الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه، وبعد:
في الحديث: قال النبي : { لاعلمن اقواما من امتي ياتون يوم القيامة بحسنات امثال
جبال تهامة بيضاء فيجعلها الله هباء منثورا }، قيل: يا رسول الله صفهم لنا، جلهم
لنا، ان لا نكون منهم ونحن لا نعلم؟ قال: { اما انهم اخوانكم ومن جلدتكم
وياخذون من الليل كما تاخذون ولكنهم قوم اذا خلو بمحارم الله انتهكوها }.
قد يبتعد الانسان عن المعاصي والذنوب اذا كان يحضره الناس، وعلى مشهد منهم، لكنه اذا
خلا بنفسه، وغاب عن اعين الناس، اطلق لنفسه العنان، فاقترف السيئات، وارتكب المنكرات، وكفى بربك
بذنوب عباده خبيرا بصيرا [الاسراء:17] وما الله بغافل عما تعملون [البقرة: 74].
بل ان الانسان ليقع في ذنب، لو كان بحضرته طفل لامتنع من الوقوع فيه، فصار
حياؤه من هذا الطفل اشد من حيائه من الله جل وعلا، اتراه – في هذه
الحالة – مستحضرا قول الله تعالى: اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون
[البقرة:77] { الم يعلموا ان الله يعلم سرهم ونجواهم وان الله علام الغيوب [التوبة: 78].
ويحك يا هذا، ان كانت جراءتك على معصية الله لاعتقاد ان الله لا يراك، فما
اعظم كفرك، وان كان علمك باطلاعه عليك، فما اشد وقاحتك، واقل حياءك!! يستخفون من الناس
ولا يستخفون من الله وهو معهم اذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله
بما يعملون محيطا [النساء:108].
من اعجب الاشياء ان تعرف الله ثم تعصيه، وتعلم قدر غضبه ثم تعرض له، وتعرف
شدة عقابه ثم لا تطلب السلامة منه، وتذوق الم الوحشة في معصيته ثم لا تهرب
منها ولا تطلب الانس بطاعته.
قال قتادة: ( ابن ادم، والله ان عليك لشهودا غير متهمة في بدنك، فراقبهم، واتق
الله في سرك وعلانيتك، فانه لا يخفى عليه خافية، الظلمة عنده ضوء، والسر عنده علانية،
فمن استطاع ان يموت وهو بالله حسن الظن فليفعل، ولا قوة الا بالله ).
وما كنتم تستترون ان يشهد عليكم سمعكم ولا ابصاركم ولا جلودكم ولكن ظننتم ان الله
لا يعلم كثيرا مما تعملون (22) وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم ارداكم فاصبحتم من الخاسرين
[فصلت:23،22].
قال ابن الاعرابي: ( اخر الخاسرين من ابدى للناس صالح اعماله، وبارز بالقبيح من هو
اقرب اليه من حبل الوريد ).
ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن اقرب اليه من حبل الوريد [ق:16].
اذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل *** خلوت ولكن قل علي رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعة *** ولا ان ما نخفيه عنه يغيب
ان تقوى الله في الغيب، وخشيته في السر، دليل كمال الايمان، وسبب حصول الغفران، ودخول
الجنان، بها ينال العبد كريم الاجر وكبيره انما تنذر من اتبع الذكر وخشي الرحمن بالغيب
فبشره بمغفرة واجر كريم [يس:11] ان الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة واجر كبير [الملك:12]
وازلفت الجنة للمتقين غير بعيد (31) هذا ما توعدون لكل اواب حفيظ (32) من خشي
الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب (33) ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود (34) لهم ما يشاؤون
فيها ولدينا مزيد [ق:31-35].
وكان من دعاء النبي : { اسالك خشيتك في الغيب والشهادة } والمعنى ان العبد
يخشى الله سرا وعلانية، ظاهرا وباطنا، فان اكثر الناس قد يخشى الله في العلانية وفي
الشهادة، ولكن الشان خشية الله في الغيب اذا غاب عن اعين الناس فقد مدح الله
من خافه بالغيب.
وكان بكر المزني يدعو لاخوانه: ( زهدنا الله واياكم في الحرام، زهادة من امكنه الحرام
والذنب في الخلوة فعلم ان الله يراه فتركه ).
وقال بعضهم: ( ليس الخائف من بكى فعصر عينيه، انما الخائف من ترك ما اشتهى
من الحرام اذا قدر عليه ).
اذا السر والاعلان في المؤمن استوى *** فقد عز في الدارين واستوجب الثنا
فان خالف الاعلان سرا فما له *** على سعيه فضل سوى الكد والعنا
الامور الموجبة لخشية الله عز وجل
1 – قوة الايمان بوعده ووعيده على المعاصي.
2 – النظر في شدة بطشه وانتقامه وسطوته وقهره، وذلك يوجب للعبد ترك التعرض لمخالفته،
كما قال الحسن: ( ابن ادم، هل لك طاقة بمحاربة الله، فان من عصاه فقد
حاربه ).
وقال بعضهم: ( عجبت من ضعيف يعص قويا ).
3 – قوة المراقبة لله، والعلم بانه شاهد رقيب على قلوب عباده واعمالهم، وانه مع
عباده حيث كانوا فان من علم ان الله يراه حيث كان، وانه مطلع على باطنه
وظاهره وسره وعلانيته، واستحضر ذلك في خلواته، اوجب له ذلك ترك الماصي في السر.
قال وهب بن الورد: ( خف الله على قدر قدرته عليك، واستحي منه قدر قربه
منك ). وقال: ( اتق الله ان يكون اهون الناظرين اليك ).
4 – استحضار معاني صفات الله تعالى، ومن صفاته ( السمع، والبصر، والعلم )، فكيف
تعصي من يسمعك، ويبصرك ويعلم حالك؟!.. فاذا استحضر العبد معاني هذه الصفات، قوي عنده الحياء،
فيستحي من ربه ان يسمع منه ما يكره، او يراه على ما يكره، او يخفي
في سريرته ما يمقته عليه، قتبقى اقواله وحركاته وخواطره موزونة بميزان الشرع غير مهملة ولا
مرسلة تحت حكم الطبيعة والهوى.
قال ابن رجب: ( فتقوى الله في السر، هي علامة كمال الايمان، ولها تاثير عظيم
في القاء الله لصاحبها الثناء في قلوب المؤمنين ).
قال ابو الدرداء: ( ليتق احدكم ان تلعنه قلوب المؤمنين وهو لا يشعر، يخلو بمعاصي
الله، فيلقي الله له البغض في قلوب المؤمنين ).
وقال سليمان التيمي: ( ان الرجل ليصيب الذنب في السر، فيصبح وعليه مذلته ).
وقال غيره: ( ان العبد ليذنب الذنب فيما بينه وبين الله ثم يجيء الى اخوانه
فيرون اثر ذلك الذنب عليه ).
وهذا اعظم الادلة على وجود الاله الحق، المجازي بذرات الاعمال في الدنيا قبل الاخرة، ولا
يضيع عنده عمل عامل، ولا ينفع من قدرته حجاب ولا استتار.
فالسعيد من اصلح ما بينه وبين الله، فانه من اصلح ما بينه وبين الله، اصلح
الله ما بينه وبين الخلق، ومن التمس محامد الناس بسخط الله عاد حامده من الناس
ذاما له.
ومن اعجب ما روي في هذا، ما روي عن ابي جعفر السائح قال: ( كان
حبيب ابو محمد تاجرا يكري الدراهم، فمر ذات يوم بصبيان فاذا هم يلعبون، فقال بعضهم
لبعض: قد جاء اكل الربا. فنكس راسه، وقال: يا رب، افشيت سري الى الصبيان. فرجع
فجمع ماله كله، وقال: يا رب، اني اسير، واني قد اشتريت نفسي منك بهذا المال
فاعتقني، فلما اصبح تصدق بالمال كله، واخذ في العبادة، ثم مر ذات يوم باولئك الصبيان،
فلما راوه قال بعضهم لبعض: اسكتوا فقد جاء حبيب العابد. فبكى، وقال: يا رب، انت
تذم مرة وتحمد مرة، وكله من عندك ).
قال سفيان الثوري: ( ان اتقيت الله كفاك الناس، وان اتقيت الناس لن يغنوا عنك
من الله شيئا ). وودع ابن عون رجلا فقال: ( عليك بتقوى الله، فان المتقي
ليست عليه وحشة ).
قال زيد بن اسلم: ( كان يقال: من اتقى الله احبه الناس وان كرهوا ).
نسال الله عز وجل ان يرزقنا خشيته في الغيب والشهادة، وفي السر والعلانية.
