قال ابن سيرين احب الاخذ من الموتي و لا اعطيهم،
وبالجمله كلما راي الانسان ان ميتا اعطاة شيئا فهو خير ما لم يكن هذا الشيء من جنس الهوام اللوادغ،
واما الاعطاء من كل الوجوة فليس بمحمود الا اذا كان يكرهة و هو من جنس ما تقدم فهو زوال هم و غم.
من راي ان ميتا ناولة شيئا من الماكل و المشرب و لم ياكلة فانه ينقص من ما له بقدرة و ان اكلة فهو خير و منفعه و ان ناولة شيئا من متاع الدنيا فهو حصول خير و وصل امل و من راي ميتا ناولة شيئا من ملبوسة و يلبسة فانه حصول غم و مرض و ان لم يلسة و تركة حتي اخذة الميت و لبسة فانه دليل على رحلتة من الدنيا عاجلا و قال ابن سيرين من راي ان ميتا ناولة ثوبين مغسولين فانه حصول غني و من راي ان ميتا ربما اعارة ثوبة بعدها طلبة منه فانه دليل على فقة هذا الميت من الخير و من راي ان ميتا ناولة ثوبا عتيقا فيدل على افتقار الرائى و ان كان الثوب جديدا فيدل على غناة و علو قدره،
ومن راي انه اعطي الميت قلنسوه فانه نقص فما له او مرض يصيبة و لكن يشفى.
من راي ان ميتا ناولة شيئا من القران او كتب الفقة و ما اشبة هذا فانه دليل على حصول توفيق الطاعات و من راي انه ربما باع للميت شيئا فانه دليل على غلاء هذا الشيء و من راي انه ربما و هب للميت شيئا و ردة عليه فانه حصول مضره و نقص و قال بعضهم من راي ان الميت اعطاة شيئا من محبوبات الدنيا فهو خير ينالة من حيث لا يحتسب و من راي ان الميت يعلمة علما فانه يصيب صلاحا فدينة بقدر هذا و من راي انه نزع ثيابة و البسها للميت فانه لاحق فيه ذلك ان علم انها خرجت من ملكة و لا يضرة هذا و جميع شيء يراة الحى انه اعطاة لميت فليس بمحمود الا فمسالتين اذا راي انه اعطي عمة او عمتة شيئا فانه يصيب ميراثا و رؤية العم و العمه على اي و جة كان سلامة من عدم و من راي ان ميتا اشتري طعاما فانه يصبح قليل الوجود و ان باعة يصبح كسادا و من راي انه يلقن الموتي فانه يعظ و يرجع ضالين عن ضلالتهم.
