الفارابي
ولد في تركستان وتوفي في دمشق.هو من اعظم فاسفة العرب.درس في بغداد وحران ثم اقام
في حلب في بلاط سيف الدولة الحمداني.هو صاحب لقب : المعلم الثاني. اي ثاني ارسطو
وكان الى ذلك متضلعا في الرياضيات والموسيقى .من مؤلفاتة ؛الجمع بين راي الحكيمين ؛ وقد
حاول فيه التوفيق بين افلاطون وارسطو. و ؛ اراء اهل المدينة الفاضلة ؛ و ؛
كتاب الموسيقى الكبير ؛ .
– ابن سينا
هو من اعظم فلاسفة العرب واطبائهم .لقب ؛ الشيخ الرئيس ؛ تجسدت فيه خلاصة علم
العرب
فكان عالما وطبيبا وفيلسوفا وفقيها وشاعرا . اشهرمنظوماتة قصيدة في النفس وهبوطها الى الجسد مطلعها
:
هبطت اليك من المحل الارفع ………………….ورقاء ذات تعزر وتمنع
ابن رشد
من اشهر فلاسفة العرب في الاندلس .ولد في قرطبة وتوفي في مراكش .سماه الغرب ؛
الشارح ؛
نظرا الى شروحة الكثيرة والقيمة لارسطو. دافع عن الفلسفة ضد الغزالي في كتاب ؛ تهافت
التهافت ؛ وكان اخر علماء الفلاسفة الذين الفوا في اللغة العربية ولم يبرز من العرب
بعده من بلغ درجته.
ابن خلدون
مؤرخ وفيلسوف اجتماعي عربي .ولد في تونس وتوفي في القاهرة . الف في التاريخ فكان
مؤسسا
ورائدا لعلم فلسفة التاريخ وذلك في مقدمتة الشهيرة لكتاب ؛ العبر ؛ وقد اجتمع النقاد
على انه اعظم فيلسوف مؤرخ انجبته العرب.
ابن الهيثم
ابو علي الحسن بن الهيثم، والمهندس البصري المتوفى عام 430 ه، ولد في البصرة سنة
354 ه على الارجح. وقد انتقل الى مصر حيث اقام بها حتى وفاته. جاء في
كتاب (اخبار الحكماء) للقفطي على لسان ابن الهيثم: (لو كنت بمصر لعملت بنيلها عملا يحصل
النفع في كل حالة من حالاته من زيادة ونقصان). فوصل قوله هذا الى صاحب مصر،
الحاكم بامر الله الفاطمي، فارسل اليه بعض الاموال سرا، وطلب منه الحضور الى مصر. فلبى
ابن الهيثم الطلب وارتحل الى مصر حيث كلفه الحاكم بامر الله انجاز ما وعد به.
فباشر ابن الهيثم دراسة النهر على طول مجراه، ولما وصل الى قرب اسوان تنحدر مياه
النيل منه تفحصه في جوانبه كافة، ادرك انه كان واهما متسرعا في ما ادعى المقدرة
عليه، وانه عاجز على البر بوعده. حينئذ عاد الى الحاكم بالله معتذرا، فقبل عذره وولاه
احد المناصب. غير ان ابن الهيثم ظن رضى الحاكم بالله تظاهرا بالرضى، فخشي ان يكيد
له، وتظاهر بالجنون، وثابر على التظاهر به حتى وفاة الحاكم الفاطمي. وبعد وفاته عاد على
التظاهر بالجنون، وخرج من داره، وسكن قبة على باب الجامع الازهر، وطوى ما تبقى من
حياته مؤلفا ومحققا وباحثا في حقول العلم، فكانت له انجازات هائلة
ويصفه ابن ابي اصيبعة في كتابه (عيون الانباء في طبقات الاطباء) فيقول: (كان ابن الهيثم
فاضل النفس، قوي الذكاء، متفننا في العلوم، لم يماثله احد من اهل زمانه في العلم
الرياضي، ولا يقرب منه. وكان دائم الاشتغال، كثير التصنيف، وافر التزهد…)
لابن الهيثم عدد كبير من المؤلفات شملت مختلف اغراض العلوم. واهم هذه المؤلفات: كتاب المناظر،
كتاب الجامع في اصول الحساب، كتاب في حساب المعاملات، كتاب شرح اصول اقليدس في الهندسة
والعدد، كتاب في تحليل المسائل الهندسية، كتاب في الاشكال الهلالية، مقالة في التحليل والتركيب، مقالة
في بركار الدوائر العظام، مقالة في خواص المثلث من جهة العمود، مقالة في الضوء، مقالة
في المرايا المحرقة بالقطوع، مقالة في المرايا المحرقة بالدوائر، مقالة في الكرة المحرقة، مقالة في
كيفية الظلال، مقالة في الحساب الهندي، مسالة في المساحة، مسالة في الكرة، كتاب في الهالة
وقوس قزح، كتاب صورة الكسوف، اختلاف مناظر القمر، رؤية الكواكب ومنظر القمر، سمت القبلة بالحساب،
ارتفاعات الكواكب، كتاب في هيئة العالم. ويرى البعض ان ابن الهيثم ترك مؤلفات في الالهيات
والطب والفلسفة وغيرها
ان كتاب المناظر كان ثورة في عالم البصريات، فابن الهيثم لم يتبن نظريات بطليموس ليشرحها
ويجري عليها بعض التعديل، بل انه رفض عددا من نظرياته في علم الضوء، بعدما توصل
الى نظريات جديدة غدت نواة علم البصريات الحديث. ونحاول فيما يلي التوقف عند اهم الاراء
الواردة في الكتاب
زعم بطليموس ان الرؤية تتم بواسطة اشعة تنبعث من العين الى الجسم المرئي، وقد تبنى
العلماء اللاحقون هذه النظرية. ولما جاء ابن الهيثم نسف هذه النظرية في كتاب المناظر، فبين
ان الرؤية تتم بواسطة الاشعة التي تنبعث من الجسم المرئي باتجاه عين المبصر
بعد سلسلة من اختبارات اجراها ابن الهيثم بين ان الشعاع الضوئي ينتشر في خط مستقيم
ضمن وسط متجانس
اكتشف ابن الهيثم ظاهرة انعكاس الضوء، وظاهرة انعطاف الضوء اي انحراف الصورة عن مكانها في
حال مرور الاشعة الضوئية في وسط معين الى وسط غير متجانس معه. كما اكتشف ان
الانعطاف يكون معدوما اذا مرت الاشعة الضوئية وفقا لزاوية قائمة من وسط الى وسط اخر
غير متجانس معه
وضع ابن الهيثم بحوثا في ما يتعلق بتكبير العدسات، وبذلك مهد لاستعمال العدسات المتنوعة في
معالجة عيوب العين
من اهم منجزات ابن الهيثم انه شرح العين تشريحا كاملا، وبين وظيفة كل قسم منها
توصل ابن الهيثم الى اكتشاف وهم بصري مراده ان المبصر، اذا ما اراد ان يقارن
بين بعد جسمين عنه احدهما غير متصل ببصره بواسطة جسم مرئي، فقد يبدو له وهما
ان الاقرب هو الابعد، والابعد هو الاقرب. مثلا، اذا كان واقفا في سهل شاسع يمتد
حتى الافق، واذا كان يبصر مدينة في هذا الافق (الارض جسم مرئي يصل اداة بصره
بالمدينة)، واذا كان يبصر في الوقت نفسه القمر مطلا من فوق جبل قريب منه (ما
من جسم مرئي يصل اداة بصره بالقمر)، فالقمر في هذه الحالة يبدو وهما اقرب اليه
من المدينة
الحلاج
الحلاج هو الحسين بن منصور الحلاج ، ويكنى ابا مغيث . وقيل : ابا عبد
الله .
نشا بواسط . وقيل بتستر ، وخالط جماعة من الصوفية منهم سهل التستري والجنيد وابو
الحسن النوري وغيرهم .
رحل الى بلاد كثيرة ، منها مكة وخراسان ، والهند وتعلم السحر بها ، واقام
اخيرا ببغداد ، وبها قتل .
تعلم السحر بالهند ، وكان صاحب حيل وخداع ، فخدع بذلك كثيرا من جهلة الناس
، واستمالهم اليه ، حتى ظنوا فيه انه من اولياء الله الكبار .
له قبول عند عامة المستشرقين ويظهرونه على انه قتل مظلوما ، وذلك لما سياتي من
ان اعتقاده قريب من اعتقاد النصارى ، ويتكلم بكلامهم .
قتل ببغداد عام 309 ه بسبب ما ثبت عنه باقراره وبغير اقراره من الكفر والزندقة
.
واجمع علماء عصره على قتله بسبب ما نقل عنه من الكفر والزندقة .
وها هي بعض اقواله :
1- ادعى النبوة ، ثم ترقى به الحال ان ادعى انه هو الله . فكان
يقول : انا الله . وامر زوجة ابنه بالسجود له . فقالت : او يسجد
لغير الله ؟ فقال : اله في السماء واله في الارض .
2- كان يقول بالحلول والاتحاد . اي : ان الله تعالى قد حل فيه ،
وصار هو والله شيئا واحدا . تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.
وهذا هو الذي جعل له القبول عن المستشرقين النصارى لانه وافقهم على الحلول ، اذ
انهم يعتقدون في عيسى عليه السلام ان الله تعالى قد حل فيه . ولهذا تكلم
الحلاج باللاهوت والناسوت كما يفعل النصارى . فمن اشعاره :
سبحان من اظهر ناسوته سر لاهوته الثاقب
ثم بدا في خلقه ظاهرا في صورة الاكل والشارب
ولما سمع ابن خفيف هذه الابيات قال : على قائل هذا لعنة الله . فقيل
له : هذا شعر الحلاج . فقال : ان كان هذا اعتقاده فهو كافر اه
3- سمع قارئا يقرا اية من القران ، فقال : انا اقدر ان اؤلف مثل
هذا .
4- من اشعاره :
عقد الخلائق في الاله عقائدا وانا اعتقدت جميع ما اعتقدوه
وهذا الكلام مع تضمنه اقراره واعتقاده لجميع الكفر الذي اعتقدته الطوائف الضالة من البشر ،
فانه مع ذلك كلام متناقض لا يقبله عقل صريح ، اذ كيف يعتقد التوحيد والشرك
في ان واحد ؟!
5- له كلام يبطل به اركان الاسلام ، ومبانيه العظام ، وهي الصلاة والزكاة والصيام
والحج .
6- كان يقول : ان ارواح الانبياء اعيدت الى اجساد اصحابه وتلامذته ، فكان يقول
لاحدهم : انت نوح ، ولاخر : انت موسى ، ولاخر : انت محمد .
7- لما ذهب به الى القتل قال لاصحابه : لا يهولنكم هذا ، فاني عائد
اليكم بعد ثلاثين يوما . فقتل ولم يعد .
فلهذه الاقوال وغيرها اجمع علماء عصره على كفره وزندقته ولذلك قتل ببغداد عام 309 ه
. وكذا ذمه اكثر الصوفية ونفوا ان يكون منهم ، فممن ذمه الجنيد ، ولم
يذكره ابو القاسم القشيري في رسالته التي ذكر فيها كثيرا من مشايخ الصوفية .
وكان من سعى في قتله وعقد له مجلسا وحكم عليه فيه بما يستحقه من القتل
هو القاضي ابو عمر محمد بن يوسف المالكي رحمه الله . وقد امتدحه ابن كثير
على ذلك فقال : وكان من اكبر صواب احكامه واصوبها قتله الحسين بن منصور الحلاج
اه (البداية والنهاية 11/172).
وقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله : ( من اعتقد ما يعتقده الحلاج من
المقالات التي قتل الحلاج عليها فهو كافر مرتد باتفاق المسلمين ; فان المسلمين انما قتلوه
على الحلول والاتحاد ونحو ذلك من مقالات اهل الزندقة والالحاد كقوله : انا الله .
وقوله : اله في السماء واله في الارض . . . والحلاج كانت له مخاريق
وانواع من السحر وله كتب منسوبة اليه في السحر . وبالجملة فلا خلاف بين الامة
ان من قال بحلول الله في البشر واتحاده به وان البشر يكون الها وهذا من
الالهة : فهو كافر مباح الدم وعلى هذا قتل الحلاج )اه مجموع الفتاوى ( 2/480
) .
وقال ايضا : ( وما نعلم احدا من ائمة المسلمين ذكر الحلاج بخير لا من
العلماء ولا من المشايخ ; ولكن بعض الناس يقف فيه ; لانه لم يعرف امره
) .اه مجموع الفتاوى ( 2/483 ) .
للاستزادة يراجع :
