فلافسة العرب اللي مكنتش اعرفها اصلا , الفلاسفة العرب

الفارابي

ولد فتركستان و توفى فدمشق.هو من اعظم فاسفه العرب.درس فبغداد و حران بعدها اقام فحلب فبلاط سيف الدوله الحمداني.هو صاحب لقب : المعلم الثاني.
اى ثاني ارسطو و كان الى هذا متضلعا فالرياضيات و الموسيقي .
من مؤلفاته ؛
الجمع بين راى الحكيمين ؛

وقد حاول به التوفيق بين افلاطون و ارسطو.
و ؛

اراء اهل المدينه الفاضله ؛

و ؛

كتاب الموسيقي الكبير ؛

.

– ابن سينا

هو من اعظم فلاسفه العرب و اطبائهم .
لقب ؛

الشيخ الرئيس ؛

تجسدت به خلاصه علم العرب


فكان عالما و طبيبا و فيلسوفا و فقيها و شاعرا .

اشهرمنظوماته قصيده فالنفس و هبوطها الى الجسد مطلعها :


هبطت اليك من المحل الارفع ………………….ورقاء ذات تعزر و تمنع

ابن رشد

من اشهر فلاسفه العرب فالاندلس .
ولد فقرطبة و توفى فمراكش .
سماة الغرب ؛

الشارح ؛



نظرا الى شروحه الكثيرة و القيمه لارسطو.
دافع عن الفلسفه ضد الغزالى فكتاب ؛

تهافت التهافت ؛

وكان احدث علماء الفلاسفه الذين الفوا فاللغه العربية و لم يبرز من العرب بعدة من بلغ درجته.

ابن خلدون

مؤرخ و فيلسوف اجتماعى عربي .
ولد فتونس و توفى فالقاهره .

الف فالتاريخ فكان مؤسسا

ورائدا لعلم فلسفه التاريخ و هذا فمقدمته الشهيره لكتاب ؛

العبر ؛

وقد اجتمع النقاد على انه اعظم فيلسوف مؤرخ انجبتة العرب.

ابن الهيثم

ابو على الحسن بن الهيثم،
والمهندس البصرى المتوفي عام 430 ه،
ولد فالبصره سنه 354 ة على الارجح.
وقد انتقل الى مصر حيث اقام فيها حتي و فاته.
جاء فكتاب (اخبار الحكماء) للقفطى على لسان ابن الهيثم: (لو كنت بمصر لعملت بنيلها عملا يحصل النفع فكل حالة من حالاتة من زياده و نقصان).
فوصل قوله ذلك الى صاحب مصر،
الحاكم بامر الله الفاطمي،
فارسل الية بعض الاموال سرا،
وطلب منه الحضور الى مصر.
فلبي ابن الهيثم الطلب و ارتحل الى مصر حيث كلفة الحاكم بامر الله انجاز ما و عد به.
فباشر ابن الهيثم دراسه النهر على طول مجراه،
ولما وصل الى قرب اسوان تنحدر مياة النيل منه تفحصة فجوانبة كافة،
ادرك انه كان و اهما متسرعا فما ادعي المقدره عليه،
وانة عاجز على البر بوعده.
حينئذ عاد الى الحاكم بالله معتذرا،
فقبل عذرة و ولاة احد المناصب.
غير ان ابن الهيثم ظن رضي الحاكم بالله تظاهرا بالرضى،
فخشى ان يكيد له،
وتظاهر بالجنون،
وثابر على التظاهر فيه حتي و فاه الحاكم الفاطمي.
وبعد و فاتة عاد على التظاهر بالجنون،
وخرج من داره،
وسكن قبه على باب الجامع الازهر،
وطوي ما تبقي من حياتة مؤلفا و محققا و باحثا فحقول العلم،
فكانت له انجازات هائلة


ويصفة ابن ابي اصيبعه فكتابة (عيون الانباء فطبقات الاطباء) فيقول: (كان ابن الهيثم فاضل النفس،
قوى الذكاء،
متفننا فالعلوم،
لم يماثلة احد من اهل زمانة فالعلم الرياضي،
ولا يقرب منه.
وكان دائم الاشتغال،
عديد التصنيف،
وافر التزهد…)


لابن الهيثم عدد كبير من المؤلفات شملت مختلف اغراض العلوم.
واهم هذي المؤلفات: كتاب المناظر،
كتاب الجامع فاصول الحساب،
كتاب فحساب المعاملات،
كتاب شرح اصول اقليدس فالهندسه و العدد،
كتاب فتحليل المسائل الهندسية،
كتاب فالاشكال الهلالية،
مقاله فالتحليل و التركيب،
مقاله فبركار الدوائر العظام،
مقاله فخواص المثلث من جهه العمود،
مقاله فالضوء،
مقاله فالمرايا المحرقه بالقطوع،
مقاله فالمرايا المحرقه بالدوائر،
مقاله فالكره المحرقة،
مقاله فطريقة الظلال،
مقاله فالحساب الهندي،
مساله فالمساحة،
مساله فالكرة،
كتاب فالهاله و قوس قزح،
كتاب صورة الكسوف،
اختلاف مناظر القمر،
رؤية الكواكب و منظر القمر،
سمت القبله بالحساب،
ارتفاعات الكواكب،
كتاب فهيئه العالم.
ويري البعض ان ابن الهيثم ترك مؤلفات فالالهيات و الطب و الفلسفه و غيرها


ان كتاب المناظر كان ثوره فعالم البصريات،
فابن الهيثم لم يتبن نظريات بطليموس ليشرحها و يجرى عليها بعض التعديل،
بل انه رفض عددا من نظرياتة فعلم الضوء،
بعدما توصل الى نظريات حديثة غدت نواه علم البصريات الحديث.
ونحاول فيما يلى التوقف عند اهم الاراء الوارده فالكتاب


زعم بطليموس ان الرؤية تتم بواسطه اشعه تنبعث من العين الى الجسم المرئي،
وقد تبني العلماء اللاحقون هذي النظرية.
ولما جاء ابن الهيثم نسف هذي النظريه فكتاب المناظر،
فبين ان الرؤية تتم بواسطه الاشعه التي تنبعث من الجسم المرئى باتجاة عين المبصر


بعد سلسله من اختبارات اجراها ابن الهيثم بين ان الشعاع الضوئى ينتشر فخط مستقيم ضمن و سط متجانس


اكتشف ابن الهيثم ظاهره انعكاس الضوء،
وظاهره انعطاف الضوء اي انحراف الصورة عن مكانها فحال مرور الاشعه الضوئيه فو سط معين الى و سط غير متجانس معه.
كما اكتشف ان الانعطاف يصبح معدوما اذا مرت الاشعه الضوئيه و فقا لزاويه قائمة من و سط الى و سط احدث غير متجانس معه


وضع ابن الهيثم بحوثا فما يتعلق بتكبير العدسات،
وبذلك مهد لاستخدام العدسات المتنوعه فمعالجه عيوب العين


من اهم منجزات ابن الهيثم انه شرح العين تشريحا كاملا،
وبين و ظيفه جميع قسم منها


توصل ابن الهيثم الى اكتشاف و هم بصرى مرادة ان المبصر،
اذا ما اراد ان يقارن بين بعد جسمين عنه احدهما غير متصل ببصرة بواسطه جسم مرئي،
فقد يبدو له و هما ان الاقرب هو الابعد،
والابعد هو الاقرب.
مثلا،
اذا كان و اقفا فسهل شاسع يمتد حتي الافق،
واذا كان يبصر مدينه فهذا الافق (الارض جسم مرئى يصل اداه بصرة بالمدينة)،
واذا كان يبصر فالوقت نفسة القمر مطلا من فوق جبل قريب منه (ما من جسم مرئى يصل اداه بصرة بالقمر)،
فالقمر فهذه الحالة يبدو و هما اقرب الية من المدينة

الحلاج

الحلاج هو الحسين بن منصور الحلاج ،

ويكني ابا مغيث .

وقيل : ابا عبدالله .



نشا بواسط .

وقيل بتستر ،

وخالط جماعة من الصوفيه منهم سهل التسترى و الجنيد و ابو الحسن النورى و غيرهم .



رحل الى بلاد كثيرة ،

منها مكه و خراسان ،

والهند و تعلم السحر فيها ،

واقام اخيرا ببغداد ،

وبها قتل .



تعلم السحر بالهند ،

وكان صاحب حيل و خداع ،

فخدع بذلك كثيرا من جهله الناس ،

واستمالهم الية ،

حتي ظنوا به انه من اولياء الله الكبار .



لة قبول عند عامة المستشرقين و يخرجونة على انه قتل مظلوما ،

وذلك لما سياتى من ان اعتقادة قريب من اعتقاد النصاري ،

ويتكلم بكلامهم .



قتل ببغداد عام 309 ة بسبب ما ثبت عنه باقرارة و بغير اقرارة من الكفر و الزندقه .



واجمع علماء عصرة على قتلة بسبب ما نقل عنه من الكفر و الزندقه .



وها هي بعض اقوالة :


1- ادعي النبوه ،

ثم ترقي فيه الحال ان ادعي انه هو الله .

فكان يقول : انا الله .

وامر زوجه ابنة بالسجود له .

فقالت : او يسجد لغير الله ؟

فقال : الة فالسماء و الة فالارض .



2- كان يقول بالحلول و الاتحاد .

اى : ان الله تعالى ربما حل به ،

وصار هو و الله شيئا واحدا .

تعالى الله عن هذا علوا كبيرا.


وهذا هو الذي جعل له القبول عن المستشرقين النصاري لانة و افقهم على الحلول ،

اذ انهم يعتقدون فعيسي عليه السلام ان الله تعالى ربما حل به .

ولهذا تكلم الحلاج باللاهوت و الناسوت كما يفعل النصاري .

فمن اشعارة :


سبحان من اظهر ناسوتة سر لاهوتة الثاقب


ثم بدا فخلقة ظاهرا فصورة الطعام و الشارب


ولما سمع ابن خفيف هذي الابيات قال : على قائل ذلك لعنه الله .

فقيل له : ذلك شعر الحلاج .

فقال : ان كان ذلك اعتقادة فهو كافر اه


3- سمع قارئا يقرا ايه من القران ،

فقال : انا اقدر ان اؤلف كهذا .



4- من اشعارة :


عقد الخلائق فالالة عقائدا و انا اعتقدت كل ما اعتقدوه


وهذا الكلام مع تضمنة اقرارة و اعتقادة لجميع الكفر الذي اعتقدتة الطوائف الضاله من البشر ،

فانة مع هذا كلام متناقض لا يقبلة عقل صريح ،

اذ كيف يعتقد التوحيد و الشرك فان واحد ؟
!


5- له كلام يبطل فيه اركان الاسلام ،

ومبانية العظام ،

وهي الصلاة و الزكاه و الصيام و الحج .



6- كان يقول : ان ارواح الانبياء اعيدت الى اجساد اصحابة و تلامذتة ،

فكان يقول لاحدهم : انت نوح ،

ولاخر : انت موسي ،

ولاخر : انت محمد .



7- لما ذهب فيه الى القتل قال لاصحابة : لا يهولنكم ذلك ،

فانى عائد اليكم بعد ثلاثين يوما .

فقتل و لم يعد .



فلهذه الاقوال و غيرها اجمع علماء عصرة على كفرة و زندقتة و لذا قتل ببغداد عام 309 ة .

وكذا ذمة اكثر الصوفيه و نفوا ان يصبح منهم ،

فممن ذمة الجنيد ،

ولم يذكرة ابو القاسم القشيرى فرسالتة التي ذكر بها كثيرا من مشايخ الصوفيه .



وكان من سعي فقتلة و عقد له مجلسا و حكم عليه به بما يستحقة من القتل هو القاضى ابو عمر محمد بن يوسف المالكي رحمة الله .

وقد امتدحة ابن كثير على هذا فقال : و كان من اكبر صواب احكامة و اصوبها قتلة الحسين بن منصور الحلاج اة (البداية و النهاية 11/172).


وقال شيخ الاسلام ابن تيميه رحمة الله : ( من اعتقد ما يعتقدة الحلاج من المواضيع التي قتل الحلاج عليها فهو كافر مرتد باتفاق المسلمين ; فان المسلمين انما قتلوة على الحلول و الاتحاد و نحو هذا من مواضيع اهل الزندقه و الالحاد كقوله : انا الله .

وقوله : الة فالسماء و الة فالارض .

.
.
والحلاج كانت له مخاريق و نوعيات من السحر و له كتب منسوبه الية فالسحر .

وبالجمله فلا خلاف بين الامه ان من قال بحلول الله فالبشر و اتحادة فيه و ان البشر يصبح الها و ذلك من الالهه : فهو كافر مباح الدم و على ذلك قتل الحلاج )اة مجموع الفتاوي ( 2/480 ) .



وقال كذلك : ( و ما نعلم احدا من ائمه المسلمين ذكر الحلاج بخير لا من العلماء و لا من المشايخ ; و لكن بعض الناس يقف به ; لانة لم يعرف امرة ) .
اة مجموع الفتاوي ( 2/483 ) .



للاستزاده يراجع :


فلافسة العرب اللي مكنتش اعرفها اصلا , الفلاسفة العرب