسهم بنهايه الكتاب ان وصلوا لنهايته فالهدف اجل من ان يصل اليه اهل الشك في كل تعقل.

ابدا اولا بذكر اهميه الامر،

فعن مدي اهميه مناقشه الموضوع،

فهو على المستوي الشخصى نهدف منه النهوض بتدبر المسلم لايات كتاب الله و عدم تكذيبها تحت و طاه معتقدات موروثه متصادمه مع صريح مئات الايات،

بما يعنى تطهير عقيده المسلم،

و هو هدف جليل لكل مسلم يهدف النجاه لنفسه.

و على المستوي العام،

نهدف ان يكون جيلنا حجر عثره في وجه الفقه الابليسى ان ينتشر بين المسلمين،

كذا ازاله التناقضات التى انشاها الفقه القديم في عقيده المسلمين،

لان تلك التناقضات ان استمرت ستكون سببا في خروج بعض الاجيال التاليه من المله خاصه وان العقول تتطور سريعا،

و ادراكها لم يعد كغفله الجمهره من اهل الامس الذين كانوا لا يمحصون ما يقال لهم.

موضوعات الكتاب مسلسل الموضوع رقم الصفحه 1 تقديم للاستاذ الدكتور/احمد السايح.

1 2 مقدمه المؤلف المستشار/احمد عبده ما هر.

3 3 الفصل الاول موت بلا عذاب بالقبر تقديم اصولى 7 22 4 مقدمه لازمه لفهم اصول الايمانيات .



8 5 السنه النبويه القوليه و ركائز الهداية.

14 6 القبر و اوهامه ليست من الايمانيات.

20 7 الفصل الثانى من الوفاه حتى حساب الاخره 23 72 8 اولا:الوفاه و طلوع الروح .



24 9 ثانيا: تشييع الجنازة.

31 10 ثالثا:القبر و عذابه .



33 11 رابعا:الموتي و السمع.

38 12 خامسا:ينقطع الجزاء بالموت الا من ثلاث.

40 13 سادسا: سؤال الملكين .



42 14 سابعا:البعث و تسليم الكتب.

46 15 ثامنا: اليوم و يومئذ.

52 16 تاسعا: لماذا خلق الله اليوم الاخر .



58 17 عاشرا:الموتي و الزمن و الشعور.

59 18 حادى عشر: النفس و الادراك .



64 19 ثانى عشر: العذاب و انواعه و طبيعته.

66 20 ثالث عشر: الكذب حتى بالقيامه .



68 تابع: فهرس موضوعات الكتاب 21 رابع عشر: الميزان و الوجوه البيضاء.

69 22 خامس عشر:الصراط المستقيم .



70 23 الفصل الثالث تفنيد حجج انصار فكره العذاب بالقبر 73 100 24 اولا:حججهم من القرءان .



75 25 ثانيا: مسرحيه العذاب كما الصقت بالسنة.

85 26 من بدع و غرائب الدعاء للميت.

89 27 صدق او لا تصدق من احاديث الصحيحين و فقه البعض.

94 28 بحث فقهى مع سرد و تخريج للاحاديث المزعومه عن القبر و عذابه.

107141 29 التدليس.

110 30 حكم روايه المدلس.

111 31 عدد احاديث عذاب القبر في الكتب التسعة.

112 32 اهم النتائج التى خلص اليها علماء الحديث.

113 33 تخريجات الشيخ/محمد ناصر الالباني.

114 34 تخريجات مجله التوحيد الناطقه باسم جماعه انصار السنه المحمدية.

117 35 ا تخريج احاديث من صحيح البخاري.

126 36 روايه الجريدة.

127 37 ب تخريج احاديث من صحيح مسلم.

131 38 ج روايه منكر و نكير و روايه الثعبان الشجاع الاقرع.

135136 39 خاتمه و تلخيص.

143

  • أوهام عذاب القبر pdf تحميل
  • تحميل كتاب اوهام عذاب القبر pdf
  • أوهام عذاب القبر أحمد ماهر pdf
  • كتاب أوهام عذاب القبر احمد عبده ماهر pdf
759 views

كتاب اوهام عذاب القبر