فلسفة ابن رشد

فلسفة ابن رشد 02b34d3fdcf8fa88b2ff39ac7aecee6f

ابن رشد احد اهم الفلاسفة،
ويشاع ان الفلسفه الاسلاميه انتهت بوفاته،
اسمه باللاتينيه “افيروس” “Averroes”،
ولد فعاصمه الفكر الاسلامي قرطبة فالاندلس و كان ابوة قاضى و جدة قاضى فدرس القانون،
واتاح له هذا ان يصبح قاضى لاشبيلية.
درس الطب و علم الكلام و الفلسفه و الفقه،
لقب بالشارح الاكبر لانة اروع من شرح ما جاء فيه ارسطو.

كانت هنالك ضغوط لقطع حبل الصله بين الخليفه و ابن رشد لان الحركة السلفيه انذاك رات ان العلوم المتصلة بالكفار كارسطو حرام و حاربوه،
حبس ابن رشد لكن لم يطل حبسة و انتقل الى مراكش و ما ت هناك.
اثر ابن رشد فالعالم الاسلامي و المسيحى و اوروبا و ربما بحث عن سبب انتهاء حضارة المسلمين فالاندلس فراي انها بسبب تراجع دور المرأة انذاك.
دارت حول شروحة نقاشات عديده فجامعة السربون و ترجمت جميع شروح ابن رشد للعبرية.
ولقد اكد ابن رشد على كرويه الارض.
من مؤلفاته: شروح اعمال ارسطو،
تهافت التهافت.

هنالك 3 مسائل مهمه فابن رشد و هي:

  1. انة يمثل رده الفعل الفلسفيه على الهجمه القويه على الفلسفه التي اقدم عليها الغزالي.
    فابن رشد يمثل محاوله رد اعتبار الفلسفه بعد ان اصابها الغزالى فكتابة تهافت الفلاسفه و وضع ذلك الجهد فكتابة تهافت التهافت.
  2. ابن رشد يجسد خير من شرح مؤلفات ارسطو،
    وشروح ابن رشد على ارسطو هي اروع شروح نعرفها فتاريخ الفلسفه و هو شارح لارسطو اكثر من كونة فيلسوفا مبدعا ذا فلسفه خاصة،
    بل ان البعض اعتبروة تلميذا لارسطو- رغم وجود 16 قرن بينهم- مع تبنية معظم ارائة فالطبيعه و ما و راء الطبيعة.
  3. قدم نظريه او موقف مميز و خاص و مهم فمساله العلاقه بين الشريعه و الحكمه اي بين الدين و الفلسفه و هذا فكتاب “فصل الموضوع و تقرير ما بين الشريعه و الحكمه من الاتصال”،
    المساله التي شغلت كل الفلاسفه من الكندي،
    الفارابي،
    الغزالي،
    ابن سينا،
    وابن رشد.
    والغزالى و حدة اعتقد ان الفلاسفه يظهرون عن الدين عندما كفرهم فقضايا ثلاث و بدعهم فسبع عشره اخرى.
    اذ يستانف ابن رشد موقف الكندى مع شيء من التعديل و يقول ان لا تعارض بين الدين و الفلسفة،
    اى لا اختلاف بين الامرين (الشريعه و الحكمة)،
    واذا كان هنالك من تعارض فالتعارض ظاهرى بين ظاهر نصف اسلامي و قضية عقليه،
    ويري بان حلة متاح بالتاويل و فقا لقواعد و اساليب اللغه العربية.

عندما ننظر الى كتاب فصل الموضوع لابن رشد نجد ان ابن رشد ربما اخي بين الفلسفه و المنطق فجعلهما مرتبطتين.

تعريف ابن رشد للفلسفة: تعني المصنوعات التي يصنعها الصانع تدل عليه،
وكلما عرفنا الموجودات معرفه اتم تكون معرفتنا بصانعها اتم.
والشرع ندب (المندوب اي المستحب) الى اعتبار الموجودات و النظر فيها و بيان دلالتها.
حيث دعا الشرع الى اعتبار الموجودات لان النظر فالموجودات نظر عقلي،
وهنالك اكثر من ايه تشير الى اعتبار الموجودات بالعقل

  • “فاعتبروا يا اولى الابصار”
  • “اولم ينظروا فملكوت السماوات و الارض”
  • “افلا ينظرون الى الابل كيف خلقت و الى السماء كيف رفعت”
  • “ويتفكرون فخلق السماوات و الارض”

وهذا النصوص- و فقا لابن رشد- تشير الى و جوب استخدام القياس العقلي.وبهذا يتضح تشديدة على عبارات النظر،
والاعتبار،
والتفكر،
والرؤية،
ويعتبرها ادله اسلاميه على و جوب النظر العقلى فالموجودات.
يفسر ابن رشد كلمه الاعتبار فيقول اننا من مقدمات معلومه نستنتج نتيجة مجهولة،
اى من مقدمه كبري فمقدمه صغري نستنتج نتيجة،
اذا سلمنا بالمقدمات الكبري و الصغري ينتج عنها بالضروره نتيجة،
وبهذا الشكل سوغ ابن رشد دراسه المنطق.

يميز ابن رشد بين نوعيات الاقيسة: القياس البرهاني: القياس الذي كلتا مقدمتاة صادقة.
(وهو القياس السليم عنده) مثل: جميع انسان فان..سقراط انسان..
اذن سقراط فان.

القياس الجدلي: القياس الذي احدي مقدمتية احتماليه او كلتا مقدمتية احتماليتان.

القياس المغالطي: هو القياس الذي به احدي المغالطات.

اقر ابن رشد بشرعيه المنطق،
واكد القياس بايه “واعتبروا يا اولى الابصار”.
ويقول ابن رشد كقول الكندى فاننا يجب ان ناخذ الحقائق حتي لو كان قائلها من مله غير ملتنا،
وان النظر فكتب القدماء و اجب بالشرع و ان الفرد لا يستطيع ان يحصل العلم و حدة و يجب ان نستفيد من بعضنا البعض و من السابقين.
شرعيا،
اوجب ابن رشد النظر العقلى فالقضايا التي توصل الى الله و ينبغى ان يتوفر فمن ينظر بهذه العلوم امران:

  • ذكاء الفطرة.
  • العداله الشرعيه و الفضيله الخلقية.

ويقول ابن رشد اذا غوي (اى ضل و انحرف) غاو بسبب النظر فالوجود لا ممكن ان ننكر الصنعه نفسها عن الاكفاء بالنظر بها و دراستها لان بعض غير الاكفاء للنظر ربما اخطا.

قال ابن رشد كذلك ان الناس مختلفون فجبلتهم فهنالك اناس يجرى عليهم القياس البرهانى و اناس القياس الجدلي.
نظر ابن رشد الى العلاقه بين الدين و الفلسفه و خلاصه موقفة فالمسالة:

اذا قررنا قضية كقضية العالم مخلوق،
فلا يخلو ذلك الوضع (اى خلق الوجود) ان يصبح الشرع ربما سكت عنه او قال قولا ما .
اليقين الفلسفى البرهانى حق و لا ممكن ان يتعارض مع حقيقة ذكرها الشرع:

  • قول سكت عنه الشرع: يجوز الكلام فيه.
  • قول قرر بشانة الشرع قولا ما : اما قرر بشانة قولا موافقا لما قدرة العقل: فلا نتكلم فيه،
    او اما قرر بشانة قولا مخالفا لما قدرة العقل: فنلجا للتاويل.

تتلخص اطروحه ابن رشد فهذه المساله في:

  1. ان الشرع اوجب النظر بالعقل فالوجود و اوجب دراسه المنطق من ناحيه مفسرا ايه “واعتبروا يا اولى الابصار”.
    معني الابصار القياس،
    واوجب النظر فالوجود من علل الموجودات.
  2. الوجة الثاني ان ذلك النظر ليس بدعه و ينبغى ان ناخذ فيه و لا ممكن ان يتحقق لفرد واحد فهو اسهام لافراد كثيرين فيجب ان نلجا للامم الاخرى.
  3. العلاقه بين ما يقررة العقل البرهانى و ما تتفق فيه الشريعة،
    كل منهما يعبر عن الحق،
    والقضايا البرهانيه العقليه هي حق،
    وما نطق فيه الشرع حق،
    والحق لا يضاد الحق بل يؤكدة و يشهد له،
    اى ليس هنالك تناقض بين الحكمه (الفلسفة) و الشريعة.

فيصبح مرجع ابن رشد النهائى هو العقل

يقول لويج رينالدى فبحث عنوانة “المدينه الاسلاميه فالغرب”:‏

“ومن فضل المسلمين علينا انهم هم الذين عرفونا بعديد من فلاسفه اليونان.
وكانت لهم الايدى البيضاء على النهضه الفلسفيه عند المسيحيين.
وكان الفيلسوف ابن رشد اكبر مترجم و شارح لنظريات ارسطو.
و لذا كان له مقام جليل عند المسلمين و المسيحيين على السواء.
وقد قرا الفيلسوف و رجل الدين النصرانى المشهور توماس الاكويني،
نظريات ارسطو بشرح العلامه ابن رشد.
ولا ننسي ان ابن رشد ذلك مبتدع مذهب “الفكر الحر”.
وهو الذي كان يتعشق الفلسفة،
ويهيم بالعلم،
ويدين بهما.
وكان يعلمهما لتلاميذة بشغف و ولع شديدين،
وهو الذي قال عند موتة كلمتة الماثورة:”تموت روحى بموت الفلسفه و تحيا بالروبيض من الخنا و اشعا العسيسه فالكرا”.

وفى كتابة “تاريخ موجز للفكر الحر” كتب المفكر الانكليزى جون روبرتسون : “ان ابن رشد اشهر مفكر مسلم،
لانة كان اعظم المفكرين المسلمين اثرا و ابعدهم نفوذا فالفكر الاوروبي،
فكانت طريقتة فشرح ارسطو هي المثلى”.‏

وكتب المستشرق الاسبانى البروفيسور ميغيل هرنانديز : “ان الفيلسوف الاندلسى ابن رشد سبق عصره،
بل سبق العصور اللاحقه كافة،
وقدم للعلم مجموعة من الافكار التي قامت عليها النهضه الحديثة”.‏

وراي هرنانديز ان ابن رشد قدم رؤية اكثر شمولا و انسانيه للمدينه الفاضلة.
وكان يري ان فالامكان قيام كثير من المدن الفاضلة،
تقوم بينها علاقات سلميه فاضله -والمدينه هنا تكاد تعني الدوله تماما- و اعتقد ان قيام الحروب بين الدول هو نهاية العالم.

ويقول العلامه الخزرقى عليه رحمه الله :(ان ابن رشد اضاء للغربيين الطريق الى فلسفه خياليه يسطع منها نور الترديد ).
وشرح الترديد بقوله الترديد نقطه فاواسط الخنا.

من مؤلفات ابن رشد

تقع مؤلفات ابن رشد فاربعه اقسام: شروح و مصنفات فلسفيه و عملية،
شروح و مصنفات طبية،
كتب فقهيه و كلامية،
وكتب ادبيه و لغوية.

احصي جمال الدين العلوى 108 مؤلف لابن رشد،
وصلنا منها 58 مؤلفا بنصة العربي.
وابن رشد كان ربما كتب المقالات،
والف الكتب،
وشرح النصوص الكثيرة و لكنة اختص بشرح جميع التراث “الارسطي”.
وشروحة على ارسطو تنقسم الى ثلاثه اقسام:

  • مختصرات و جوامع: و هي عبارة عما فهمة ابن رشد من “ارسطو” دون ان يتعلق الشرح بالنص مباشرة.
  • تلاخيص: و تسمي كذلك شروح صغرى: و هي عبارة عن مواكبه ارسطو دون ايراد متونه.
  • شروح كبرى: و بها يورد ابن رشد قول الحكيم،
    ثم ياتى بالشرح المسهب – و هاهى بعض الكتب المؤلفات المهمه بتواريخ كتابتها التقريبية:

الكليات 1162: كتاب فاصول الطب


بداية المجتهد و نهاية المقتصد 1168: كتاب فاصول الفقه


تلخيص القياس 1166: شرح صغير


تلخيص الجدل 1168: شرح صغير


جوامع الحس و المحسوس 1170


تلخيص الجمهوريه 1177: و هو تلخيص “لجمهوريه افلاطون”.
اصلة العربي مفقود و لكنة ترجم ف1999


مقاله فالعلم الالهى 1178


فصل الموضوع و تقرير ما بين الشريعه و الحكمه من الاتصال 1178: و هو تاصيل لشرعيه الفلسفة.
من اشهر كتبه


الكشف عن مناهج الادله فعقائد المله 1179: يحاول تصحيح العقيده الاسلامية


شرح ارجوزه ابن سينا فالطب 1180


تهافت التهافت 1181: نقض كتاب الامام الغزالى المسمي “تهافت الفلاسفة”.
من اشهر كتبه


شرح البرهان 1183: شرح كبير على ارسطو


شرح السماء و العالم 1188: شرح كبير على ارسطو


شرح كتاب النفس 1190: شرح كبير على ارسطو


شرح ما بعد الطبيعه 1192 – 1194: لعلة اغني شروحه،
واكثر انتاجة ابداعا.

مؤلفات اضافية: تلخيص كتاب المزاج لجالينوس،
كتاب التعرق لجالينوس،
كتاب القوي الطبيعية لجالينوس،
كتاب العلل و الاعراض لجالينوس،
كتاب الحميات لجالينوس،
كتاب الاسطقسات لجالينوس،
تلخيص اول كتاب الادويه المفرده لجالينوس،
تلخيص النصف الثاني من كتاب حيله البرء لجالينوس،
مقاله فالمزاج،
مقاله فنوائب الحمى،
مقاله فالترياق.


فلسفة ابن رشد