كتاب اوهام عذاب القبر

طريق احدث تالف لذات القصه هنالك طريق احدث تالف جاءت بة اكثر جمل هذة القصه الواهيه روى عن ابى سعيد عن رسول الله قال [لم يات علي القبر يوم الا تكلم فية فيقول انا بيت =الغربة، و انا بيت =الوحدة، و انا بيت =التراب، و انا بيت =الدود، فاذا دفن العبد المؤمن قال له القبر مرحبا و اهلا، اما ان كنت لاحب من يمشى علي ظهرى الي، فاذا و ليتك اليوم و صرت الى فستري صنيعى بك قال فيتسع له مد بصرة و يفتح له باب الي الجنه و اذا دفن العبد الفاجر او الكافر قال له القبر لا مرحبا و لا اهلا، اما ان كنت لابغض من يمشى علي ظهرى الي، فاذ و ليتك اليوم و صرت الى فستري صنيعى بك قال فيلتئم علية حتي تلتقى علية و تختلف اضلاعه، قال قال رسول الله باصابعة فادخل بعضها فجوف بعض، قال: و يقيض له سبعون تنينا، لو ان و احدا منها نفخ فالارض، ما انبتت شيئا ما بقيت الدنيا، فينهشنة و يخدشنة حتي يفضى بة الحساب قال رسول الله (انما القبر روضه من رياض الجنه او حفره من حفرالنار)] خامسا: تخريج ذلك الطريق للقصه : ذلك الطريق اخرجة الامام الترمذى ف«السنن» شاكر ح قال حدثنا محمد بن احمد بن مدويه، حدثنا القاسم بن الحكم العرنى حدثنا عبيد الله بن الوليد الوصافى عن عطيه عن ابى سعيد مرفوعا. سادسا: التحقيق : بعد ان اخرج الامام الترمذى ذلك الخبر قال «هذا حديث غريب لا نعرفة الا من ذلك الوجه» اه. قلت قول الامام الترمذى «هذا حديث غريب يعنى انه غير صحيح كما هو اصطلاحة حينما يفرد الحديث بهذا الوصف «غريب» بخلاف ما اذا قال «حديث صحيح غريب» او حديث «حسن غريب» كما هو معلوم عند اهل العلم. قلت و ربما يقع فبعض النسخ «هذا حديث حسن غريب لا نعرفة الا من ذلك الوجه» اه، و لذا بعد ان نقل الشيخ الالبانى رحمة الله هذة العباره المنسوبه الي الامام الترمذى رحمة الله ف«الضعيفة» قال «واني له الحسن و عطيه ضعيف مدلس و الوصافى ضعيف جدا، و بة اعلة المنذرى فقال و هو و اه» اه. قلت لذا اعتمدت علي الله و حده، بعدها طبعه الشيخ احمد شاكر محدث النيل رحمة الله لكتاب السنن للامام الترمذي، و الذي قال فمقدمته: [والذى اعتمدتة من نسخ الكتاب المخطوطه و المطبوعه سبع نسخ و قال و لقد اتبعت فتصحيح كتاب الترمذى ذلك اصح قواعد التصحيح و ادقها، و اجتهدت فاخراج نصة صحيحا كاملا، علي ما فالاصول التي و صفت من اضطراب و اختلاف، و علي انه لم يقع لى منة نسخه يصح ان تسمي «اصلا» بحق، كان تكون قريبه من عهد المؤلف، او تكون ثابته القراءه و الاسانيد، علي شيوخ ثقات معروفين، و لكن مجموع الاصول التي فيدى يظهر بها نصف اقرب الي الصحه من اي و احد منها، و لم اكتب فية حرفا و احدا الا عن ثبت و يقين و بعد بحث و اطمئنان] اه. قلت لذا قال الامام العراقى رحمة الله ف«تخريج الاحياء» «اخرجة الترمذى و قال غريب» بعدها قال فية عبيد الله بن الوليد الوصافى ضعيف. قلت و بهذا ثبت لى بيقين قول الترمذى عن ذلك الخبر ذلك حديث غريب لا نعرفة الا من ذلك الوجه، و من تحقيق الامام العراقى و من العلل الظاهره التي فيها تصبح القصه من ذلك الطريق و اهيه . العله الاولى: عبيد الله بن الوليد الوصافي. ف«سؤالات عثمان بن سعيد الدارمي» للامام يحيي بن معين السؤال سالتة عن عبيد الله بن الوليد الوصافى ؟ فقال ليس بشيء، قال الامام العقيلى ف«الضعفاء الكبير» «عبيد الله بن الوليد الوصافى فجديدة مناكير، لا يتابع علي كثير من حديثه» و قال حدثنا احمد بن محمود، قال حدثنا عثمان بن سعيد، قلت ليحيي بن معين عبيد الله بن الوليد الوصافي؟ قال ليس بشيء . قال الامام النسائي فكتابة «الضعفاء و المتروكين» ت «عبيد الله بن الوليد الوصافى متروك الحديث» . قلت و ذلك المصطلح له معناة قال الحافظ بن حجر ف«شرح النخبة» «كان مذهب النسائي ان لا يترك حديث الرجل حتي يجتمع الجميع علي تركه.» قال الامام ابن حبان ف«المجروحين» «عبيد الله بن الوليد الوصافى من اهل الكوفه من و لد الوصاف بن عامر العجلى و اسم الوصاف ما لك روي عنة اهلها، منكر الحديث جدا، يروى عن الثقات عطاء و غيرة ما لا يشبة حديث الاثبات حتي اذا سمعها المستمع سبق الي قلبة انه كالمتعمد لها فاستحق الترك» اه. و نقل الامام الذهبى ف«الميزان» اقوال هؤلاء الائمه و اقرها و زاد عليها فقال «عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن عطيه العوفى و عطاء بن ابى رباح، روي عثمان بن سعيد عن يحيي ليس بشيء، و قال احمد ليس يحكم الحديث يكتب جديدة للمعرفة، و قال ابو زرعه و الدارقطنى و غيرهما ضعيف» و قال ابن حبان يروى عن الثقات ما لا يشبة حديث الاثبات حتي يسبق الي القلب انه المتعمد له فاستحق الترك و قال النسائي و الفلاس متروك العله الثانية: عطيه العوفى قال الامام ابن حبان ف«المجروحين» «عطيه بن سعد العوفي» كنيتة ابو الحسن من اهل الكوفة، يروى عن ابى سعيد الخدري، سمع من ابى سعيد الخدرى احاديث فلما ما ت ابو سعيد جعل يجالس الكلبى و يحضر قصصة فاذا قال الكلبى قال رسول الله بكذا، فيحفظة و كناة ابا سعيد و يروى عنه، فاذا قيل له من حدثك بهذا ؟ فيقول حدثنى ابو سعيد فيتوهمون انه يريد ابا سعيد الخدرى و انما اراد بة الكلبي، فلا يحل الاحتجاج به، و لا كتابه جديدة الا علي و جة التعجب اه. قلت و اوردة الحافظ بن حجر ف«طبقات المدلسين» المرتبه الرابعه رقم قال «عطيه بن سعد العوفى تابعى معروف، ضعيف الحفظ مشهور بالتدليس القبيح» اة . قلت و المرتبه الرابعه من المدلسين بينها الحافظ بن حجر فمقدمه كتابة «طبقات المدلسين» حيث قال «الرابعه من اتفق علي انه لا يحتج بشيء من حديثهم الا بما صرحوا فية بالسماع لكثره تدليسهم علي الضعفاء و المجاهيل كبقيه بن الوليد» اة . و فهذا الخبر نجد ان عطيه العوفى فوق انه متروك لا تحل الروايه عنه، الا علي سبيل التعجب، نجدة كذلك مشهور بالتدليس القبيح و لم يصرح فهذة الروايه التي جاءت فيها هذة القصه بالسماع و لكنة عنعن فلا يقبل حديثه، فالسند عن عطيه عن ابى سعيد. و بهذا تصبح القصه من ذلك الطريق كذلك و اهيه لما بها من متروكين و مدلسين. لذا قال المنذرى ف«الترغيب و الترهيب» «رواة الترمذى و اللفظ له و البيهقى كلاهما من طريق عبيد الله بن الوليد الوصافى و هو و اة عن عطيه و هو العوفى عن ابى سعيد» . و نقل هذا الشيخ الالبانى رحمة الله كما بينا انفا و حكم علي القصه بانها موضوعه ف«الضعيفة» ح. و بهذا يتبين ان ذلك الطريق بما فية من متروكين و مدلسين لا يزيد القصه الا و هنا علي و هن. ذلك حتي لا يتوهم متوهم ان الحديث الضعيف يقوى بعضة بعضا، و لا يدرى ان ذلك الكلام ليس علي اطلاقه، و الي القارئ الكريم هذة القاعده التي نقلها الحافظ الامام ابن كثير رحمة الله فاختصار علوم الحديث. «قال الشيخ ابو عمرو لا يلزم من و رود الحديث من طرق متعدده ان يصبح حسنا ؛ لان الضعف يتفاوت فمنة ما لا يزول بالمتابعات يعنى لا يؤثر كونة تابعا او متبوعا، كروايه الكذابين و المتروكين» اة . قلت و هذة القاعده يجب ان يعض عليها طالب ذلك العلم بالنواجذ و بتطبيقها نجد ان القصه و اهيه و لا يزول ضعفها بل يزداد ضعفا علي ضعف، و لذا قال الامام ابو عمرو بن الصلاح رحمة الله ف«علوم الحديث» «ليس جميع ضعف فالحديث يزول بمجيئة من و جوه، بل هذا يتفاوت، فمن هذا ضعف لا يزول بنحو هذا لقوه الضعف و تقاعد ذلك الجابر عن جبرة و مقاومتة و هذا كالضعف الذي ينشا من كون الراوى متهما بالكذب، او كون الحديث شاذا، و هذة جمله تفاصيلها تدرك بالمباشره و البحث فاعلم هذا فانة من النفائس العزيزة» ا .ه. ثالثا: تخريج احاديث كتب الصحاح: ا صحيح البخارى بالبدايه اود ان اذكر ان التخريج الوارد استعمل فية كتب الرجال المدونه بمعرفه ائمه الحديث، و بخاصه كتاب ابن حجر [تعريف اهل التقديس بمراتب الموصوفين بالتدليس]، [والموسوعه الحديثية]، كما انه من العسير كتابه التخريجات لكافه الاحاديث الوارده بكل كتب الصحاح لكن انتقينا منها ما راينا انه المفيد للقارئ، و قمنا باختصار الامر بصوره لا تسمح بالاطاله الممجوجة، مع تكرار شكرنا لكل من ساهم و بخاصه الاستاذ الكبير/ عبدالفتاح عساكر، و نبدا باشهر الاحاديث الوارده بصحيح البخارى عن عذاب القبر و عددها 32 روايه انتقينا منها ما يلي: (1)حديث الجريده و هى الروايه التي يحشد لها الناس الاهميه حيث روى ان النبى – علية الصلاه و السلام – راى قبرا فقال ان بة اثنين من الموتي يعذبان، فاما احدهما فكان لا يتنزة من البول (لا يستنجي) و اما الاخر فكان يمشى بين الناس بالنميمة، و اخذ جريده و شقها نصفين و وضع جميع شق منها علي قبر جميع منهما، و قال علة يخفف عنهما ما لم ييبسا، و تلك الروايه و ردت بالصحيحين، و لم تخل من العلل فكلهيما. و تلك الروايه و ردت برقم: (209) و فيها عثمان: و رتبتة ثقه حافظ له اوهام، و اسمة عثمان بن محمد بن ابراهيم بن عثمان و كنيتة ابو الحسن، فتصور اصح كتاب بعد كتاب الله ينقل عن من له اوهام. و وردت الروايه تحت رقم (211) و برقم (1273ورقم 1289) بكتاب التعوذ من عذاب القبر فالكسوف ، و كتاب عذاب القبر من الغيبه و البول، و بهم جميعا (الاعمش) و رتبتة ثقه حافظ لكنة يدلس و هو اهم الرواه و اشهرهم فهذا الحديث فاكثر الكتب، و اسمة سليمان بن مهران و كنيتة ابو محمد، و قال عنة الذهبي: ما نقموا علية الا التدليس و هو يدلس، و قال عنة ابن المبارك انما افسد حديث الكوفه ابو اسحق و الاعمش، و قال عنة احمد بن حنبل: فحديث الاعمش اضطراب كثير، و قال عنة كذلك انه كان يروى عن انس مع ان روايتة عن انس منقطعه لانة ما سمع من انس، و قال عنة ابن المديني: الاعمش كان كثير الوهم، و ما قيل فية عموما يضيق بة المقام لكن نكتفى بذلك القدر، فاين اهل الصحاح من الجريدة؟!. و الروايتان رقم:(5592) و رقم (5595) . فيهما عبيده بن حميد و ربما اورد فيهما ابن حجر انه صدوق و قد اخطا. و بعد: فقد كانت تلك ست روايات عن مقال الجريده و العذاب من البول و النميمه بالقبر، و ذلكم ما اوردة علم الرجال فالرجال، فهل تصح عقيده و ايمان بذلك التدليس و الاوهام و الخطا؟!. (2) و عن الروايه التي تزعم بان [الميت فقبرة يعذب بما ينيح عليه] و ردت الروايه رقم: (1210 ) كتاب الجنائز باب التعوذ من عذاب القبر فالكسوف فية سعيد بن المسيب و رتبتة ثقه حافظ كثير التدليس و الخلط، و قال عنة محمد بن سعيد: ثقه اختلط احدث عمره، فلست ادرى علام نترك كتاب الله، انتركة لاجل من يخلط و من يدلس، و ما اسميناة حديث صحيح، و لا حول و لا قوه الا بالله. (3) و عن دعاء النبى بالتعوذ من عذاب القبر و رد الحديث رقم: (1288) و فية هشام: و رتبتة ثقه و ربما رمي بالقدر و هو هشام بن ابى عبدالله بن سنبر، و فية يحى و ابو هريرة: ثقه ثبت لكنة يدلس و يرسل. و ايضا الحديث رقم: (4338) عن نفس الموضوع، فية هارون بن موسي ابو عبدالله الاعور و رتبتة ثقه الا انه رمي بالقدر. و الحديث رقم: (5911) عن نفس الموضوع، فية عبيده بن حميد: الرتبه صدوق و قد اخطا، و فية عبدالملك بن عمير: الرتبه ثقه عالم تغير حفظة و قد دلس، فهل يصح تبنى فكره التعوذ من عذاب القبر؟. (4) و بالحديث رقم: (3681) كتاب المغازى باب قتل ابى جهل ان النبى قام علي القليب و كلم موتي المشركين بعد ان قتلوا، ففية ابو اسامة: و رتبتة ثقه و قد يدلس، و فية هشام: و هو ثقه و قد يدلس، و هو هشام بن عروه بن الزبير بن العوام و انكرة الذهبى و ابن قطان. (5) و بالحديث رقم: (5889) من ان النبى قال عن الموتي انهم يعذبون عذابا تسمعة البهائم، ففية عثمان بن ابى شيبة: و رتبتة ثقه حافظ و له اوهام. و بعد فكان هذا تخريج عدد :(13) حديثا و ردت بصحيح البخارى من اجمالى 32 روايه كلها تجمعها العلل و فق مراجع علماء الحديث ، و باقى الروايات تحمل جميعا فطياتها العلل لكن لضيق المقام اكتفينا بهذا القدر، اما علم التبرير الذي يستحسن المدلسين و اصحاب الاوهام و غيرهم، و يسمى قولهم بالصحيح، فلا طاقه لنا بجدال مع اصحابه.(108) ب صحيح مسلم من البدهى ان يذكر الامام مسلم فصحيحة روايه الجريده السابق ذكرها (ص123) و تم تفنيد القول بها بان بها عثمان و الاعمش، و ما روى عن عللهما كان اعظم من اختصاراتنا، فيمكن الرجوع اليه، كما سبق و ذكرنا ان الطرق الضعيفه لا يقوى بعضها بعضا، و ان و رودها من طرق مختلفه لا يحسنها بالضرورة، بل ممكن ان يؤكد ضعفها (راجع اقوال ائمه الحديث فذلك ص 121&122). و عدد روايات عذاب القبر بصحيح مسلم (33) رواية: منها عدد (29) روايه مطعونه فسندها، و منها عدد (4) روايات فقط سندها غير مطعون فيه، لكن متونها جميعا تتصادم مع كتاب الله، و اليك تخريج لبعضها فيما يلي: الروايه رقم: (921) فكتاب المساجد و مواضع الصلاه ،باب استحباب التعوذ من عذاب القبر: (( حدثنى هارون بن سعيد و حرمله بن يحيي و عمرو بن سواد قال حرمله اخبرنا و قال الاخران حدثنا ابن و هب اخبرنى يونس عن ابن شهاب عن حميد بن عبدالرحمن عن ابى هريره قال سمعت رسول الله – علية الصلاه و السلام – بعد هذا يستعيذ من عذاب القبر*)) . *** بيانات الراوى المجروح فهذة الرواية: ابو هريرة: [ انظر بياناتة فالحديث رقم: (1288). الذي رواة البخارى فهذا البحث. جاء فكتاب سير اعلام النبلاء: 2 /608، و كتاب ابن عساكر [ تاريخ دمشق ]، طبعه احياء التراث 71/266: [ شعبه يقول: ابو هريره كان يدلس…! .وقال ابن عبدالبر فكتابة الاستيعاب [ص 718-719 ]: ” …اختلف فاسمة اختلافا كثيرا لا يحاط بة و لا يضبط فالجاهليه و الاسلام ….”وهنالك دليل من البخاري. علي تدليس ابى هريره الذي اسلم و عاصر النبى ثلاث سنوات و تسعه اشهر فقط، بعدها توفى النبي– علية الصلاه و السلام – . روي مسلم الروايه رقم : (924) فكتاب المساجد و مواضع الصلاة، باب: ما يستعاذ منة فالصلاه (( حدثنا نصر بن على الجهضمى و ابن نمير و ابو كريب و زهير بن حرب جميعا عن و كيع قال ابو كريب حدثنا و كيع حدثنا الاوزاعى عن حسان بن عطيه عن محمد بن ابى عائشه عن ابى هريره و عن يحيي بن ابى كثير عن ابى سلمه عن ابى هريره قال قال رسول الله – علية الصلاه و السلام – اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من اربع يقول اللهم انى اعوذ بك من عذاب جهنم و من عذاب القبر و من فتنه المحيا و الممات و من شر فتنه المسيح الدجال*)) . *** بيانات الراوى المجروح فهذة الروايه : ابو هريرة: [ انظر بياناتة فالحديث رقم: (1288). الذي رواة البخارى فهذا البحث. ] * يحيي بن ابى كثير : ثقه ثبت لكنة يدلس و يرسل . روي مسلم برقم: (4900) فكتاب: الذكر و الدعاء و التوبه و الاستغفار، باب: باب التعوذ من شر ما عمل و من شر ما لم يعمل.؟. ((حدثنا قتيبه بن سعيد حدثنا عبدالواحد بن زياد عن الحسن بن عبيد الله حدثنا ابراهيم بن سويد النخعى حدثنا عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله بن مسعود قال كان رسول الله – علية الصلاه و السلام – اذا امسي قال امسينا و امسي الملك للة و الحمد للة لا الة الا الله و حدة لا شريك له قال الحسن فحدثنى الزبيد انه حفظ عن ابراهيم فهذا له الملك و له الحمد و هو علي جميع شيء قدير اللهم اسالك خير هذة الليله و اعوذ بك من شر هذة الليله و شر ما بعدين اللهم انى اعوذ بك من الكسل و سوء الكبر اللهم انى اعوذ بك من عذاب فالنار و عذاب فالقبر*)) . *** بيانات الراوى المجروح فهذة الروايه : * عبدالواحد بن زياد : الرتبه : ثقه – فجديدة عن الاعمش و حدة موضوع ، مهم جدا جدا ان تعرف – ايها القارئ الكريم – من الاعمش؟ و ربما سبق ذكره. و روي مسلم الروايه رقم: (4901) فكتاب: الذكر و الدعاء و التوبه و الاستغفار، باب : باب التعوذ من شر ما عمل و من شر ما لم يعمل .؟.((حدثنا عثمان بن ابى شيبه حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم بن سويد عن عبدالرحمن بن يزيد عن عبدالله قال كان نبى الله – علية الصلاه و السلام – اذا امسي قال امسينا و امسي الملك للة و الحمد للة لا الة الا الله و حدة لا شريك له قال اراة قال فيهن له الملك و له الحمد و هو علي جميع شيء قدير رب اسالك خير ما فهذة الليله و خير ما بعدين و اعوذ بك من شر ما فهذة الليله و شر ما بعدين رب اعوذ بك من الكسل و سوء الكبر رب اعوذ بك من عذاب فالنار و عذاب فالقبر و اذا اصبح قال هذا كذلك اصبحنا و اصبح الملك لله*)) . *** بيانات الراوى المجروح فهذة الروايه : عثمان بن ابى شيبه : الرتبه : ثقه حافظ و له اوهام .؟. روي مسلم باب عرض مقعد الميت من الجنه او النار علية و اثبات عذاب القبر و التعوذ منة الروايه رقم : (5112) فكتاب: الجنه و صفه نعيمها و اهلها ، باب : عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه: ((حدثنا يحيي بن ايوب و ابو بكر بن ابى شيبه جميعا عن ابن عليه قال ابن ايوب حدثنا ابن عليه قال و اخبرنا سعيد الجريرى عن ابى نضره عن ابى سعيد الخدرى عن زيد بن ثابت قال ابو سعيد و لم اشهدة من النبى – علية الصلاه و السلام – و لكن حدثنية زيد بن ثابت قال بينما النبى – علية الصلاه و السلام – فحائط لبنى النجار علي بغله له و نحن معة اذ حادت بة فكادت تلقية و اذا اقبر سته او خمسه او اربعه قال هكذا كان يقول الجريرى فقال من يعرف اصحاب هذة الاقبر فقال رجل انا قال فمتي ما ت هؤلاء قال ما توا فالاشراك فقال ان هذة الامه تبتلي فقبورها فلولا ان لا تدافنوا لدعوت الله ان يسمعكم من عذاب القبر الذي اسمع منة بعدها اقبل علينا بوجهة فقال تعوذوا بالله من عذاب النار قالوا نعوذ بالله من عذاب النار فقال تعوذوا بالله من عذاب القبر قالوا نعوذ بالله من عذاب القبر قال تعوذوا بالله من الفتن ما ظهر منها و ما بطن قالوا نعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها و ما بطن قال تعوذوا بالله من فتنه الدجال قالوا نعوذ بالله من فتنه الدجال)) . *** بيانات الراوى المجروح فهذة الروايه : * ابن ايوب : الرتبه : صدوق قد اخطا .؟.؟.!. * سعيد الجريرى : الرتبه : ثقه اختلط قبل موتة .؟.!. و روي مسلم الروايه رقم: (5118) فكتاب: الجنه و صفه نعيمها و اهلها ، باب : عرض مقعد الميت من الجنه او النار عليه. ((حدثنا ابو بكر بن ابى شيبه و محمد بن المثني و ابو بكر بن نافع قالوا حدثنا عبدالرحمن يعنون ابن مهدى عن سفيان عن ابية عن خيثمه عن البراء بن عازب يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت فالحياة الدنيا و فالاخره قال نزلت فعذاب القبر*)) . *** بيانات الراوى المجروح فهذة الروايه : * سفيان : الرتبه : ثقه حافظ و قد دلس .؟.!.؟.!. و هو سفيان بن سعيد بن مسروق و نسبة الثورى من طبقهكبيرة الاتباع ، و كنيتة ابو عبدالله ، اقام بالكوفه و ما ت فالبصره عام 161ة * خيثمه : الرتبه : ثقه يرسل ، و المرسل جديدة ضعيف كما قال النووى فكتابة [ التقريب .] . ج روايه منكر و نكير و السؤال بالقبر: من غرائب التدين الشعبى البعيد عن دين الله، ما يتناقلة الدعاه و تابعهم فية المسلمون، من قصه منكر و نكير، و ما يواكب تلك الخرافه من تلقين الميت (باعتبار انه يموت الا من سمعة و بصرة كما يزعمون)، و تلك الخرافه كما اوردها الترمذى رحمة الله بالحديث رقم: (991). فكتاب: الجنائز عن رسول الله باب ما جاء فعذاب القبر، نوردها فيما يلي: ((حدثنا ابو سلمه يحيي بن خلف البصرى حدثنا بشر بن المفضل عن عبدالرحمن بن اسحق عن سعيد بن ابى سعيد المقبرى عن ابى هريره قال قال رسول الله – علية الصلاه و السلام – اذا قبر الميت او قال احدكم اتاة ملكان اسودان ازرقان يقال لاحدهما المنكر و الاخر النكير فيقولان ما كنت تقول فهذا الرجل فيقول ما كان يقول هو عبدالله و رسولة اشهد ان لا الة الا الله و ان محمدا عبدة و رسولة فيقولان ربما كنا نعلم انك تقول ذلك بعدها يفسح له فقبرة سبعون ذراعا فسبعين بعدها ينور له فية بعدها يقال له نم فيقول ارجع الي اهلى فاخبرهم فيقولان نم كنومه العروس الذي لا يوقظة الا احب اهلة الية حتي يبعثة الله من مضجعة هذا و ان كان منافقا قال سمعت الناس يقولون فقلت مثلة لا ادرى فيقولان ربما كنا نعلم انك تقول هذا فيقال للارض التئمى علية فتلتئم علية فتختلف بها اضلاعة فلا يزال بها معذبا حتي يبعثة الله من مضجعة هذا و فالباب عن على و زيد بن ثابت و ابن عباس و البراء بن عازب و ابى ايوب و انس و جابر و عائشه و ابى سعيد كلهم رووا عن النبى – علية الصلاه و السلام – فعذاب القبر قال ابو عيسي حديث ابى هريره حديث حسن غريب *) . • بيانات الراوى المجروح فهذة الروايه : • عبدالرحمن بن اسحق :الرتبه : صدوق رمى بالقدر .؟.!. • سعيد بن ابى سعيد المقبرى :ثقه تغير قبل موتة باربع سنين. و فية ابو هريره و ربما سبق بيانه. د روايات الثعبان الشجاع الاقرع: مما يدلك علي خلط الدعاه و تسيب التدين الشعبي، انك تجدهم يتصورون هذا الثعبان الذي يطلقون علية اسم الشجاع الاقرع انه من بين عناصر عذاب القبر، بينما لا و جود لذا الاقرع بكتب الحديث كعذاب قبر، لكنة مذكور علي انه من بين الغيبيات التي تحدث يوم القيامه فجهنم، و من البدهى ان يدافع من نالوا شهادات الدكتوراه و الماجستير عن شهاداتهم التي حصلوا عليها من اثناء علم مفترى، فهو تماما كعلم رضاع الكبير الذي تم تاليف الكتب فية علي انه من الصحاح، و ما اري هذا كلة الا علم الزيف علي رسول الله و الدين القويم، يضاهئون بة القرءان و يحرفونه. و لعلك تعجب اذا علمت ان روايه هذا الثعبان مذكوره بكتب الصحاح التسعه عدا الترمذي، و اليك تخريج لبعض من تلك الروايه بكتب الصحاح: روي البخارى الروايه رقم : (4199) فكتاب : تفسير القران ، باب : و لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضلة هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا بة يوم القيامه و للة ميراث السماوات و الارض و الله بما تعملون خبير. ((حدثنى عبدالله بن منير سمع ابا النضر حدثنا عبدالرحمن هو ابن عبدالله بن دينار عن ابية عن ابى صالح عن ابى هريره قال قال رسول الله – علية الصلاه و السلام – من اتاة الله ما لا فلم يؤد زكاتة كله ما له شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقة يوم القيامه ياخذ بلهزمتية يعنى بشدقية يقول انا ما لك انا كنزك بعدها تلا هذة الايه و لا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضلة الي احدث الاية*)) . * بيانات الراوي المجروح : * عبدالرحمن بن عبدالله بن دينار : الرتبه صدوق يخطئ .؟.!. * ابو هريرة: الرتبه :: مدلس!!. و العجيب انه جاء فكتاب سير اعلام النبلاء: 2 /608، و كتاب ابن عساكر [ تاريخ دمشق ]، طبعه احياء التراث 71/266: [ شعبه يقول: ابو هريره كان يدلس… ] .وقال ابن عبدالبر فكتابة الاستيعاب [ص 718-719 ] : ” …اختلف فاسمة اختلافا كثيرا لا يحاط بة و لا يضبط فالجاهليه و الاسلام، و هنالك دليل من البخاري. على تدليس ابى هريره !!. هو ملزم للجمهور باعتبار انه اصح كتاب بعد كتاب الله. كما يزعمون …؟.!.واليك الروايه التي تؤكد ان [ابا هريره ] مدلس . قال البخارى الحديث رقم: (1791) ترقيم فتح البارى فكتاب الصوم الصائم يكون جنبا : { حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن الزهرى قال اخبرنى ابو بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام ان اباة عبدالرحمن اخبر مروان ان عائشه و ام سلمة اخبرتاة ان رسول الله – علية الصلاه و السلام – كان يدركة الفجر و هو جنب من اهلة بعدها يغتسل و يصوم و قال مروان لعبد الرحمن بن الحارث اقسم بالله لتقرعن فيها ابا هريره و مروان يومئذ علي المدينه فقال ابو بكر فكرة هذا عبدالرحمن بعدها قدر لنا ان نجتمع بذى الحليفه و كانت لابى هريره هناك ارض فقال عبدالرحمن لابى هريره انى ذاكر لك امرا و لولا مروان اقسم على فية لم اذكرة لك فذكر قول عائشه و ام سلمه فقال ايضا حدثنى الفضل بن عباس و هن اعلم و قال همام و ابن عبدالله بن عمر عن ابى هريره كان النبى – علية الصلاه و السلام – يامر بالفطر و الاول اسند } و معني هذا ان الذي قال له ذلك الكلام : الفضل بن عباس . و ليس: عائشه و ام سلمه [!!!؟] . و الامثله على تدليسة كثيرة.!. فيما رواة بجميع كتب المرويات. و روي مسلم الروايه رقم : (1650) فكتاب:الزكاة، اثم ما نع الزكاة. ((حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير حدثنا ابى حدثنا عبدالملك عن ابى الزبير عن جابر بن عبدالله عن النبى – علية الصلاه و السلام – قال ما من صاحب ابل و لا بقر و لا غنم لا يؤدى حقها الا اقعد لها يوم القيامه بقاع قرقر تطؤة ذات الظلف بظلفها و تنطحة ذات القرن بقرنها ليس بها يومئذ جماء و لا مكسوره القرن قلنا يا رسول الله و ما حقها قال اطراق فحلها و اعاره دلوها و منيحتها و حلبها علي الماء و حمل عليها فسبيل الله و لا من صاحب ما ل لا يؤدى زكاتة الا تحول يوم القيامه شجاعا اقرع يتبع صاحبة حيثما ذهب و هو يفر منة و يقال ذلك ما لك الذي كنت تبخل بة فاذا راي انه لا بد منة ادخل يدة ففية فجعل يقضمها كما يقضم الفحل*)) . * بيانات الراوي المجروح : * عبدالملك: الرتبه : ثقه قد اخطا .؟.! . * ابو الزبير : الرتبه : صدوق الا انه يدلس .؟.!. و هو محمد بن مسلم بن تدرس و نسبة الاسدى و كنيتة ابو الزبير. تعليق: و اكتفى بهذا القدر، و يكفى ان ايا من الذين قام المحقق بتجريحهم كان مرجعة فذلك كتب الرجال التي شيدها علماء الحديث، فكيف نامن المدلسين و اصحاب الاوهام و من تم رميهم بالقدر و اصحاب الاخطاء علي ديننا، خاصه و ان علماء الحديث قدموا الجرح علي التعديل، و كيف يصرح للمدلس بالسماع؟، بعدها كيف نقول بعد جميع هذا اصح كتاب بعد كتاب الله؟!، و نقول قال رسول الله نقلا عنهم!!، فما هى الا روايات الرواه و احد فقط عن و احد فقط الذين لم يسلم احدهم من الجرح بينما يتخذ المسلمون رواياتهم ايمان و عقائد!!. و كم كنت متالما و انا اكتب عن شيخ الرواه ابو هريره انه مدلس، لكنى انقل للقارئ ما دونتة كتب الاقدمين من الثقات و المعتمدين فعلم الحديث و علم الرجال من اهل السنة، لذا فانى حينما انتهيت و بعض اكابر العلماء الذين اتفق معهم علي عدم الاعتماد علي روايات الحديث النبوى فالعقائد و الايمانيات و الغيبيات، فان هذا اثبت لدين المرء (راجع ص10&17)، و حقا قال تعالى: ((اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلي عليهم ان فذلك لرحمه و ذكري لقوم يؤمنون *)).سوره العنكبوت ايه رقم : (51) . و يقول تعالى: ((تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق فباى حديث بعد الله و اياتة يؤمنون * و يل لكل افاك اثيم * يسمع ايات الله تتلي علية بعدها يصر مستكبرا كان لم يسمعها فبشرة بعذاب اليم * و اذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين *)).سوره الجاثيه ايه رقم : (6-9) . و اهيب بالدعاه و اصحاب البحث فكتاب الله ، الا يصبح تفسيرهم لكتاب الله معتمدا علي الحديث القولى المخالف للقرءان، فلربما فتح علينا هذا النهج العديد من البلايا و الفتن، و اهيب بهم ان يحاسبوا انفسهم قبل ان يتلمظوا بالاخرين، فاذا كانوا يؤمنون بان النبى قال:[لعن الله زوارات القبور و المتخذين عليها المساجد و السرج]، فلا يخالفوا ما يؤمنون بة من اجل عرض من عروض الدنيا. و انصح الشباب الا ينضووا خلف جميع جديد، و لا حتي تحت لواء منقولات الاقدمين، اذ لا بد عليهم من تفعيل عقولهم فيما يسمعون او يقرءون، و لا يغرنكم كثره السادرين و الهالكين، فلقد قال تعالى: ((وما يؤمن اكثرهم بالله الا و هم مشركون *)).سوره يوسف ايه رقم : (106) . و يقول تعالى: ((وان تطع اكثر من فالارض يضلوك عن سبيل الله ان يتبعون الا الظن و ان هم الا يخرصون *)).سوره الانعام ايه رقم : (116) و يقول تعالى: (( و ما يتبع اكثرهم الا ظنا ان الظن لا يغنى من الحق شيئا ان الله عليم بما يفعلون *)).سوره يونس ايه رقم : (36) . خاتمه و تلخيص *وبعد تخريج الاحاديث: فهل كنت تظن بان حديث [انما القبر روضه من رياض الجنه او حفره من حفر النار] حديث موضوع؟. *وهل كنت تظن ان حديث [من ما ت فقد قامت قيامتة ] حديث ضعيف؟. *وهل كنت تتصور بان للنبى حق التحليل و التحريم فيما سكت عنة القرءان كما يقول بذلك اشياخ السلفيه و يتبعهم فذلك الصوفية؟. *وهل كنت تتخيل بان الثعبان الشجاع الاقرع المزعوم و الشهير، لا و جود له بالقبور، و انه بجهنم و انه لا علاقه له بترك الصلاة؟. *وهل تدبرت القرءان ابدا حين قرات موضوع الله فتطاير الكتب و العلاقه بين المحسن و المسيء بها و بين عذاب مزعوم بالقبر؟، بل عدم و جود عرض لمقعد الانسان من الجنه او النار عند الوفاة؟. *ومن ايهما عرفت الفرق فالاحساس حين مغادره النفس للجسد بين الكافر و المسلم من القرءان ام السنة؟. *وهل فكرت يوما فقول الله لسيدنا حزقيال الذي اماتة الله ما ئه عام بعدها بعثة للحياة فقال له: (ولنجعلك ايه للناس)، فما ايتة بالنسبه لك؟، و كيف انه لم ير نعيم قبر؟، و كيف مرت سنوات الموت علية كلحظة؟. *وهل تصورة ابدا بان الشيخ/محمد متولى الشعراوى انكر و جود عذاب قبل الحساب؟، و انه قال بانعدام الزمن بالقبر!؟. *وهل كنت تعلم ان عذاب القبر امر ايمانى لا يتركة الله نهبا لاجتهادات الفقهاء التي ربما تصيب و ربما تخطئ؟. اذا كانت اجاباتك كلها ب (لا) او (لا ادري) فقم بمراجعه نفسك و اهتماماتك و معتقداتك فدينك الاسلام العظيم، و اعد تدبر دستورة القويم (القرءان الكريم)، و الله اسال المغفره و الهدايه و التقوي لى و لكم اجمعين….امين. و ليعلم الجميع ان مقال عذاب القبر ليس بمقال غير مهم كما يقولون فان جند ابليس اللعين لا يريدون منا ان نفتح النار علي اي من مغانمهم التي دان لهم الاستقرار بها، لان الشيطان يسعد بتدين الاشراك بالله الذي يدفعون الناس اليه. و ان منتجعاتهم الفقهيه التي ركنوا اليها و دفعوا الناس دفعا لانتهاج نتائجها هى من اهم عناصر فساد نهج امر هذة الامه مع ربها، و بالتالي ضياع دينها و دنياها، و هى تلك التي يطلق عليها بعضهم المعلوم من الدين بالضرورة، و يقول عنها اخرون ثوابت الامه و التي تكمن عناصرها فمبارزه القرءان بالسنه النبوية، فيقول اشياخهم علي الهواء مباشرة: [ ان ثبوت حجيه السنه و استقلالها بتشريعات الاحكام ضروره اسلامية، و لا يخالف هذا الا من لا حظ له فالاسلام ]. و يقولون: [ هنالك سنه موجبه لما سكت القرءان عن ايجابه، او محرمه لما سكت القرءان عن تحريمة ] و هو ما يطلقون علية السنه المنشئه للتحليل و التحريم، فهم بذلك ينكرون كفايه نصوص القرءان، و يدسون رواياتهم المزيفه لمضاهاه كتاب الله فالحكم تحت اسم (حديث صحيح) فهى عندهم و اجبه النفاذ لا يتجاهلها الا فاسق. و منهم من يقول: [ السنه قاضيه علي القرءان و قاضيه فيه، و ناسخه للقرءان فيما انتهت الية من احكام ] . و جميع هذا من الاشراك بالله، فكيف يحكمون الفرع فالاصل؟، و كيف يحكمون الروائيات البشريه فالوحى السماوي؟، و كيف يخلطون الامور علي الناس و يقولون بان السنه النبويه و حى سماوي؟، فهى عندهم و حى بلا ضوابط. نعم السنه العمليه فيما يخص الفرائض تنفيذ للوحى بالوحي، لكنها ليست و حيا حين يشرب الماء جالسا القرفصاء علي دفعات ثلاث، و لا حين يتداوي بالحجامة، و لا حين يعقص شعرة او يطلق لحيته، فكل هذا كان من عادات قومة و بشريتة – علية الصلاه و السلام – ، و هم يظنونها من هالات الكمال الحق بينما هى ليست بسنن اصلا لعبد يحب ان يتبني الكمال الحق، و يتاسي برسول الله – علية الصلاه و السلام -. اما السنه القوليه الاحاديه المصدر، و غير المحفوظه بحفظ الله فهى ليست و حيا، لما بها من بلايا الاسرائيليات و رزاياهم حتي يومنا هذا، و لقد تاثر المفسرون بنهج تلك السنن المزعوم نقائها، فمالوا فتفسير القرءان و فق ما جاء بالسنه القوليه رغم ما فيها، فجاءت تفسيراتهم و ربما اختلط فيها المفهوم الروائي. و لم يكتف اولئك الذين يطلقون علي انفسهم لقب (سلفية) بذلك، بل تزعموا الغلظه و الفظاظه مع مخالفيهم، و لا عجب ان رايت فقههم لا يستند الي منهاج علمى قدر استنادة علي تقليد افكار السلف و اتباعهم رغم و ضوح القرءان، و مخالفتهم للفطره السويه للعقل، و جعلوا هذا الاتباع متعطل العقل من ثوابت الامة. بل لقد جعلوا لكل معضله تبريرا، و لكل تناقض شرحا، فهم لم يكتفوا بقولهم بان السنه شارحه و هم يعنون بذلك السنه القولية، لكن تجدهم يشرحونها لما بها من تناقض لا يتسع المجال للخوض فيه، فضلا عن تناقض بعضها مع القرءان، فكان الشارحه تحتاج لشارح. لذا لا تعجب حين يظهرون جحافل يدافعون عن و جود عذاب القبر، و قتال الناس حتي يقولوا لا الة الا الله، و رضاع الكبير، و لباس النقاب للمراة، و يصرون علي الصاق حكم الزنا بالمراه المتعطرة، و قتل المرتد، و تارك الصلاة، و غير هذا من صنوف الغلظه و البدع. و حين تركناهم يعبثون بالاحكام، تطاولت سنتهم لتمسك بتلابيب الايمانيات و العقائد، فقالوا بعذاب القبر، و كفر تارك الصلاه و غير هذا من الافك المبين، و حملوا الناس بما يملكون من و سائل اتصال جماهيرى علي انتهاجه، لكن لا بد من دفاع عن دين الله و سط ذلك الاشراك، فهم يحللون و يحرمون، و يضعون الاحكام الايمانيه باسم السنه النبويه البريئه منهم. و لا بد من الكفر اولا بقولة تعالى: ((ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فية الابصار *)).سوره ابراهيم ايه رقم : (42) . و علينا ان نكفر بايات تسلم الكتب، و بكل كلمه تحمل كلمه (يومئذ) بكتاب الله، قبل ان نقول بانة اخرهم ليوم قبل يوم القيامة، و عذبهم بالقبر، و هل يمكنهم ان يجدوا لنا مخرجا نتعلل به، حين يسالنا الله عن جحودنا بتلك الايات؟، فبماذا نجيب يوم العرض علي الله حين يسالنا عن علمنا ما ذا فعلنا به؟، انقول له بان السنه قاضيه علي القرءان، و بانها موجبه لما سكت القرءان عن ايجابه، و ان صحيح السنه اوثق من القرءان؟، اعلن لكم بانى كفرت بفقة هؤلاء و لن اكون ابدا جاحدا بعبارات الله، فكما سبق و اعلنت بالتليفزيون بانى تركت تلك الشراذم من السنه و الشيعه و القرءانيين و غيرهم من المتلاطمين، و قررت ان اطيع الله و اكون مسلما ربانيا تنفيذا لقوله: ((ما كان لبشر ان يؤتية الله الكتاب و الحكم و النبوه بعدها يقول للناس كونوا عبادا لى من دون الله و لكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب و بما كنتم تدرسون )).سوره ال عمران ايه رقم : (79) . سرد هام لبعض ايات تدل علي و هم عذاب القبر و ساسرد تباعا لمن يريد البيان، بعضا من ايات كتاب الله، تفيد حتميه تاجيل حساب و مصير الناس ليوم القيامة، بما يعنى ان جميع من يقول بغير هذا فهو مكذب بمئات الادله من القرءان، هكذا من يلوى عنق بعض الايات ليتصور فيها العذاب المركب بدماغة من اثناء ثقافتة الروائيه المندسه علي السنة، و هذا فيما يلي: ((ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون انما يؤخرهم ليوم تشخص فية الابصار *)).سوره ابراهيم ايه رقم : (42) . فهذة هى الايه العمده و التي القمها ففم جميع من يقول بان هنالك عذابا قبل يوم القيامة، لانة لابد و ان يصبح مكذبا بهذة الايه اولا، و متاولا بالباطل بما يزعمة من عذاب. ((كل نفس ذائقه الموت و انما توفون اجوركم يوم القيامه فمن زحزح عن النار و ادخل الجنه فقد فاز و ما الحياة الدنيا الا متاع الغرور *)).سوره ال عمران ايه رقم : (185) . فكلمه (وانما) تعنى ان الجزاء لا يصبح الا يوم القيامة. ((واتقوا يوما ترجعون فية الي الله بعدها توفي جميع نفس ما كسبت و هم لا يظلمون *)).سوره البقره ايه رقم : (281) . فالتقوي هدفها يوم القيامه و ليس يوما قبله، لان الحساب يصبح يوم القيامة. ((يوم تشهد عليهم السنتهم و ايديهم و ارجلهم بما كانوا يعملون *)).سوره النور ايه رقم : (24-25) . ((ويل يومئذ للمكذبين *)).سوره المرسلات ايه رقم : (15) . اي (يومئذ) فقط، يعنى يوم القيامه علما بان الايه الاخيره من سوره المرسلات تكررت 10 مرات بذات السورة، و باجمالى احدي عشره مره بالقرءان. ((يومئذ يصدر الناس اشتاتا ليروا اعمالهم*فمن يعمل مثقال ذره خيرا يره*ومن يعمل مثقال ذره شرا يره*)).سوره الزلزله ايه رقم : (6-Cool . فرؤيه الاعمال و الجزاء تكون يوم القيامة، و يومها فقط. ((واذا الصحف نشرت*واذا السماء كشطت*واذا الجحيم سعرت*واذا الجنه ازلفت*علمت نفس ما احضرت*)).سوره التكوير ايه رقم : (10-14) . فالعلم يصبح يوم القيامه و ليس يوم الممات. ((اذا السماء انفطرت*واذا الكواكب انتثرت*واذا البحار فجرت*واذا القبور بعثرت*علمت نفس ما قدمت و اخرت*)).سوره الانفطار ايه رقم : (1-5) . يعنى مره اخري ان العلم بما تم من حسنات و سيئات يصبح يوم القيامه و ليس عند الموت كما يزعم البعض. ((لاى يوم اجلت*ليوم الفصل*وما ادراك ما يوم الفصل*ويل يومئذ للمكذبين*الم نهلك الاولين*ثم نتبعهم الاخرين*ايضا نفعل بالمجرمين*ويل يومئذ للمكذبين*)).سوره المرسلات ايه رقم : (12-19) . فكل من قال بان الناس ستعذب بالقبر فهو مكذب بان الاجل المحاسبى انما يصبح ليوم القيامة، و هو ما قررة الله بايات سوره المرسلات، و الاهلاك الوارد بالايه يعنى الموت، بعدها بعدة يصبح الويل للمكذبين يوم القيامة. ((الم نجعل الارض كفاتا*احياء و امواتا*وجعلنا بها رواسى شامخات و اسقيناكم ماء فراتا*ويل يومئذ للمكذبين*)).سوره المرسلات ايه رقم : (25-2Cool . فالارض كفاتا للاحياء و الاموات علي السواء لكن العذاب او النعيم يصبح (يومئذ) اي يصبح يوم القيامة، و ليس يوما قبله. ((يسالون ايان يوم الدين*يوم هم علي النار يفتنون*ذوقوا فتنتكم ذلك الذي كنتم بة تستعجلون*)).سوره الذاريات ايه رقم : (12-14) . اكان الكفار يستعجلون عذاب يوم القيامه و هم لا يدرون شيئا عن عذاب القبر، ام انهم كانوا يعلمون بة و صادقوا عليه، بينما كذبوا بعذاب الاخرة؟، اين عقل العقلاء؟. ((انك ميت و انهم ميتون * بعدها انكم يوم القيامه عند ربكم تختصمون*)).سوره الزمر ايه رقم : (30-31) . ((الله يحكم بينكم يوم القيامه فيما كنتم فية تختلفون *)).سوره الحج ايه رقم : (69) . فالحكم بين الناس فيما يختصمون يصبح يوم القيامة. ((فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا و لا ضرا و نقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب النار التي كنتم فيها تكذبون *)).سوره سبا ايه رقم : (42) . فكلمه (فاليوم) تعنى يوم القيامه فقط، و تذوق النار يصبح يومها، لمن خفت موازينه. ((فاليوم لا تظلم نفس شيئا و لا تجزون الا ما كنتم تعملون *)).سوره يس ايه رقم : (54) . فكلمه (فاليوم) تعنى يوم القيامه و الجزاء لا يصبح الا يومها. ((انا انذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يداة و يقول الكافر يا ليتنى كنت ترابا *)).سوره النبا ايه رقم : (40) . فالعذاب القريب الذي تم انذار الناس بة هو عذاب يوم القيامة، و ليس بيوم الممات عذاب، و اشتياق الكافر ليصبح تراب يدل علي عدم و جود احداث عذاب بالتراب. ((ليحملوا اوزارهم كامله يوم القيامه و من اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزرون *)).سوره النحل ايه رقم : (25) . يعنى ان الحساب لا يغلق بالموت، بل لا تزال اوزار و حسنات تصل للموتي و فق اعمالهم. ((الذين تتوفاهم الملائكه طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنه بما كنتم تعملون*)).سوره النحل ايه رقم : (32) . يعنى من الوفاه الي الجنه مباشره و هذا لانعدام الزمن بالقبر، و لا يعنى عذاب القبر كما يظنون. ((فاما من اوتى كتابة بيمينة فيقول هاؤم اقرؤوا كتابية * انى ظننت انى ملاق حسابية * فهو فعيشه راضيه * فجنه عاليه *)).سوره الحاقه ايه رقم : (19-22) . ((واما من اوتى كتابة بشمالة فيقول يا ليتنى لم اوت كتابية * و لم ادر ما حسابية * يا ليتها كانت القاضيه *)).سوره الحاقه ايه رقم : (25-27) . يعنى ان من اوتى كتابة بيمينة لم يلق اي نعيم بالقبر، و الا ما قال (انى ظننت انى ملاق حسابية *)، و من اخذ كتابة بشمالة لم يدر موقفة من الحساب الا يوم القيامة، و الا ما قال (ولم ادر ما حسابية *)، بما يدل علي عدم معرفتة لحسابة و مقعدة الا بعد ان تسلم كتابه، و يعنى كذلك انه لم يتعذب بقبره. ((يوم تاتى جميع نفس تجادل عن نفسها و توفي جميع نفس ما عملت و هم لا يظلمون *)).سوره النحل ايه رقم : (111) . ففيم سيصبح الجدال طالما تم العذاب المزعوم بالقبر و سيستكمل بعذاب جهنم؟!، هل الجدال و الميزان و الصراط و تكلم الايدى و الارجل و غير هذا تمثيلية؟!. ((وجاءت سكره الموت بالحق هذا ما كنت منة تحيد * و نفخ فالصور هذا يوم الوعيد *)).سوره [ ق ]ايه رقم : (19-20) . اي من سكرات الموت الي القيامه مباشرة، و الوعيد ليس ساعه الموت لكنة يوم القيامة. اما قول الكافرين حين البعث: ((قالوا يا و يلنا من بعثنا من مرقدنا…*)).سوره ايه يس رقم : (52) . فهو امر ينفى و جود عذاب القبر المزعوم، لانهم كانوا بحاله رقاد، و الرقاد ما هو الا سبات لا شعور فيه، اما قولهم يا و يلنا فلانهم كانوا مكذبين بالبعث، و فوجئوا بالبعث حقيقه و اقعة، لذا فقد علموا سوء مصيرهم من رسلهم اومن الدعاه المخلصين، فقالوا مقولتهم (يا و يلنا). و اما ما يحتجون بة من عذاب موهوم بالقبر عن ايه ال فرعون فهى تخص ال فرعون فقط، و ليست بالقبر الارضي، و تراهم يسحبون علينا عذابا مخصص لال فرعون، او لال نوح فحجتهم بالايه الوارده عنهم ايضا: ((مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله انصارا *)).سوره نوح ايه رقم : (25) . بعدها يفصلون مصيرنا فالاخرة، فقد كان من المنطق طالما جعلوا مصير المسلم ضميمه لمصير الكافر بالقبر، فكان عليهم الا يفصلوا هذا المصير يوم القيامة، و من انباهم بذلك الفصل؟، ما اراهم الا بانهم يلوون عنق الايات ليحصلوا علي تاييد موهوم لهم من كتاب الله عن عذاب بالقبر تم تركيبة بادمغتهم بسنه مزيفة. و الموتي لا يسمعون بدلاله نصوص صريحه بكتاب الله بالايات ارقام: [ 80 النمل& 22 فاطر & 52 الروم ]، فمن يريد تكذيب القرءان فليفعل، و ليعتقد ما شاء له ابليس ان يعتقد. و النبى لا يعلم الغيب بنص الايات: ايه رقم:(50) من سوره الانعام: ((قل لا اقول لكم عندى خزائن الله و لا اعلم الغيب و لا اقول لكم انى ملك ان اتبع الا ما يوحي الى قل هل يستوى الاعمي و البصير افلا تتفكرون*)). و ايه رقم:(188) من سوره الاعراف: ((قل لا املك لنفسى نفعا و لا ضرا الا ما شاء الله و لو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير و ما مسنى السوء ان انا الا نذير و بشير لقوم يؤمنون*)). و ايه رقم:(20) من سوره يونس: ((ويقولون لولا انزل علية ايه من ربة فقل انما الغيب للة فانتظروا انى معكم من المنتظرين *)). و ايه رقم:(31)من سوره هود: ((ولا اقول لكم عندى خزائن الله و لا اعلم الغيب و لا اقول انى ملك و لا اقول للذين تزدرى اعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله اعلم بما فانفسهم انى اذا لمن الظالمين *)). و ايه رقم:(65)من سوره النمل: ((قل لا يعلم من فالسماوات و الارض الغيب الا الله و ما يشعرون ايان يبعثون *)). و ايه رقم:(9)من سوره الاحقاف: ((قل ما كنت بدعا من الرسل و ما ادرى ما يفعل بى و لا بكم ان اتبع الا ما يوحي الى و ما انا الانذير مبين *)). و ايه رقم:(26)من سوره الجن: ((عالم الغيب فلا يخرج علي غيبة احدا *)). [ 50 الانعام و 188 الاعراف و 20 يونس و 31 هود و 65 النمل و 9 الاحقاف ]، اما ما يحتجون بة من ان الله قال بايه رقم: (26). من سوره الجن بانة يطلع بعض الرسل علي بعض الغيب، فنعم، لكن ما اطلعة علية من الغيب و ارد بكتاب الله من قولة تعالى: و ربما تكرر هذا المعني بالقرءان بالايات: ايه رقم:(44)من سوره ال عمران: ((ذلك من انباء الغيب نوحية اليك و ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم و ما كنت لديهم اذ يختصمون*)). و ايه رقم:(49)من سوره هود: ((تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت و لا قومك من قبل ذلك فاصبر ان العاقبه للمتقين*)). و ايه رقم:(102)من سوره يوسف: ((ذلك من انباء الغيب نوحية اليك و ما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم و هم يمكرون*)). فلا يجوز لكل مختال ان يخيل له فيختال بالنبى و يظن انه علي دين بينما ربما خرج منة دون ان يدري، لان فقههم يضرب القرءان بعضة ببعض و هم يفسدون و لكن لا يشعرون. و ما يتصورونة من و جود زمن بالقبر يصبح فية العذاب الموهوم او النعيم المظنون فقد تم نفية بنصوص كتاب الله و ممكن الرجوع الية ص59 من الكتاب تحت بند [الموتي الزمن الشعور]. ذلك الي غير ما نتلوة الان عن ابو لهب و نقول: ((سيصلي نارا ذات لهب*)).سوره المسد ايه رقم : (3) اي سيصلي النار بالمستقبل، و ما نتلوة و نظنة عن ابو بكر الصديق و نقرا الان: ((وسيجنبها الاتقى*)).سوره الليل ايه رقم : (17) . و ((ولسوف يرضى*)).سوره الليل ايه رقم : (21) . اي ستتم تلك النجاه و هذا الرضا بالمستقبل. و بعد: فتلك كانت عينه قوامها اكثر من ما ئه اية، و هى تكفى لمن يريد ان يتصدي لفكر الاوهام و الاشراك و التناقض، و علي جميع من يقول بعذاب القبر ان يبرز لنا حجه نحتج فيها امام الله نخرج فيها من تكذيب جميع تلك الادله القطعيه الثبوت و القطعيه الدلالة، التي لا تنهض امامها ترهات يقول قائليها بانها (حديث صحيح) فلم يكن رسول الله – علية الصلاه و السلام – الا نبى كان خلقة القرءان و لم يخالفة ابدا…. ايضا لا تنهض امامها تاويلات من فقهاء و مفسرين لايات معدوده من كتاب الله يلوون فيها الحقائق، فهى لا تمثل الا اوهام نفوس تاثرت بروايات ظنيه الثبوت و ظنيه الدلالة، و كان عليهم ان يعلموا بان النص القرءانى القطعى الدلاله حاكم علي النص الظنى الدلالة، و حاكم علي الحديث النبوي. و اخيرا اصرح بانة يطيب لى ان اجد نفسى منكبا للدفاع عن كتاب الله عن ان اضارع بالسنه القوليه اياتة جل جلالة ، و اعجب لكم ايها المدافعون عن جميع ما و رد بصحيح البخارى بينما لا تعلمون حتي مجرد اسم هذا الكتاب، فانتم تتصورون بانة كتاب احاديث قوليه لرسول الله، فهكذا تم حشو الادمغه من دعاه الغفلة، لكن ان اطلعتم علي الحقيقه لفزعتم، فهو كتاب بة اقوال منسوبه للنبي، و مرويات عن احوالة لم يقل هو بها شيئا، و احوال تمت فايامة لم يكن مشاركا فيها، فهكذا اسم الكتاب: (الجامع الصحيح المسند من حديث رسول الله و سننة و ايامه). و هو كتاب صحيح فمجموعة و ان كان لا يخلو من العلل. ارايتم كم تتشيعون لما لا تعلمون؟، و كم تقولون (هذا ما الفينا علية اباءنا) و انتم لا تشعرون؟!، لعلكم جميعا الا النفر القليل ادركتم كم كنتم مقصرين تجاة عقائد تصرون عليها و انتم لا تبصرون؟!، بل و تؤمنون فترخص و بلا تمحيص بقبر بة عذاب و سؤال مزعوم، و قانا الله و اياكم سوء المصير، و تاب علينا لنتوب، و ادخلنا جميعا جنه الرضوان فهو الرحمن الرحيم جل جلاله. الهدف من الكتاب: لعل القارئ يتعجب ان يصبح موقع الهدف من الكتاب بنهايه المطاف، لكنى اردت و ضع حد للمتشككين، حيث و ضعت لشكوكهم منهاجا يبرز لهم بعضا من خبيئه نفوسهم بنهايه الكتاب ان و صلوا لنهايتة فالهدف اجل من ان يصل الية اهل الشك فكل تعقل. ابدا اولا بذكر اهميه الامر، فعن مدي اهميه مناقشه الموضوع، فهو علي المستوي الشخصى نهدف منة النهوض بتدبر المسلم لايات كتاب الله و عدم تكذيبها تحت و طاه معتقدات موروثه متصادمه مع صريح مئات الايات، بما يعنى تطهير عقيده المسلم، و هو هدف جليل لكل مسلم يهدف النجاه لنفسه. و علي المستوي العام، نهدف ان يصبح جيلنا حجر عثره فو جة الفقة الابليسى ان ينتشر بين المسلمين، هكذا ازاله التناقضات التي انشاها الفقة القديم فعقيده المسلمين، لان تلك التناقضات ان استمرت ستكون سببا فخروج بعض الاجيال الاتيه من الملة، خاصه و ان العقول تتطور سريعا، و ادراكها لم يعد كغفله الجمهره من اهل الامس الذين كانوا لا يمحصون ما يقال لهم. موضوعات الكتاب مسلسل المقال رقم الصفحه 1 تقديم للاستاذ الدكتور/احمد السايح. 1 2 مقدمه المؤلف المستشار/احمد عبدة ما هر. 3 3 الفصل الاول موت بلا عذاب بالقبر تقديم اصولى 7 22 4 مقدمه لازمه لفهم اصول الايمانيات . 8 5 السنه النبويه القوليه و ركائز الهداية. 14 6 القبر و اوهامة ليست من الايمانيات. 20 7 الفصل الثاني من الوفاه حتي حساب الاخره 23 72 8 اولا:الوفاه و طلوع الروح . 24 9 ثانيا: تشييع الجنازة. 31 10 ثالثا:القبر و عذابة . 33 11 رابعا:الموتي و السمع. 38 12 خامسا:ينقطع الجزاء بالموت الا من ثلاث. 40 13 سادسا: سؤال الملكين . 42 14 سابعا:البعث و تسليم الكتب. 46 15 ثامنا: اليوم و يومئذ. 52 16 تاسعا: لماذا خلق الله اليوم الاخر . 58 17 عاشرا:الموتي و الزمن و الشعور. 59 18 حادى عشر: النفس و الادراك . 64 19 ثاني عشر: العذاب و نوعياتة و طبيعته. 66 20 ثالث عشر: الكذب حتي بالقيامه . 68 تابع: فهرس موضوعات الكتاب 21 رابع عشر: الميزان و الوجوة البيضاء. 69 22 خامس عشر:الصراط المستقيم . 70 23 الفصل الثالث تفنيد حجج انصار فكره العذاب بالقبر 73 100 24 اولا:حججهم من القرءان . 75 25 ثانيا: مسرحيه العذاب كما الصقت بالسنة. 85 26 من بدع و غرائب الدعاء للميت. 89 27 صدق او لا تصدق من احاديث الصحيحين و فقة البعض. 94 28 بحث فقهى مع سرد و تخريج للاحاديث المزعومه عن القبر و عذابه. 107141 29 التدليس. 110 30 حكم روايه المدلس. 111 31 عدد احاديث عذاب القبر فالكتب التسعة. 112 32 اهم النتائج التي خلص اليها علماء الحديث. 113 33 تخريجات الشيخ/محمد ناصر الالباني. 114 34 تخريجات مجله التوحيد الناطقه باسم جماعه انصار السنه المحمدية. 117 35 ا تخريج احاديث من صحيح البخاري. 126 36 روايه الجريدة. 127 37 ب تخريج احاديث من صحيح مسلم. 131 38 ج روايه منكر و نكير و روايه الثعبان الشجاع الاقرع. 135136 39 خاتمه و تلخيص. 143

• أوهام عذاب القبر pdf تحميل
• تحميل كتاب اوهام عذاب القبر pdf
• أهم ما جاء فى كتب عذاب القبر بين الإثبات والنفى
• تحميل كتب احمد عبده ماهر pdf
• تحميل كتاب احمد عبدة اوهام عذاب القبر
• تحميل كتاب أوهام عذاب القبر pdf
• تحميل عزاب قبر لى انميمة كزيب
• اوهام عذاب القبر pdf
• أوهام عذاب القبر أحمد ماهر pdf
• كتاب أوهام عذاب القبر احمد عبده ماهر pdf