Ra bracket.png اقرا باسم ربك الذي خلق Aya-1.png خلق الانسان من علق Aya-2.png اقرا وربك
الاكرم Aya-3.png الذي علم بالقلم Aya-4.png علم الانسان ما لم يعلم Aya-5.png كلا ان الانسان
ليطغى Aya-6.png ان راه استغنى Aya-7.png ان الى ربك الرجعى Aya-8.png ارايت الذي ينهى Aya-9.png
عبدا اذا صلى Aya-10.png La bracket.pngRa bracket.png ارايت ان كان على الهدى Aya-11.png او امر
بالتقوى Aya-12.png ارايت ان كذب وتولى Aya-13.png الم يعلم بان الله يرى Aya-14.png كلا لئن
لم ينته لنسفعن بالناصية Aya-15.png ناصية كاذبة خاطئة Aya-16.png فليدع ناديه Aya-17.png سندع الزبانية Aya-18.png
كلا لا تطعه واسجد واقترب Aya-19.png La bracket.png .[1]
سورة العلق هي سورة مكية، وهي اول سورة نزلت على النبي محمد في السنة الثالثة
عشر قبل الهجرة. مطلع هذه السورة هو اول ما نزل من القران باتفاق. هناك تناسقا
بين اجزاء السورة، وتسلسلا في ترتيب الحقائق التي تضمنتها مما يجعل السورة كلها متماسكة.
﴿اقرا باسم ربك الذي خلق * خلق الانسان من علق * اقرا وربك الاكرم *
الذي علم بالقلم * علم الانسان ما لم يعلم﴾
المضمون[عدل]
انها السورة الاولى نزولا في هذا القران، فهي تبدا باسم الله، وتوجه الرسول اول ما
توجه، في اول لحظة من لحظات اتصاله بالملا الاعلى، وفي اول خطوة من خطواته في
طريق الدعوة التي اختير لها.
توجهه الى ان يقرا باسم الله ﴿اقرا باسم ربك﴾ وتبدا من صفات الرب التي بها
الخلق والبدء : (الذي خلق).
ثم تخصص : خلق الانسان ومبداه : ﴿خلق الانسان من علق﴾ … من تلك النقطة
الدموية العالقة بالرحم. من ذلك المنشا الصغير الساذج التكوين. فتدل على كرم الخالق فوق ما
تدل على قدرته. فمن رفع هذا العلق الى درجة الانسان ؟ وانها لنقله بعيدة بين
المنشا والمصير. ولكن الله قادر وكريم.
والى جانب هذه الحقيقة تبرز حقيقة التعليم… تعليم الرب للانسان (بالقلم) لان القلم كان وما
يزال اوسع واعمق ادوات التعليم اثرا في حياة الانسان. والله يعلم قيمة القلم فيشير اليه
في اول لحظة من لحظات الرسالة الاخيرة للبشرية.
ثم تبرز مصدر التعليم.. ان مصدره هو الله منه يستمد الانسان كل ما علم، وكل
ما يعلم وكل ما يفتح له من اسرار هذا الوجود، ومن اسرار هذه الحياة، ومن
اسرار نفسه. فهو من هناك. من ذلك المصدر الواحد، الذي ليس هناك سواه. وكل امر،
كل حركه، كل خطوة، كل عمل باسم الله، وعلى اسم الله. باسم الله تبدا، وباسم
الله تسير والى الله تتجه، واليه تصير.
ولقد كان من مقتضيات تلك الحقيقة : حقيقة ان الله هو الذي خلق، وهو الذي
علم، وهو الذي اكرم. ان يعرف الانسان ويشكر. ولكن الذي حدث كان غير هذا، وهذا
الانحراف هو الذي يتحدث عنه المقطع الثالث للسورة : ﴿كلا ان الانسان ليطغى * ان
راه استغنى * ان الى ربك الرجعى﴾ ان الذي اعطاه فاغناه هو الله. ولكن الانسان
لا يشكر حين يعطى فيستغني. وحين تبرز صورة الانسان الطاغي الذي نسي نشاته وابطره الغني،
يجيء التعقيب بالتهديد الملفوف : ﴿ان الى ربك الرجعى﴾ ، وهنا تبرز قاعدة اخرى من
قواعد التصور الايماني. قاعدة الرجعة الى الله في كل حركه وفي كل امر وفي كل
نيه، ليس هناك مرجع سواه. اليه يرجع الصالح والطالح والطائع والعاصي والمحق والمبطل والخير والشرير.
والغني والفقير… واليه يرجع هذا ﴿الذي يطغى ان راه استغنى﴾ الا الى الله تصير الامور…
ومنه النشاة واليه المصير…
وهكذا تجتمع اطراف التصور الايماني.. الخلق والنشاة. والتكريم والتعليم.. ثم..الرجعة والماب لله وحده بلا شريك
: ﴿ان الى ربك الرجعى﴾.
ثم يمضي المقطع الثالث في السورة القصيرة يعرض صورة من صور الطغيان. صورة مستنكرة يعجب
منها ويفظع وقوعها في اسلوب قراني فريد.
﴿ارايت الذي ينهى عبدا اذا صلى * ارايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى
* ارايت ان كذب وتولى * الم يعلم بان الله يرى﴾.
(ارايت ؟) للتشنيع والتعجيب والاستنكار. ويجيء التهديد الملفوف (الم يعلم بان الله يرى ؟) يرى
تكذيبه ونهيه للعبد المؤمن اذا صلى. ثم يجيء التهديد الحاسم الرادع، (كلا. لئن لم ينته
لنسفعن بالناصية. ناصية كاذبة خاطئة. فليدع ناديه. سندع الزبانية). وفي ضوء هذا المصير الهيب تختم
السورة بتوجيه المؤمن الطائع الى الاصرار والثبات على ايمانه وطاعته. (كلا. لا تطعه، واسجد، واقترب).[2]
