يوم الخميس 1:19 مساءً 27 يونيو، 2019

كتاب كيف تحلل شخصية جليسك من خلال حركاته

صور كتاب كيف تحلل شخصية جليسك من خلال حركاته

كتاب ” كيف تحلل شخصيه جليسك من خلال حركاتة ”
تاليف جيرار نيرنبيرغ /هنرى كاليرو
يصنف هذا الكتاب من كتب علم النفس
وبمكتبه الملك فهد الوطنية هذا ترتيبة و تصنيفه
هنا رقمه

صورة غلاف الكتاب
محتويات هذا الكتاب
الحياة حقل الاختبار الصحيح
مواد قراءه الايماءة
الموقف المتفتح و الموقف الدفاعي
التحفز و الطمانه ,التعاون و الاحباط
الثقه و النرفزه و ضبط النفس
الملل و القبول و الصحبه و الانتظار
العلاقات الاجتماعيه و القرابة
العلاقه مع البيئة
هذا الكتاب مزود بصور كل الحركات و تفسيرها .

 


وللمؤلفين محاضرات ذكروها في الكتاب و يحضر لهم كثير من الناس و منهم جهات قانونية و امنيه
حاولت ان ابحث في النت عن نسخه تحميل له لكي اضعها تيسيرا للقارئات و القارئين و لكن لم اجدها و سوف اقتبس منه بعض المقتطفات و الكتاب موجود في مكتبات مثل مكتبه جرير و عدد صفحات هذا الكتاب (127صفحة )
سعر هذا الكتاب 15 ريال
مقتطفات من هذا الكتاب
الجلوس بوضعية تكون الساق فيها فوق ساعد الكرسى
ان هذا الشخص حتى لو شاهدنا ابتسامه على فمة ليس متعاونا على الاطلاق ؛

 

 

بل انه عموما لا يهتم و لا يكترث باحد ؛

 

 

و فوق ذلك تجدة عدائيا تجاة المشاعر و احتياجات الاشخاص الاخرين .

 

 

ان مضيفات الطيران كتبن في تقاريرهن ان المسافرين الذكور الذين ياخذون هذه الوضعية من الصعب جدا التعامل معهم .

 


الجلوس و الصدر مستند الى ظهر الكرسى
تحدث هذه الوضعية مع وضع القدمين قريبتين و متوازيتين على
مقعد في حالات معينة ؛

 

 

يبدو الرجل متعاونا و لكن الحقيقة غير ذلك هذا الرجل يحاول ذلك لاظهار التسلط و العجرفة.
الارجل المتصالبه
عندما تصالب المرأة ساقيها ؛

 

 

و تهز قدمها في حركة بسيطة و كانها رفسه ؛

 

 

فانها تشعر بالملل من الوضع القائم؛

 

فهي اما بانتظار اقلاع الطائره او بانتظار زوجها الذي تاخر عن الموعد ؛

 

 

اوانها تنصت الى حديث ممل.
الراس المائل
في الاجتماعات و الندوات ان الحضور يكون غير مهتم بما يقول المحاضر اذا لاحظناة غير منتصب الراس ؛

 

 

و اي محاضر يجب ان يلحظ هذا الامر .

 


ان الانسان احيانا يشعر بالامتلاء و الاشباع من المعلومات في لحظه ما .

 

 

يكون في البداية مهتما بتشرب المعلومات و استقبالها و لكنة يصل الى نقطه الاشباع فلا يعود قادرا على الاستماع مزيد؛

 

هنا و في هذه الحالة تصدر ايماءات دلاله اللامبالاه اتجاة اي بيانات جديدة.
هنا يختلف بشكل الانسان فنجد راسة منتصبا و الظهر مستقيما ثم مترهلا ستجدة ينظر الى السقف ثم الى الساعة ثم الى جيرانة ثم تجدة يحرك جسمة و يتنحنح عندما يصل الحضور الى هذه المرحلة يجب ان يفهم المحاضر انهم يقولول له بصمت هذا يكفى و نريد الخروج.
تمسيد الذقن التفكير و التقيم
هو الذي يستغرق في التفكير من اجل الوصول الى قرار صحيح و نلاحظ هذا مثلا لاعب الشطرنج سنجدة في لحظات الازمه و هو اثناء التفكير بالنقله التاليه انه يحاول اتخاذ القرار و لذلك تجدة ياخذ هذا الوضع دون شعور منه .

 


النظارات
عندما تدل نظاره الرجل الى ارنبه انفة ؛

 

 

و تراة يسترق النظر من فوق النظاره انها لحظه تقييم و دراسه و في الحقيقة تولد هذه الحركة عند الاخرين رد فعل سلبي من الناحيه العاطفيه في بعض الاحيان.

 

ان الذي يستقبل هذه النظره المحدقه يشعر بانه تحت الاختبار و الفحص و انه يعامل بطريقة فيها ترفع و تكبر.
خلع النظاره ثم وضع القطعة الاذنيه في الفم و كانك تقضمها
حيث ان الناس لا يستطيعون التكلم جيدا و في حال و ضعهم لجسم ما في فمهم ؛

 

 

فان هذا الوضع يكون مناسب تماما للتوقف عن الكلام و التفرغ للتفكير او الانصات او تجنب النطق باى كلمه لانك تريد ان تفكر بها قبل ان تنطقها.
نزع النظاره من على الوجة
نجد شخصا ينتزع نظاراتة بسرعه من على و جهة و يلقيها بعنف على الطاوله ان هذه دلاله على الانفجار و غضب الرجل المفاوض او المناقش و في مثل هذه الحالة يجب ان تهدئ حراره الموقف وان تخفف الضغط الناتج .

 


تغطيه الفم اثناء الكلام
العديد من الاباء يعرفون هذه الحركة لدي اولادهم ؛

 

 

و اثناء استجوابهم عن افعال مؤذيه ارتكبوها يحاول الاولاد اخفاء شيء فهو نوع من رد الفعل .

 


وضعية الراس في كف اليد
يكون الجفنان متهدلين و هي اوضح الحالات على الشعور بالضجر،

 

ان مثل هذا الرجل لا يكلف نفسه عناء اخفاء اي جزء من شعورة الحقيقي بما يحدث حولة ؛

 

 

انة بكل بساطه يضع كفة المفتوح على جانب راسة و يرخى ذقنة .

 


اليدين على الوركين
وهذه من ابسط الايماءات التي يمكن التعرف عليها بسهولة و هو وضع اليدين على الخصرتين الوركين و القدمان متباعدان تدل على الشعور بالفخر تجاة الاهداف التي حققها.
الجلوس على حافه الكرسى
ان الاشخاص عاده يعدلون من جلستهم فيحتلون طرف الكرسى عندما يصبحون جاهزين للتصالح او التعاون او الاتفاق او الشراء او القبول او الرفض او المغادره ؛

 

 

هذا الايماء اذن يعني ان الشخص يتجة نحو اتخاذ اجراء او عمل اي هناك حركة مقبله .

 


اليد على الوجة
هذه الايماء يدل قد تحمل واحد من معان كثيرة ؛

 

 

سواء الملل او الاهتمام او التقييم فهو المعنى الاكثر احتمالا لهذه الايماء .

 


الرؤوس المنتصبه
هذا الايماء يدل على التعاون حتى درجه ان الشخص مهتم بما تقول تماما .

 


الاحباط
مثال عند تضيع الاعب كره القدم فرصه ماذا يفعلوا الجماهير او اللاعب نفسه ؛

 

 

يدل ذلك على الاحباط و يمرر اصابعة خلال شعرة و يدلك خلفيه عنقه.
حركة الايماء بالسبابه
هناك مثل من جامايكا يقول ان الذى يشير اليك بسبابتة لا يقول لك تعال هنا بل يقول اذهب من هنا .

 


اننا لا نحب هذه الحركة و خاصة اذا كنا نحن الاهداف الذي تتجة اليه السبابه .

 


فى الجدالات الساخنه فمن الشائع ان تري الناس يستخدم كل منهم سبابتة في و جة الاخر تماما و بعض الناس يستخدمون نظاراتهم كجزء اضافى امتداد لسباباتهم و يشيرون بتلك النظارات في ايماء تانيب او لوم و تحذير او من اجل التاكيد و الالحاح على امرا ما .

 


التحديق في الفراغ
هناك دلاله اخرى من دلالات الضجر الا و هي عملية التحديق و لكن بشكل مختلف ؛

 

 

انها النظر في الفراغ ؛

 

 

فانت تنظر الى الرجل و لكنك لا تستمع الية ؛

 

 

هذا الرجل يفتح عينيه و لكنة في الحقيقة نائم و انت تعتقد انه يستمع لاقوالك و هو غير حاضر في نفس المكان ؛

 

 

و الدلاله على ذلك هي ان عيناة لا تطرفان و بالتالي نفهم هنا انه يستغرق في غفوه و لكن عينية مفتوحتان و هو غير مهتم بما تقوله .

 


وبعض الحالات الذى تعتمد على الوضع النفسي
العبث بالقلم و الورقه
الكثيرون يعبثون باقلامهم اثناء التحدث على الهاتف و لكن هذا يحدث في حالة عدم الاهتمام او الاضطراب ؛

 

 

و هكذا تجد الشخص يعبث فيرسم خطوطا و دوائر او بعض الكلمات او اشكال رمزيه غير مفهومه .

 


المدخنون
نادرا ما يحافظ المدخن و هو على الهاتف على سيجارتة .

 


فان المدخن يضع سيجارتة جانبا و يعود اليها بين الحين و الاخر ؛

 

 

و لكن اذا غضب او ازعج فانه ينتزع السيجاره من فمة و يخنق الرماد الباقى بعنف و عندما يصل الى قمه الغضب نجدة يهرس السيجاره مع بقاياها دلاله على الغضب .

 


الكرسى الدوار
عندما تكون جالس على كرسى دوار و تتحدث على الهاتف تجد نفسك و انت تتحدث و تدور بالكرسى يمين و يسار او يتقدم و يتاخر و يدل على ذلك بانه مسيطر على مجري الامور و هو في حالة نفسيه طيبة.
سحب درج الطاوله لاستخدام كسناده للقدم
وهي اشاره استهتار بالاخرين .

 


الوقوف اثناء الحديث على الهاتف
عندما نتحدث على الهاتف فتجد الشخص يقف كثيرا اثناء الحديث و نفضل بلا و عى ان نقف اثناء اتخاذ القرار ؛

 

 

و ايضا عندما نصاب بصدمه لسماع خبر على الهاتف .

 


تعتبر الابتسامه المستطيله واحده من خمسه انواع مختلفة من انواع الابتسامات
عندما يكون الانسان مكتبئا مغموما و اهنا فانه يمشي يجر رجلية و تري يدية في الجيوب و نادرا ما ينظر الى اعلى
وهناك عبارة شائعه عن الشخص الذى يعطيك كتفة او يدير لك كتفة ان هذا الموقف يدل على عدم الثقه او التصديق و هذه الحركة تعني (ماذا تعني بكلامك هذا )
الجلوس على حافه الكرسى هذه ايماءه تدل على التعاون اذا كانت صدرت من شخص و كانت متلازمه و مترابطة
ان و ضعيه اليد على شكل برج تدل على ثقه توصلك الى ضبط النفس
وضع اليدين خلف الظهر و الذقن مندفعه عاليا تدل على السلطة و التسلط
عندما يضع الشخص يدية الاثنين على راسة و هو في المقعد و رجلة على رجلة الاخرى ان هذا الوضع شعور بالتفوق
عندما يضع الشخص يدة على و جهة بحيث تاخذ نصف الوجة ان هذا الوضع وضع الملل .

 

 

انتهى
تحليل الشخصيات
تحليل الشخصيات يدخل تحت علم النفس و فيه دراسات و يستند له و يقوم عليه اطباء نفسيين و مختصين و تفيد مجالات مختلفة و يستفيدون منها و هي قائمة على
المقابله بحيث يكون يواجة الشخص و يكلمة و بعض الامور التي تحتاج تقييم للشخص من قبل طبيب نفسي لايمكن معرفه الشخص من جلسة معه واحدة لمعرفتة او معرفه ما يشتكى منه بل قد يجلس معه جلسات كثيرة كل جلسة تستمر ساعات
وكذلك في المجالات الامنية التي تستند على علم النفس و تدرسها في كلياتها الامنية لايعتمد على شيء واحد في معرفه الشخصية بل هناك دلائل و قرائن كثيرة و هناك علم قائم بذاته
علم الجريمة Criminology و هواحد فروع علم السلوك الانسانى و هو العلم المختص بالدراسه العلميه للجريمة كظاهره فرديه و اجتماعيه , و تضم ابحاث علم الجريمة اشكال الجرائم و اسبابها واحداثها و الاثار التي ترتبت عليها , كما يضم الاجراءات و الضوابط الحكوميه للحد منها .

 

 

انتهي , و يوجد ارتباطات كثيرة و دلائل و معرفه نشاتة و طفولتة و بيئتة و تربيته ….

 

الخ فكلها امور تصيغ الشخصية و لها تاثير عليها عند كبرة او لها تاثير بمن حوله
مثلا من الدلالات على تحليل الشخصية
العين و حركاتها
حركات الجسم
الكلام و النطق
الكتابة و طريقتها …..

 

الخ
الاسئلة و الاجوبة المباشرة المعدة لكل حالة و لكل وضع سواء في العلاج النفسي او التحقيق
وعلى سبيل المثال في اختبارات الذكاء هناك طرق كثيرة تعتمد على معرفه درجه ذكاء الشخص من الطفل الرضيع الى الرجل او المرأة المسنة و الكبيرة و كل سن له اختبارات معتمدة من علم النفس
لغه العيون
والعين تعرف من عيني محدثها * ان كان من حزبها او من اعاديها
عيناي قد دلتا عيني منك على** اشياء لولاهما ما كنت ادريها
قال ابن حزم في باب الاشاره بالعين في كتاب طوق الحمامه ص 32 33 الاشاره بلحظ العين و انه ليقوم في هذا المعنى المقام المحمود و يبلغ به المبلغ العجيب و يقطع به و يتواصل و يوعد و يهدد و ينتهر و يبسط و يؤمر و ينهي و تضرب به الوعود و ينبة على الرقيب و يضحك و يحزن و يسال و يجاب و يمنع و يعطى
ولكل واحد من هذه المعاني ضرب من هيئه اللحظ لايوقف على تحديدة الا بالرؤية و لايمكن تصويرة و لاوصفة الا بالاقل منه و انا و اصف ما تيسر من هذه المعاني و الكلام لابن حزم
فالاشاره بمؤخره العين الواحده نهى عن الامر و تفتيرها اعلام بالقبول و ادامه نظرها دليل على التوجع و الاسف و كسر نظرها ايه الفرح
والاشاره الى اطباقها دليل على التهديد و قلب الحدقه الى جهه ما ثم صرفها بسرعه تنبية على مشار اليه
والاشاره الخفيه بمؤخر العينين كلتاهما سؤال و قلب الحدقه من و سط العين الى الموق بسرعه شاهد المنع و ترعيد الحدقتين من و سط العينين نهى عام و سائر ذلك لايدرك الا بالمشاهدة
واعلم ان العين تنوب عن الرسل و يدرك بها المراد و الحواس الاربع ابواب الى القلب و منافذ نحو النفس
ويوضح ابن حزم قيمه عضو العين
ولو لم يكن من فضل العين الا ان جوهرها ارفع الجواهر و اعلاها مكانا لانها نوريه لاتدرك الالوان بسواها و لاشيء ابعد مرمي و لااناي غايه منها لانها تدرك بها اجرام الكواكب التي في الافلاك البعيده و تري بها السماء على شده ارتفاعها و بعدها و ليس ذلك الا لاتصالها في طبع خلقتها بهذه المرأة فهي تدركها و تصل اليها بالنظر لاعلى قطع الاماكن و الحلول في المواضع و تنقل الحركات و ليس هذا لشيء من الحواس مثل الذوق و اللمس لايدركان الا بالمجاوره و السمع و الشم لايدركان الا من قريب و دليل على ما ذكرناة من النظر انك تري المصوت قبل سماع الصوت وان تعمدت ادركهما معا , وان كان ادراكهما واحدا لما تقدمت العين السمع .

 

 

انتهي كلام ابن حزم
وهذا موضوع رايتة و اعجبنى بعض الذى فيه انقلة و اعترضت على بعضة بالكتابة بالخط الاحمر
كيف تحلل شخصيه جليسك

 


النظرات
احاسيسنا و مشاعرنا كلها تكشفها نظره واحدة
فالنظره تعكس مشاعر كثيرة كالخوف و الفرح و الحنان و الضجر و الحسد و الجاذبيه و احاسيس اخرى منوعة
تكبر احداقنا حينما ننفعل و نفرح اما اذا غضبنا او تعكر مزاجنا تقلصت احداقنا الى اصغر حد
اذا اذا اردت معرفه مشاعر محدثك ما عليك الا ان تنظر باستقامه و مباشره الى عينيه
{سلوك النظره
هناك النظرات الهاربه لا نحبذها قط لكن انتبة قد يكون الشخص خجولا
وهناك من يدخل قلبنا من اول نظره تكون نظرتة مدعمه باحداق موسعة
والنظره غير الودوده تكون نظره باحداق صغيرة كراس الدبوس
ولكن يجب اخذ بلد محدثك بعين الاعتبار فالعادات و التقاليد تتغير في مجال النظر حسب الثقافات
مثلا الياباني يركز عينية على رقبتك و ليس على عينيك
النظر من الجانب
نظره من الجانب مع ابتسامه او حاجب مرفوع هي نظره اهتمام
ونظره بمؤخره العين مع حاجبين مقطوبين و زوايا فم مزمومه تدل على شخص عدوانى و ناقد
باختصار طريقة نظرك الى الاخرين تحدد طابع اللقاء بينك و بينهم
مثلا اذا شعر احدهم تجاهك بالفوقيه قالها بصراحه
يسبل جفونة و يرد راسة كما لو انه ينظر الى طرف انفة حينئذ صدقنى لقد ان الاوان بالنسبة لك لتنهى اللقاء و تغلق دونة الباب مثلما اغلق دونك عينيه
اللعب بالنظارات
حركة من اكثر الحركات شيوعا عند من يضعون النظارات و هي حركة ذات مغزي و دلالة
نخلع عاده و نضع ذراع النظاره في فمنا و ننظر نظره حالمه لاشك في حاجتنا الى بعض الطمانينه و السكون
{النظر من اعلى النظارات
تذكر هذه الوضعية بهيئه القاضى او استاذ المدرسة او الناقد نظره فاحصه تزعج من تقع عليه و هي نظره عدوانية
فلا يجب ان يرتكب احد مثل هذا الخطا عندما يقابل شخصا ما
وافضل طريقة للتصرف هي ان تخلع النظاره و انت تتكلم ثم تضعها عندما تريد ان يتكلم الاخر و هذا سبب في اشاعه جو من الارتياح بينكما
التقليد
وهو عندما نقلد الاخرين في حركاتهم فاننا نقول لهم من غير كلام
” اترون نحن نؤيدكم تماما و نتعاطف معكم ”
كثير من الناس يمارس التقليد دون و عى بذلك
فاذا كان لديك مقابله هامه و تود ان تجرى في مصلحتك قلد الحركات الايجابيه لمحدثك
هذا سيحسن مزاجة و سيشعر بانك تتفهم و جهه نظرة و سيتقبل و جة نظرك بطيب خاطر و ارتياح.
سؤال واحد يلبس نظارات سوداء و يتكلم
كيف نعرفة

 


الجواب اخي تحليل شخصيه انسان معين ما تتم عن طريق تحليل شي معين مثل العيون
لازم نراقب الحركات
يعني حركات الايدى و الارجل
مثلا اذا اليد على الانف او الفم دليل الكذب يجب احسان الظن و لايظن به سوء قد يكون وضع يدة على انفة عادة له و ليس دليل الكذب
واذا على الذقن دليل التقييم
وان نراقب طريقة الجلوس …
يمكننا تحليل الشخصيه من التعابير الوجه
والحركات المرافقه للكلام
وليس فقط عيونه
يعني مهما حاول الشخص اخفاء شخصيته
فان حركاتة ستفضحة و تتكلم عنه
سؤال واحدة و اضعه الخمار يعني لايري حركات الوجة ابدا )
وكانت باركة يعني لاترى حركات الاعضاء )
ولم يصل الانسان لموضوع الفراسه اي حجب بامر ما )
فهل تستطيع تقيم الشخصيه

 

؟؟؟؟؟
اخي ممكن نقيم هذه الشخصيه من نبره صوتها و طريقة كلامها
ومستحيل فيه احد يتكلم و لا يحرك الاطراف
يعني الايدى او الارجل
واذا كانت لهذه الدرجه جماد و لا بتتحرك
مستحيل تطلع لاتستطيع الكلام .

 

 

انتهى
مراقبه العيون في الطائرات
بعد احداث خطف الطائرات في السنوات الاخيرة طرحت في احد الدول الغربية مراقبه للعيون لمعرفه نوايا المختطفين او من يريد الاضرار بالطائرة و طاقمها او ركابها بحيث الكاميرات ترصد حركات العيون لقراءه حركاتها و الحركات التي يعملها بعدها , اضافه طبعا لامن الطائره المتواجد بها و لكن اعتبروة مساند لهم و اسرع في كشف الحركات و مبادره بمسكة قبل ان يفعل ما يريدة و تكون تغطية لمراقبه المسافرين الموجودين كلهم
الارتباك لايعني ثبوت التهمة عليه
ذكر الامام ابن الجوزى في كتابة الاذكياء ص 59 في باب سياق المنقول من ذلك عن السلاطين و الامراء و الحجاب و الشرطة
وبة حدثنى ابو حكيم ابراهيم بن دينار الفقية قال حدثنى ابي قال جيء الى ابن النسوى برجلين قد اتهما بالسرقه فاقامهما بين يدية ثم قال شربه ماء فجاء بها فاخذ يشرب ثم القاها من يدة عمدا فوقعت فانكسرت فانزعج احد الرجلين لانكسارها و ثبت الاخر فقال للمنزعج اذهب انت و قال للاخر رد ما اخذت فقيل له من اين علمت،

 

فقال اللص قوي القلب لا ينزعج و هذا المنزعج بريء لانة لو تحركت في البيت فاره لا زعجتة و منعتة ان يسرق .

 

 

انتهى
فهذه القصة تدل على ذكاء ابن النسوى في معرفه المتهم الحقيقي بكونة لم ينزعج لسماع سقوط الزجاج لكونة قوي القلب متعود على السرقة و جو المحاكمات و لكن المتهم الثاني هو بريء بكونة منزعج و مضطرب لقوه التهمة التي موجهة له التي لم يعملها و من جو المكان الذى لم يتعود الذهاب له فهو ليس من رواد المحاكمات هذه و التهم و قد يكون لخشيتة قلب التهم عليه فقط و يتملص المجرم الحقيقي منها
فهذا كمثال بكون ليس كل مرتبك او مضطرب في ظرف من الظروف هو متهم فقد يكون قلق من شيء لم يفعلة و خشيتة هي اضطرابات نفسيه
ولكن كما يقال في الامثال ” لاتسرق و لاتخاف ” و كما يقال ” امشي عدل عدوك يحتار فيك ” فصاحب الحق قوي بقوه الله و ثم بقوه نظافتة و لمعرفتة براءه نفسة و نظافه سلوكة و طريقته
جهاز كشف الكذب
جهاز كشف الكذب انتشر في امريكا و اعتبر احد الانجازات المهمة الامنية لكشف المجرمين و لكن و جدوا من المجرمين في نهاية الثمانينات من القرن الماضى من يتجاوز كشف الكذب هذا بتمرسة و ثباتة حين تمرير كذبة على الجهاز بحيث يمر من اختبار الكذب دون كشفه
فراسه و تمرس مع الوقت
يتميز كثير من رجال الامن بكثير من الدول خصوصا في المطارات و المنافذ الحدودية للدول بفراسه و معرفه و خبرة مع الوقت بكشف المجرمين و اشكالهم و بدلالاتهم و علامات و معرفه طرق تهريب الممنوعات و يتم اختيار بعضهم بعناية لذكائة و يتم صقل و تدريب لهم و دورات و توجيهات و كذلك هم سلسلة متصلة و يوجد تعاون مع بعضهم البعض اوتعاون مع جهات اخرى سواء داخل دولة ما او تعاون خارجى بين دول ،

 

 

بحيث قد يمرر ناس بتفتيش روتينى عادي او خفيف لغلبه ظنة بكونة ليس عندة شيء ممنوع و لكن في حين اخر يدقق بالتفتيش الشديد في شخص يشك فيه لدلالات في نفسة و شكوك فيه و قد يصدق في الغالب بكشفة عن شيء معه يخفيه
وبعض مثل مهربين المخدرات يعمد لتهريب ما يريدة مع شخص لايعرف ما هو معه في سيارتة التي تم ادخال ما يريدونة يدخلها معه او بوضعها في شنطتة او تغيير شنطتة و قد تم القبض كما ذكر عن الكثير من انواع غريبة و مستبعدة من اشياء يهربونها فيها مثل داخل بطاطس و ينمو البطاطس و هي داخلة او مثل داخل معجون اسنان …..

 

الخ حتى لايظهر عليه ارتباك حين تفتيشة او حتى لايرتبك حين القرب من مكان الشيء الممنوع و لكن الحمد لله يتم الكشف عن الكثير من هذا بفضل الله ثم بفضل جهود و معرفه و خبره الجهات الامنيه
كتب تطرح في تحليل الشخصية
بعض الكتب التي تطرح في تحليل الشخصيات يكتبها اشخاص غير مختصين كطبيب نفسي او متخصص في علم النفس او غيرة بل يكون كتاب عاديين كاتبينها و تطرح بشكل تجارى يغلب عليه الربح المادى بكتابة عبارة من اكثر الكتب مبيعا في العالم ” التي اصبحت هذه العبارة نوع من الدعاية لبعض الكتب ” و تكون هذه الكتب بدون تقديم شخص مختص او الرجوع لارائة او الاستشهاد به بل تكون هي عبارة عن افكار جديدة يطرحها الكاتب ” الغير مختص ” كنوع من الطرق لتحليل الشخصيات و ياتى بطبعة ثانية لكي يقول هذه طبعة جديدة صححت بعض افكارى و اضفت شيء جديد ” كنوع من الاستزادة من الربح المادى ” و قد ياتى بافكار ينسف فيها ما قالة و هذا شيء متوقع لكونة طرح غير علمي بل هو عبارة عن افكار منه و تكون طريقتهم بالطرح تصنيف الاعداد التي لاتحصي من الناس على مدي الحياة البشرية منذ ادم عليه السلام الى يومنا هذا على اربع تصنيفات او ثمانية و هذا شيء لايعقل لان لايمكن حصر الشخصيات بهذه الانواع فلكل شخصية لها خصوصيتها و استقلالها فقد يكون ابن يطابق ابية في كل شيء و لكنة يختلف عنه 180 درجة على سبيل المثال نوح عليه السلام مع ابنة الذى لم يؤمن برسالتة ،

 

 

و كتغير الانسان مثل شخصيه عمر ابن الخطاب رضى الله عنه شخص قاسي القلب و دفن ابنتة و وادها بيدة و غطاها بالتراب و استنكر اسلام اختة و زوجها و لكن بعد الاسلام اصبح شخص رقيق القلب زاهد بالدنيا يشعر بثقل المسؤولية عليه و كذلك خالد ابن الوليد رضى الله عنه بل جيل كامل من الصحابة تغيرت طباعهم و انصبغت بتعالم الاسلام و نسفت عادات الجاهلية و هذا مما يدل على امكانيه تغير الطبع و ليس كما يقال في مثل ازل جبل و لاتزل طبع و امكانيه التغيير و التطور و ليس جمود على قالب واحد مدي العمر كانة الة او جماد
وتكون الطريقة المتبعة في الكتاب طريقة الاستبيان بطرح سؤال و جواب على الشخص لكي يتم على اساسها تحليل شخصيتة و على شكل خيارات مثلا يقال له هل انت طموح ام لا ففى الغالب حين طرح اسئلة من هذه القبيل على الناس سوف يختار الافضل و الاحسن و هذه ليست طريقة تحليلية قائمة على علم النفس الذى يقوم بناء على اسس علم قائم بذاتة و تحليل شخصيه الشخص على اسئلة محددة و يكون تقييم عام على الشخصية و يبدا معرفتة معرفة جيدة و اخذ معلومات كاملة عنه و يكون ملاحظة مثلا لحركات العيون و تعابير الوجة و حركات الجسم … الخ و معرفه طفوله و نمو الشخص و الظروف المحيطة به ….

 

الخ بهذه الطريقة ممكن معرفه الشخص و لكن طريقة الاستبيانات ممكن تدل على معرفه اراء عامة من الناس لحصرها و معرفه ارائهم او مثل معرفه في اي سلع استهلاكية رغبتهم و مدي رواجها و ماذا يحب الاشخاص و ممكن معرفه بعض الاشياء التي لاتحتاج الى اسئلة فرعية حتى يعرف المراد و لكن كتحليل شخصية و تقييمها لايمكن عن طريق الاستبيانات معرفتها و لابد من تحليلها من شخص طبيب نفسي او مختص حتى يكون تحليل علمي ثابت و ليس افكار غير مستندة لعلم بل هي قد تنفع للتطوير الادارى و رفع الكفاءه و لكن لايمكن تقييم شخصية بها و قد تكون و راء المتدرب على مثل هذه الكتب الغير معتمدة لعلم النفس و هي اساسا عبارة عن افكار من اصحابها الغير مختصين بعلم النفس و قد يطرح بعد فترة كلام يناقض كلامة السابق تقييمات مرتفعة لاشخاص يرتاح لهم و تقييمات سيئة و منخفضة لاشخاص لايرتاح لهم و يدخل فيها الميول الشخصية و الاهواء
وشيء مهم في تحليل الشخصية المقابلة و السؤال و الجواب مباشرة و هذا شيء مهم في قبولة في بعض المراحل الدراسية او في بعض الوظائف و لمعرفه المهارات و المزايا في هذه الشخصية و قد يكون بعض الوظائف تحتاج لمواصفات معينة و مهارات و تعتمد اعتماد كبير على شخصيه الشخص و ليس فقط على مؤهلاتة او خبراته
وحتى بعض التحليل النفسي طرحة بعض اطباء النفس سابقا تم مراجعتة لبعض اطباء النفس فتم تغييرة او تصحيحة او عدم قبوله
فاى جهود بشرية و فهم تبقي جهود بشرية قاصرة و قابلة للخطا و الصواب و قد تتطور و قد يتم تعديل او تغيير لها و ليس كلام مقدس او كلام الله و كلام رسولة صلى الله عليه و سلم الذى يكون صوابا فقط
تحليل الشخصية عن طريق النت
قد يعطى بعض التصور و لكن قد لايكون دقيق تحليل الشخصية عن طريق النت فكما تقدم تحليل الشخصية يوجد لها دلالات كثيرة عن طريق المقابلة و الكلام و بملاحظه كثير من التعابير في الوجة و حركة اليدين و الجسم و لها اصول في علم النفس في تقييمها
وقد يكون في النت يظهر الشخص بالتعامل عكس شخصيتة و قد تكون اختلاف في الشخصيات بالمسميات الانثوية هي رجالية و الرجالية هي انثوية , فقد تعطى تصورات عن الشخص و معرفة به و لكن لا يكون تحليل نفسي للشخصية معتمد و بشكل كامل
تحليل الشخصية عن طريق الابراج
حكم قراءه الابراج محرم و معروف و منتشر و يدخل في اتيان الكهنة و العرافين و لكن هناك شيء قبل الابراح و تكتب فيه كتب خاصة و هو مثل ذكر مزايا كل برج و شخصيتة و ماذا يتصف به و طبعا حكمة كحكم قراءتة بكونة محرم و هو متفرع منه و هذا يكفينا كمسلمين لنكف عنه و لكن كملاحظة على النوع من الكلام و الكتب هو بطلانة بكونة كيف يكون صب الناس كلهم في برج يشتركون فيه بالولاده و لكل شخصية طبع خاص و شخصية خاصة تختلف عن غيرها و رغم تطابق مثل الابن مع ابية او بالاخوة في تطابق صفاتهم و في نفس اليوم فيه ناس بنفس التاريخ و تختلف صفاتهم و طباعهم بل الشخصية الواحده تتغير على مدي حياتها و تتغير صفاتها قد يكون بتطور الشخصية و الاستزادة من الخبرات او تغير القناعات او تهذيب النفس و حكم العمر فعلى سبيل المثال في تغير الشخصية مثل تغير شخصيه عمر ابن الخطاب رضى الله عنه بكونة شخصية قاسيه في الجاهلية و بعد الاسلام كان شخص رقيق عطوف يرحم الصغير و يرفق بالكبير و يحب المسلمين كلهم و يشعر بمسؤوليتة عليهم كلهم و كثير من النماذج بعد الاسلام تغيرت شخصياتهم
فتوي 1)
حكم قراءه الابراج و التنجيم
قراءه الابراج المجيب العلامة/
عبدالرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئه التدريس بجامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
/ العقائد و المذاهب الفكرية/مسائل متفرقه التاريخ 13/10/1427ه
السؤال:
ما حكم قراءه الابراج

 


وهل هي من التنجيم

 


وايضا ما حكم قول القائل: قل لى في اي شهر و لدت و سوف اقول لك ما هي صفاتك

 


الجواب
هذا الزعم هو فعل المنجمين الذين يربطون الحوادث الارضيه بتاثير
النجوم و الطوالع و بالبروج.
وهو ضرب من السحر و رجم بالغيب.
جاء في الحديث عن ابن عباس رضى الله عنهما – ان النبى – صلى الله
عليه و سلم قال: “من اقتبس شعبه من النجوم،

 

فقد اقتبس شعبه من
السحر زاد ما زاد” اخرجة ابو داود 3905)،

 

و ابن ما جه 3726).
فالقول
ان لهذه الابراج تاثيرا على صفات المواليد و احوالهم،

 

و اخلاقهم،
ومستقبلهم،

 

هو قول باطل في الاسلام.
فكل برج،

 

او نجم يولد فيه الطويل و القصير،

 

و الطيب و الخبيث،

 

و يولد فيه
من يكون غنيا و فقيرا،

 

يولد فيه من يعمر و من لا يعمر،

 

يولد فيه الجميل
والقبيح.
فقول المنجمين في هذا قول باطل في الاسلام،

 

و هو من ادعاء علم
الغيب،

 

و ادعاء علم الغيب منازعه لله سبحانة و تعالى في قوله: “قل لا
يعلم من في السموات و الارض الغيب الا الله” [النحل:65].
فعلى المسلمين ان يحذروا من اولئك الدجالين الذين يستغلون سذاجة
البسطاء و الجهلاء،

 

فيستغفلونهم ،

 

ويسلبون اموالهم ،

 

 

و يفسدون
عقائدهم.
فالمنجمون من طوائف المفسدين في الارض،
ولا يجوز الذهاب اليهم و لا سؤالهم.

 

فان المنجم يدخل في اسم العراف،
وقد قال صلى الله عليه و سلم-: “من اتي كاهنا او عرافا فساله
فصدقه،

 

فقد كفر بما انزل على محمد” اخرجة احمد 9171)،

 

و ابو داود
3904)،

 

و الترمذى 135)،

 

و ابن ما جه 639).
فالحذر الحذر ،

 

 

و الواجب على المسلم ان يعتصم بالله،

 

وان يحقق ايمانه
بربه،

 

و لا يغتر باولئك المضلين و المفسدين.

 

كفي الله المسلمين شرهم
وصلى الله و سلم على محمد.
*****
فتوي 2)
حكم قراءه الابراج و معرفه صفات مواليدها
سئل الشيخ عبدالرحمن السحيم
وكان السؤال كالتالى

اني اشكرك على ما تقدمه من اجوبه غالية،

 

فضيله الشيخ انا اعرف ان قراءه الابرج حرام
ولكن ان تعرف صفات مواليد هذه الابراج هل هو حرام

 


الجواب: و عليكم السلام و رحمه الله و بركاته
وجزاك الله خيرا
لا يجوز النظر في الابراج ،

 

 

لا في الابراج التنبوئيه ،

 

 

و لا في المسائل المتعلقه بصفات اصحاب الابراج سدا للذريعه و حماية لجناب التوحيد .

 


قال قتاده رحمة الله تعالى ان الله تبارك و تعالى خلق هذه النجوم لثلاث خصال جعلها زينه السماء ،

 

 

و جعلها يهتدى بها ،

 

 

و جعلها رجوما للشياطين ،

 

 

فمن تاول فيها غير ذلك فقد قال براية ،

 

 

و اخطا حظة ،

 

 

و اضاع نصيبة ،

 

 

و تكلف ما لا علم له به
وان ناسا جهله بامر الله تعالى قد احدثوا في هذه النجوم كهانه من ولد بنجم كذا و كذا كان كذا و كذا ،

 

 

و لعمري ما من نجم الا يولد به القصير و الطويل و الاحمر و الابيض و الحسن و الدميم ،

 

 

و ما علم هذا النجم و هذه الدابه و هذا الطير شيئا من الغيب …
ولعمري لوان احدا علم الغيب لعلم ادم الذى خلقة الله بيدة و اسجد له ملائكتة و علمة اسماء كل شيء و اسكنة الجنه ياكل منها رغدا حيث شاء و نهى عن شجره واحده ،

 

 

فلم يزل به البلاء حتى و قع بما نهى عنه ،

 

 

و لو كان احد يعلم الغيب لعلم الجن حيث ما ت سليمان بن داود عليهما السلام فلبثت تعمل حولا في اشد العذاب و اشد الهوان لا يشعرون بموتة ،

 

 

فما دلهم على موتة الا دابه الارض تاكل منساتة ،

 

 

اى
تاكل عصاة ،

 

 

فلما خر تبينت الجن ان لو كانت الجن تعلم الغيب ما لبثوا في العذاب المهين ،

 

 

و كانت الجن تقول مثل ذلك انها كانت تعلم الغيب ،

 

 

و تعلم ما في غد ،

 

 

فابتلاهم الله عز و جل بذلك و جعل موت نبى الله عليه الصلاة و السلام للجن عظه ،

 

 

و للناس عبره .

 


فالابراج و النجوم ليست اسبابا للسعادة و لا للشقاوه ،

 

 

و لا للغني و لا للفقر ،

 

 

و ليس لها تاثير في صفات الخلق ،

 

 

و لا في طبائعم .

 


فكل نجم و برج يولد فيه الطويل و القصير و الابيض و الاسود ،

 

 

و غير ذلك .

 


والله تعالى اعلم .

 


مبدا احسان الظن
اختتم الموضوع بذكر مبدا انه الاصل احسان الظن بالمسلمين ما لم يثبت غير ذلك و بدلائل فلا يؤخذ بالظن و حتى ما تقدم من ذكر تحليل الشخصيات هو من باب التوقعات التي قد تكون صحيحة و لكن في بعضها تكون حركات و علامات هي تكون معمولة بدون قصد و قد تكون عاده عندة و يوجد عادات بين الدول و الشعوب و الناس و لكل مكان قصد يختلف و لاتعني شيء , و حتى في التحقيقات يكون مبدا قانونى و هو ” المتهم بريء حتى تثبت ادانتة ” فلا بد من وجود دلائل و شواهد و قرائن ثبوتية عليه حتى تدينة , بل حتى المنافقين على زمن النبى صلى الله عليه و سلم كان يعرفهم كلهم و كان سر النبى صلى الله عليه و سلم حذيفة ابن اليمان علمة على اسماء المنافقين و اتاة عمر ابن الخطاب رضى الله عنه على جلاله قدرة و المشهود له بالجنة من العشرة المبشرين بالجنة و فضائلة الكثيرة و من الخلفاء الراشدين و لكنة من عظم تقواة كان عمر بن الخطاب رضى الله عنه ينادى حذيفه فيقول: ” انشدك بالله الذى لا الة الا هو ،

 

 

هل سمانى لك رسول الله صلى الله عليه و سلم من المنافقين” حاشاة رضى الله عنه , و كان لبعض المنافقين مواقف فيها يظهرون نفاقهم اكثر من مرة كاد ان يقتلهم عمر ابن الخطاب رضى الله عنه بقوله دعنى اضرب راس هذا المنافق هذا و ينهاة النبى صلى الله عليه و سلم و يقول له ” لايتكلم الناس محمد يقتل اصحابة ” او كما قال
قال الله تعالى: فلا تزكوا انفسكم هو اعلم بمن اتقى [32: النجم]

 


فقد اخرج البخارى في الصحيح تعليقا عن ابن ابي مليكه رحمة الله و هو من كبار التابعين قال: “ادركت ثلاثين من اصحاب الرسول صلى الله عليه و سلم،

 

ما منهم احد يقول ايمانى على ايمان جبريل و ميكائيل،

 

و ما منهم احد الا و هو يخاف النفاق على نفسه”،

 

و كذلك فان الحسن بن ابي الحسن البصرى رحمة الله وهو من كبار التابعين قال في النفاق: “ما امنة الا منافق،

 

و لا خافة الا مؤمن”
عن اسامه بن زيد،

 

قال: « بعثنا رسول الله صلى الله عليه و سلم الى الحرقه فصبحنا القوم فهزمناهم ،

 

 

و لحقت انا و رجل من الانصار رجلا منهم فلما غشيناة قال لا الة الا الله،

 

فكف الانصارى عنه و طعنتة برمحى حتى قتلتة ،

 

 

فلما قدمنا الى المدينة بلغ النبى صلى الله عليه و سلم ما فعلتة ،

 

 

فقال يا اسامه اقتلتة بعد ان قال لا الة الا الله

 

..

 

قلت: يا رسول الله كان متعوذا.

 

قال: هلا شققت عن قلبة

 

 

فما زال يكررها حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت قبل ذلك اليوم » رواة البخارى و مسلم).

 

فحتى هذا المشرك الذى ظن اسامة بن زيد رضى الله عنه انه قال الشهاده خوفا من القتل عنفة النبى صلى الله عليه و سلم تعنيف شديد لانة يجب عليه اخذ الناس على ظاهرهم و هو لايعرف ماذا في قلبة و لم يشق عن قلبة حتى يعرف انه صادق او كاذب
ماجاء في احسان الظن و اخد المسلمين على ظواهرهم و تجنب سوء الظن قوله تعالى
{يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن ان بعض الظن اثم و لا تجسسوا و لا يغتب بعضكم بعضا ايحب احدكم ان ياكل لحم اخية ميتا فكرهتموة و اتقوا الله ان الله تواب رحيم الحجرات12
“اياكم و الظن فان الظن اكذب الحديث،

 

و لا تحسسوا و لا تجسسوا و لا تنافسوا و لا تحاسدوا و لا تباغضوا” رواة البخارى و مسلم و اللفظ لمسلم .

 


عن عمر رضى الله عنه قال [[ التمس لاخيك سبعين عذرا فان لم تجد فقل لعل له عذرا لا اعرفة ]] و فيما يروي عنه ايضا [[ لا تظنن بكلمه خرجت من اخيك شرا و انت تجد لها في الخير محملا ]].
وقال ابن سيرين رحمة الله: اذا بلغك عن اخيك شيء فالتمس له عذرا ،

 

 

فان لم تجد فقل لعل له عذرا لا اعرفة .

 

709 views

كتاب كيف تحلل شخصية جليسك من خلال حركاته