بحث عن التربية الاسلامية كامل

تعريف التربيه الاسلاميه :


يشيع استعمال مصطلح التربيه الاسلاميه ، و بخاصه بين المدرسين و الطلاب علي انها المواد المنهجيه التي يدرسها الطلاب فالمدارس ، و المشتمله علي الايات القرانيه و الاحاديث النبويه و العبادات و المعاملات و السير و التهذيب … و الحقيقه ان التربيه الاسلاميه اشمل و اعمق من هذا بكثير، و فيما يلي عرض لبعض التعريفات الخاصه بالتربيه الاسلاميه .


يعرفها انور الجندي (1982)()بانها:”التربيه الاسلاميه هي انشاء الانسان انشاء مستمرا من الولاده حتي الوفاه … ذلك علي الامتداد الافقي … اما علي الامتداد الراسي فهي تربيه كامله متوازنه ، عقليه بالمعرفه ، و جسمانيه بالرياضه ، و نفسيه بالايمان و هي جامعه من حيث انها تغرس القيم الخلقيه و الاجتماعيه التي تحمي الانسان من اخطار الاضطراب و التمزق


ويعرفها : محمد صلاح الدين مجاور (1983)()بانها:” لون خاص من التربيه يمثل صنع الانسان المتوازن المتكامل و كيفية بناء ذاتة و تكوين شخصيتة عقليا و وجدانيا و العمل علي تكوين افراد لهم خصائص ذاتيه و اجتماعيه تؤهلهم للاسهام فتكوين مجتمع متقدم ، جميع ذلك علي اساس من فضائل السلوك و سامي المثل» .


وبالنظر الي التعريفات السابقه يلاحظ انها تدور حول المعاني الاتيه :


– ان التربيه الاسلاميه تربيه تنمي الايمان و تقوي العلاقه بين الانسان و خالقة و فذلك اشباع لما لدية من مشاعر انفعاليه كاحساسة بالحاجه الي التدين ، و احساسة بالحاجه الي الامن و الطمانينه النفسيه ، و هي تربيه تعني بالعقل الانساني و تدريبة علي التفكير العلمي السليم و النظر و البحث ، و تزودة بالعلم و المعرفه .


– ان التربيه الاسلاميه تربيه تهدف الي تهذيب الخلق و اعلاء الدوافع و الارتقاء بالسلوك الانساني و توجيهة نحو خدمه الانسانيه و خيرها فهي لا تعطية معلومات بقدر ما تعطية سلوكا و قيما .


– ان التربيه الاسلاميه تربيه لا تغفل عن صحه الانسان و قوتة الجسمية، و هي فكل هذا تقوم علي معتقد يربط الانسان بالله عقليا و عاطفيا يئول اخيرا الي سعادتة فالدنيا و الاخرة.


الاهداف العامه للتربيه العربيه الاسلاميه :


مع ظهور الدين الاسلامي الحنيف فالجزيره العربيه تعرض المجتمع العربى الي نقله نوعيه كبيره ؛ فالبيئه الاجتماعيه القائمه علي التعدديه القبليه اصبحت قائمه علي اساس التوحد و من التناحر و الانقسام الاجتماعى الي الوحده الاجتماعيه الكبري التي تمثلت بالامه و بعد ان خرج العرب حاملين رسالتهم الي الامم الاخري حملهم الله سبحانة و تعالي مسؤوليه عظيمه فتحرير الانسان من الاضطهاد و ربما رافق هذا تمسكهم بمنهجهم الجديد منهج القران الكريم المبنى علي اساس تحكيم العقل بالاعتماد علي الحجج و الحوار و فالاثاره و الاقناع و التعليل و البرهان و الحجه و المنطق . و من الطبيعى ان تؤثر هذة النقله بشكل مباشر علي التربيه و اساليبها و اهدافها. و ممكن اجمال اهم الاهداف التربويه الاسلاميه التي لها علاقه بالبيئه و السلوك الدينى و الاجتماعى و التربوى فيما يلي :


عباده الله عز و جل :تميزت الثقافه العربيه الاسلاميه عن الثقافات الاخري بالتوحيد و ربما اشتهرت فالعالم علي ذلك الاساس و التوحيد كهدف لا يقتصر علي المعني الدينى المحدود بل يشمل جميع جوانب الثقافه العربيه و ابداعاتها و هذا لسبب جوهرى هو اختلاف معني الدين فالاسلام عن المعني الذي جرت علية الديانات السابقه فلقد تجاوز الدين فمفهومة الجديد تلك الحدود اولا من صلات الانسان مع قوي الغيب العلويه الي حدود اخري اعطاها نفس الاهتمام، الا و هى صلات الانسان مع الانسان بعدها فوق هذا حمل المخاطبين بة علي الاحتكام فكل تلك الصلات مع الله و الانسان الي العلم و العقل و الفكر .


تعد العباده فنظر الاسلام الهدف الاساس فهى منهج حياة و يشتمل علي ما يقوم بة العبد من اقوال و احاسيس او اي مظهر من مظاهر سلوكة و هى لا تعنى الانقطاع او الخلو بل تعنى المشاركه و التفاعل البشرى علي اساس ما امر بة الله سبحانة و تعالي او ما نهي عنة فهى ضبط للسلوك الانساني اولا و اخيرا ،ولو تحققت بهذا المعني لكان سلوك الانسان مع نفسة و اسرتة و مع مجتمعة و عالمة سلوكا اخلاقيا نبيلا خاليا من التعصب و الحقد و الكرة و البغض و لكان فالوقت نفسة سلوكا ملتزما بالحق منصفا للاخرين دون تفريط او افراط .


ان هذا يقضى ان يتعلم الانسان و يعى مسؤوليتة اتجاة الاخرين ليتطابق ما تعلمة مع فعلة الواقعى و تعاملة مع فعلة الواقعى و تعاملة مع افراد مجتمعه، و لذا فقد نبة الله سبحانة و تعالي الذين يعلمون الناس امور دينهم و لم يطبقوها علي انفسهم و لم يتجسد فسلوكهم اليومي فيقول تعالى: ” اتامرون الناس بالبر و تنسون انفسكم و انتم تتلون الكتاب افلا تعقلون”البقرة:6 “


تهذيب الاخلاق و ضبط السلوك :ان هدف الاخلاق و ضبط السلوك يعد من اهم الاهداف التي تسعي التربيه العربيه – الاسلاميه الي تحقيقها فتنشئه الطفل و هو محور النشاط التربوى و ربما ظهرت اهميه ذلك الهدف و اضحه من اثناء ما و رد فالقران الكريم و السنه النبويه الشريفه من ايات و احاديث تحث المسلم علي التحلى بالخلق الكريم و ربما خاطب الله سبحانة و تعالي نبية الكريم فقولة تعالي : ((وانك لعلي خلق عظيم))( القلم 4) و ذهب المفكرون المسلمون امثال الامام الغزالى الي ربط العلم بالعمل و السلوك الدينى بالسلوك الاخلاقى فالتربيه بالنسبه له هى : اخراج الاخلاق السيئه و غرس الاخلاق الحسنه فنفس المتعلم . و التربيه الصحيحه ما هى الا عمليه بناء للقيم و بذلك فهى تشجيع التلاميذ علي الخلق النبيل و ان يصبح اللوم و التوبيخ و العقاب برفق معهم و هى عمليه توجية لا تانيب و عقاب و عنف لذا نجد ان الغزالى كان ضد الاسراع فمعاقبه التلاميذ بل انه كان يحبذ التعرف علي الدوافع الكامنه و راء السلوك الشاذ و السعى الي تغيرها و تعديلها فالتلميذ لا يولد شاذا و لا منحرفا و انما هنالك ظروف تدفعة الي كهذا السلوك غير السوى .


التوحد مع الجماعه :ان التوحد مع الجماعه بالدرجه الاساس هى حمايه للفرد و تامين حاجاتة النفسيه و الماديه و هى بذلك تحفظ كيانة الذي هو جزء من كيان المجتمع الذي يعيش فية و من ذلك المنطلق فقد شددت التربيه العربيه – الاسلاميه علي صيانه حقوق الفرد و توفير متطلبات حياتة و دعت الي تحقيق العدل بين الافراد و التجرد من الانانيه و المنفعه الشخصيه علي حساب حقوق الاخرين .وقد تطلب التوحد بناء علاقات و ثيقه مع الاسره و الاقارب و التادب فالمحيط الاجتماعى هى احدي و ظائف الاسره فصياغه سلوك الطفل و تشربة بالقيم الاخلاقيه الساميه فالوسط الاجتماعى الذي يعيش فية .


الجهاد فسبيل الله ، فرض الدين الاسلامي الجهاد علي جميع مسلم يستطيع علية و هو يختلف عن الحرب من حيث المعني فالحرب ربما تكون بغيا و عدوانا و ربما تكون جهادا للدفاع عن امن المسلم و ابعاد الاذي عنه. و الجهاد بهذا المعني يرتبط ارتباطا و ثيقا بالاهداف التربويه التي سبق ذكرها فهو التزام بعقيده التوحيد و الدفاع عنها و يرتبط بغرس الاخلاق الحميده و حمايه القيم الفاضله . فالمسلمون ممنوعون من الاعتداء لقولة تعالى: ((وقاتلوا فسبيل الله الذين يقاتلونكم و لا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين))( البقره 190) و لكنهم من جهه اخري مطالبون برد العدوان بحيث لا يتجاوزوا حدود الاعتداء لقولة “وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم بة و لئن صبرتم لهو خير للصابرين “( النحل 126). و للجهاد اخلاقيات تامر المسلم بالحفاظ علي الاطفال و النساء و العجزه و وسائلة لها حدود و قواعد اخلاقيه تمتد فاعماق نفس المسلم منها عدم افزاع النساك و احترام بيعهم و خلواتهم و عدم الخيانة الغدر او قتل الاسري او التمثل بهم و ما يتصل بكل نوعيات العنف .


احترام العقائد الاخري :لم تكن الثقافه العربيه الاسلاميه منغلقه علي نفسها بل العكس من هذا فهى ثقافه متفاعله منذ تكوينها و صيرورتها الاولي حيث احتكت مع الثقافات القائمه انذاك و تعاملت مع اجانس و اقوام متباينه من البشر لهم ثقافاتهم الخاصه بهم، و ربما اعطت جل احترامها و تقديرها لها ، و كثيرا ما يوجة الافراد و المؤسسات باحترام هذة العقائد كالتوجيهات التي كانت توجة فيها الجيوش الفاتحه لحمايه المؤسسات الدينيه لغير المسلمين و عدم الاساءه اليها و ربما بين لنا التاريخ العربى الاسلامي ان العديد من الملل غير العربيه المسلمه ارتقت مناصب فعديد من الدول و الامارات الاسلاميه كما و ان المؤسسات التعليميه الخاصه لهذة الملل استمرت تؤدى عملها فظل الحضاره العربيه الاسلاميه دون مصادره لها او تعطيل عملها.


مما تقدم نستطيع القول بان التربيه العربيه الاسلاميه اتجهت الي صقل شخصيه الفرد و تنميتها باتجاة صلاح المجتمع و سعادتة ضمن اطار محكم من الضبط الاخلاقي و الاجتماعى و موازنه دقيقه بين الحقوق و الواجبات فهى تتضمن فمحتوياتها تنشئه و تكوين الانسان المؤمن الصالح العابد لربة العارف بنفسة مستعينا بعقلة الذي كرمة الله بة و فضلة علي سائر المخلوقات .


اهميه التربيه الاسلامية:


من المسلم بة ان الانسان يولد صفحه بيضاء، غير مطبوع علية اي شيء من ملامح اي اتجاة او سلوك او تشكيلة؛ الا انه يحمل الاستعداد التام لتلقى مختلف العلوم و المعارف، و تكوين الشخصية، و الانخراط ضمن خط سلوكى معين. لذا، فان القران الكريم يخاطب الانسان و يذكرة بهدة الحقيقه الثابتة، و بنعمه الاستعداد و الاكتساب و التعلم، التي اودعها الله ?زوجل فيه؛ لكسب العلم و المعرفة، و الاسترشاد بالهدايه الالهية. قال عز و جل:(( و الله اخرجكم من بطون امهاتكم لا تعلمون شيئا و جعل لكم السمع و الابصار و الافئده لعلكم تشكرون)) ( النحل 78 ). و امير المؤمنين الامام على بن ابى طالب صلوات الله و سلامة علية يترجم ذلك الخطاب الالهى العلمى السامى بقوله:”… و انما قلب الحدث كالارض الخالية، ما القى بها من شيء قبلتة “.وقد شرح العلامه الحلى رضوان الله تعالي علية مراحل تكون المعرفه لدي الطفل، فقال: ( اعلم ان الله خلق النفس الانسانيه فبدايه فطرتها، خاليه من كل العلوم بالضرورة، قابله لها بالضرورة، و هذا مشاهد فحال الاطفال. بعدها ان الله تعالي خلق للنفس الات فيها يحصل الادراك، و هى القوي الحساسه ، فيحس الطفل فاول و لادتة لمس ما يدركة من الملموسات ، و يميز بواسطه الادراك البصرى علي سبيل التدرج بين ابوبة و غيرهما) .وبهذا الترتيب يتدرج فالتعرف الي الطعوم و المذاقات و باقى المحسوسات و الي ادراك كل ما يتعلق بها، فهو يعرف ثدى امه، نظرا لعلاقتة الحياتيه بة و حاجتة الية فالتغذي، فنراة يناغية و يلاعبة و يداعبة خلال رضاعته، بعدها يتعرف الي امة قبل غيرها ممن يحيطون بة ، و هكذا.ثم ان ذلك الطفل يزداد فطنه و ذكاء، فينتقل من احساسة بالامور الجزئيه الي معرفه الامور الكلية، كالتوافق و التباين و الانداد و الاضداد ؛ فيعقل الامور الكليه الضروريه بواسطه ادراك المحسوسات الجزئيه ، بعدها اذا استكمل الاستدلال، و تفطن بمواضع الجدال؛ ادرك بواسطه العلوم الضروريه العلوم الكسبية. فظهر من ذلك ان العلوم المكتسبه فرع علي العلوم الكليه الضروريه ، و العلوم الكليه الضروريه فرع علي المحسوسات الجزئية. لذا، يتعين فظل التعاليم الاسلاميه علي الابوين التكليف فاعداد الطفل و تربيتة و تعليمة منذ نشاتة الاولى.


ومن الجانب الاخر، فان الطفل كانسان و هبة الله عز و جل العقل و الذكاء، و خلق فية ملكه التعلم و الاكتساب و التلقي، فهو منذ ان يفتح عينية علي هذة الدنيا يبدا عن طريق الحس بالتعلم و اكتساب السلوك و الاداب و الاخلاق، و مختلف العادات، و طريقة التعامل مع الاخرين. فنجد ان محيط الاسره و كيفية تعاملها و طرز تفكيرها، جميع هذا يؤثر تاثيرا مباشرا و عميقا فتكوين شخصيه الطفل ، و يتحدد قالبها الذي سوف يتخذة الطفل مستقبلا، سواء كانت تلك العائله سليمه و مؤمنه و مستقيمه و ملتزمه بتعاليم الاسلام الساميه ، فيخرج الطفل فردا صالحا و انسانا طيبا و سعيدا، او كانت من العوائل المتحلله المنحطة، فتخرج طفلها الي المجتمع فردا فاسدا مجرما شقيا. لذلك جاء فالحديث النبوى الشريف:” ما من مولود يولد الا علي هذة الفطره ، فابواة يهودانة و ينصرانة “. و ربما اثبتت التجارب و الدراسات العلميه التي اجراها الباحثون و المحققون فمجال البحوث و التحقيقات التربويه و النفسية؛ ان للتربيه اثرا كبيرا و مباشرا فتكوين شخصيه الفرد، و اثرها ايضا فالمجتمع . و ربما تبين تطابق هذة البحوث و التحقيقات مع قواعد الرساله الاسلاميه المباركه و قوانينها التربويه العلميه ، و جاءت هذة تاييدا و مصداقا للتعاليم الاسلاميه الحقه فمجال التربيه و التعليم؛ حيث تقول معظم الدراسات التي اجريت فالعالمين الاسلامى و الاوربى بان الطفل فسنين عمرة الاولي تتحدد شخصيتة الانسانيه ، و تنمي مواهبة الفرديه ، و تتكون لدية ردود فعل علي الظواهر الخارجيه ، عن طريق احتكاكة بالمحيط الذي يعيش و يترعرع فيه، و تكتمل هذة الردود و تاخذ قالبها الثابت فحينه: ( من شب علي شيء شاب عليه).ومسلم ان للقيم السلوكيه السائده فمحيط العائله الذي يعيش الطفل فية سواء كانت ايجابيه ام سلبيه دورا‍ خطيرا و مؤثرا فتقنين كيفية تعاملة مع الاخرين.


وقد اثبتت الابحاث التربويه ايضا ان تكون شخصيه الطفل منذ صغر سنة يؤثر تاثيرا مباشرا قويا فنظرتة الي نفسة بالذات، ما عاش فهذة الحياة الدنيا، فان لمس الرعايه و المحبه و العاطفه السليمه و الحنان و الاهتمام و التقدير و التشجيع و المكافاه بين افراد اسرته؛ اشرقت صورتة فنفسة و تطيبت، و نمت قدراتة و مواهبة و ابداعاتة و ابتكاراته، و اصبح يشعر باشراقه مضيئه تشع من ذات شخصيتة فتؤهلة للقيام بدور فعال فحياتة العائليه ، و من بعدها المدرسيه و المهنيه فالاجتماعية.


لقد اثبتت هذة الدراسات و التجارب ان50% من ذكاء الاولاد البالغين السابعه عشره من العمر؛ يتكون بين فتره الجنين و سنة الرابعة، و ان 50% من المكتسبات العلميه لدي البالغين من العمر ثمانيه عشر عاما تتكون ابتداء من سن التاسعة،وان 33% من استعدادات الولد الذهنيه و السلوكيه و العاطفيه ممكن معرفتها فالسنه الثانيه من عمرة ، و تتضح اكثر فالسن الخامسه بنسبة50%.


ودراسه اخري تضيف علي ذلك ، فتقول ان نوعيه اللغه التي يخاطب الاهل اولادهم فيها تؤثر الي حد كبير ففهم هؤلاء و تمييزهم لمعانى الثواب و العقاب، و للقيم السلوكيه لديهم و لمفاهيمها، و دورهم [ فالبيت و المجتمع ] و اخلاقياتهم .


لذا ، فان الاسلام العظيم ربما بدا عنايتة الفائقه بالطفل منذ لحظات و لادتة الاولى، فدعا الي تلقينة الشهادتين المقدستين،وتعظيم الله عز و جل، و الصلاه لذكرة جل و علا؛ لكى تبدا شخصيتة بالتشكل و التكون الايماني، و الاستقامه السلوكية، و التعامل الصحيح ، و لكى تتثبت القاعده الفكريه الصحيحه فعقلة و نفسه. فقد روى عن الامام ابى عبدا للة جعفر بن محمد الصادق عن جدة الرسول الاكرم صلوات الله و سلامة عليهم انه قال: ” من و لد له مولود فليؤذن فاذنة اليمني باذان الصلاه ، و ليقم فاذنة اليسرى؛ فان اقامتها عصمه من الشيطان الرجيم “.


ولعل احق و اثبت دليل علي تحديد مسؤوليه الوالدين فمساله تربيه اولادهم، و اهميه التربيه فالاسلام هو قولة عزوجل: ((يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم و اهليكم نارا و قودها الناس و الحجاره عليها ملائكه غلاظ شداد لا يعصون الله ما امرهم و يفعلون ما يؤمرون))( التحريم 6 ) .

وظيفه الدين الاسلامي بالنسبه للجانب السلوكي من الانسان :


نظرا لان المسلم صاحب عقيده و ملتزم بدين فهو يريد ان يعرف باستمرار ما الذي يتفق من العمل و السلوك مع هذة العقيده فياتية ، و ما الذي لا يتفق فينصرف عنة ، و لقد اشبع الاسلام فالانسان حاجتة الي الهدايه فالسلوك و الي التوجية فالعمل و لم يتركة حائرا لا يدري ما ذا يفعل او يتخبط فدروب الحياة و مسالكها .وليس هنالك ادل علي عنايه الاسلام بالعمل و السلوك بان جعلة ركنا اساسيا فالايمان لقول الله تعالي ( فاعلم انه لا الة الا الله ) محمد 19 ، فبدا بالعلم ، و ان العلماء هم و رثه الانبياء – و رثوا العلم – من اخذة اخذ بحظ و افر ، و من سلك طريقا يطلب بة علما سهل الله له طريقا الي الجنه . و قال جل ذكرة ( انما يخشي الله من عبادة العلماء ) فاطر 28 ، و قال ( وما يعقلها الا العالمون ) العنكبوت 43 ( وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا فاصحاب السعير ) . و قال ( هل يستوي الذين يعلمون و الذين لا يعلمون ) الزمر 9 . و قال النبي صلي الله علية و سلم « من يرد الله بة خيرا يفقهة فالدين ، و انما العلم بالتعلم » . و قال ابو ذر لو و ضعتم الصمصامه علي هذة و اشار الي قفاة – بعدها ظننت انني انفذ كلمه سمعتها من النبي صلي الله علية و سلم قبل ان تجيزوا علي لانفذتها . و قال ابن عباس ( كونوا ربانيين ) حكماء فقهاء . و يقال الرباني الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كبارة . رواة الامام البخاري .


وظيفه الدين الاسلامي بالنسبه لتكامل شخصيه المسلم :


اعتني الاسلام بجوانب شخصيه المسلم الثلاثه ، فهي متكامله و مرتبطه بعضها ببعض ، ففي الوقت الذي يشبع فية الدين الاسلامي الجانب العاطفي او العقلي او السلوكي من شخصيه الانسان حتي يخيل الينا انه لم ينظر الي ما سواة من جوانب اخري ، نجدة علي العكس من هذا لاحظ هذة الجوانب الاخري و اشبعها.


ومن امثله هذا الصلاه باعتبارها شعيره من شعائرة ، فاشباع الجانب السلوكي بها ربما يصبح اوضح من غيرة و لكنها لم تخل من اشباع قوي العواطف ، ففيها التقرب الي الله و الخضوع له بالسجود علي الارض و التذلل الية بالدعاء له و غير هذا من العواطف التي تشبعها الصلاه و الوجدانيات التي تنميها لدي المسلم ففيها يقرا القران و يتدبرها و يعي مرامية و مقاصدة ، و الصوم و الحج يؤديان ايضا الي تكامل الشخصيه المسلمه باشباع جوانبها الثلاثه فتناسق و تكامل.

وظائف الدين فحياة المجتمع :


الانسان مدني بطبيعته، فهو يولد فمجتمع و يعيش و يموت فية و ذلك العيش المشترك مع بني الانسان لابد ان تنشا عنة علاقات و معاملات و ما يتولد عن هذا من حقوق و واجبات كما ان الانسان لا يمكنة ان يتمتع بحريه مطلقه داخل المجتمع ، و لا ان يتصرف كما يشاء لان هذا يصطدم بحريات الاخرين و رغباتهم فيتعرض المجتمع للخلل ، و يكثر الفساد و الظلم و لذا فقد سن للمجتمع قواعد و احكاما تنظم هذة الامور جميعا ، فلا يطغي احد علي و حتي يعرف جميع انسان ما له و ما علية و حتي تنظم العلاقات علي نحو يحقق المصلحه و الخير و العدل للجميع لا لفرد و لا طائفه بعينها، و لا يصبح الاستقرار المنشود للمجتمعات الا بان يصبح و اضع القانون مستمدا قانونة من و حي الله تعالي مؤيدا بمعجزه تجعل كل العقول تخضع له و تنقاد ، و الدين هو الذي يحقق للجميع التنظيم الذي ييسر له العيش الهادئ الكريم و السعاده للجميع.


تمسك الفرد بمبادئ الدين يحقق سلامه المجتمع ، و يحفظ للافراد حقوقهم و يمكنهم من العيش الكريم . الطاعه الاختياريه التي تتضمنها قواعد الدين تجعل الفرد يخضع للدين بدافع الطاعه للة ، فيقف عند حدود ما و ضعة الله .


تقترن الاخلاق بالتقدم العلمي فالمجتمع السليم ، فلا يكفي ان يتوافر فالمجتمع حسن الاخلاق مع مستوي علمي منخفض كما لا يكفي ان ياخذ المجتمع باسباب التقدم و لا يبالي بعد هذا بمستوي مبادئة الخلقيه .


تعمل القيم الدينيه علي تحقيق المجتمع المتعاون علي البر و التقوي ، فهي تجعل المسئوليه بين الفرد و المجتمع تبادليه و تضامنيه ، تحفظ للمجتمع توازنة و مصالحة و للفرد حريتة ، كما ان لهذة القيم اثر كبير فحياة الجماعه فبدونها تنحط الجماعه البشريه الي مرتبه الحيوانيه البغيضه ، و يكفي ان نتصور مجتمعا ربما خلا من الصدق و الامانه و الاخلاص فالعمل فالتدليل علي ذلك.


ارسي الدين الاسلامي مبدا العدل المطلق بين البشر حتي مع الاعداء لان هذا يتفق مع انسانيه الانسان و مع كرامتة .


كما تعدي الدين الي تنظيم العلاقه بين الدوله المسلمه و الدول الاخري (فقد صالح النبي -r – اهل مكه فصلح الحديبيه و صالح اهل نجران علي اموال يؤدونها و صالح اهل البحرين علي ان يدفعوا له جزيه معينة().


يقي الدين العالم شر كوارث التقدم العلمي ، فهو حمام الامان للبشريه فالعلم كما يصبح و سيله انشاء فهو و سيله تدمير و فناء ، و كلما ازداد العالم من اثار ربة معرفه ازداد منة خشيه )ومن الناس و الدواب و الانعام مختلف الوانة ايضا انما يخشي الله من عبادة العلماء ان الله عزيز غفور ( فاطر( 28 ).