والفجر (1)
والفجر
سورة الفجر : قال النسائي انا عبد الوهاب بن الحكم اخبرني يحيى بن سعيد عن
سليمان عن محارب بن دثار وابي صالح عن جابر قال صلى معاذ صلاة فجاء رجل
فصلى معه فطول فصلى في ناحية المسجد ثم انصرف فبلغ ذلك معاذا فقال منافق فذكر
ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فسال الفتى فقال يا رسول الله جئت اصلي
معه فطول علي فانصرفت وصليت في ناحية المسجد فعلفت ناقتي فقال رسول الله صلى الله
عليه وسلم ” افتان يا معاذ ؟ اين انت من سبح اسم ربك الاعلى والشمس
وضحاها والفجر والليل اذا يغشى ” . اما الفجر فمعروف وهو الصبح قاله علي وابن
عباس وعكرمة ومجاهد والسدي وعن مسروق ومحمد بن كعب المراد به فجر يوم النحر خاصة
وهو خاتمة الليالي العشر وقيل المراد بذلك الصلاة التي تفعل عنده كما قاله عكرمة وقيل
المراد به جميع النهار وهو رواية عن ابن عباس .
وليال عشر (2)
وليال عشر
والليالي العشر المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباس وابن الزبير ومجاهد وغير
واحد من السلف والخلف . وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عباس مرفوعا ”
ما من ايام العمل الصالح احب الى الله فيهن من هذه الايام ” يعني عشر
ذي الحجة قالوا ولا الجهاد في سبيل الله ؟ قال” ولا الجهاد في سبيل الله
الا رجلا خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء ” وقيل المراد بذلك
العشر الاول من المحرم حكاه ابو جعفر بن جرير ولم يعزه الى احد وقد روى
ابو كدينة عن قابوس بن ابي ظبيان عن ابيه عن ابن عباس . وليال عشر
قال هو العشر الاول من رمضان والصحيح القول الاول . قال الامام احمد حدثنا زيد
بن الحباب حدثنا عياش بن عقبة حدثني خير بن نعيم عن ابي الزبير عن جابر
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ” ان العشر عشر الاضحى والوتر يوم عرفة
والشفع يوم النحر ” ورواه النسائي عن محمد بن رافع وعبدة بن عبد الله وكل
منهما عن زيد بن الحباب به . ورواه ابن جرير وابن ابي حاتم من حديث
زيد بن الحباب به وهذا اسناد رجاله لا باس بهم وعندي ان المتن في رفعه
نكارة والله اعلم.
والشفع والوتر (3)
والشفع والوتر
قد تقدم في هذا الحديث ان الوتر يوم عرفة لكونه التاسع وان الشفع يوم النحر
لكونه العاشر وقاله ابن عباس وعكرمة والضحاك ايضا ” قول ثان ” وقال ابن ابي
حاتم حدثنا ابو سعيد الاشج حدثني عقبة بن خالد عن واصل بن السائب قال سالت
عطاء عن قوله تعالى ” والشفع والوتر” قلت صلاتنا وترنا هذا ؟ قال لا ولكن
الشفع يوم عرفة والوتر ليلة الاضحى ” قول ثالث ” قاله ابن ابي حاتم حدثنا
محمد بن عامر بن ابراهيم الاصبهاني حدثني ابي عن النعمان يعني ابن عبد السلام عن
ابي سعيد بن عوف حدثني بمكة قال سمعت عبد الله بن الزبير يخطب الناس فقام
اليه رجل فقال يا امير المؤمنين اخبرني عن ” الشفع والوتر ” فقال” الشفع ”
قول الله تعالى ” فمن تعجل في يومين فلا اثم عليه ” ” والوتر ”
قوله تعالى ” ومن تاخر فلا اثم عليه ” وقال ابن جريج اخبرني محمد بن
المرتفع انه سمع ابن الزبير يقول ” الشفع” اوسط ايام التشريق ” والوتر ” اخر
ايام التشريق. وفي الصحيحين من رواية ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
” ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة وهو وتر
يحب الوتر ” ” قول رابع ” قال الحسن البصري وزيد بن اسلم الخلق كلهم
شفع ووتر اقسم تعالى بخلقه وهو رواية عن مجاهد والمشهور عنه الاول وقال العوفي عن
ابن عباس ” والشفع والوتر ” قال الله وتر واحد وانتم شفع ويقال الشفع صلاة
الغداة والوتر صلاة المغرب . ” قول خامس ” قال ابن ابي حاتم حدثنا ابو
سعيد الاشج حدثنا عبيد الله بن موسى عن اسرائيل عن ابي يحيى عن مجاهد ”
والشفع والوتر ” قال الشفع الزوج والوتر الله عز وجل وقال ابو عبد الله عن
مجاهد : الله الوتر وخلقه الشفع الذكر والانثى وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد قوله
” والشفع والوتر ” كل شيء خلقه الله شفع السماء والارض والبر والبحر والجن والانس
والشمس والقمر ونحو هذا ونحا مجاهد في هذا ما ذكروه في قوله تعالى ” ومن
كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ” اي لتعلموا ان خالق الازواج واحد ” قول
سادس ” قال قتادة عن الحسن ” والشفع والوتر” هو العدد منه شفع ومنه وتر
.
” قول سابع في الاية الكريمة ” رواه ابن ابي حاتم وابن جرير من طريق
ابن جريج ثم قال ابن جرير وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم خبر يؤيد
القول الذي ذكرنا عن ابن الزبير حدثني عبد الله بن ابي زياد القطواني حدثنا زيد
بن الحباب اخبرني عياش بن عقبة حدثني خير بن نعيم عن ابي الزبير عن جابر
ان رسول الله قال ” الشفع ” اليومان ” والوتر ” اليوم الثالث” هكذا ورد
هذا الخبر بهذا اللفظ وهو مخالف لما تقدم من اللفظ في رواية احمد والنسائي وابن
ابي حاتم وما رواه هو ايضا والله اعلم . قال ابو العالية والربيع بن انس
وغيرهما هي الصلاة منها شفع كالرباعية والثنائية ومنها وتر كالمغرب فانها ثلاث وهي وتر النهار
وكذلك صلاة الوتر في اخر التهجد من الليل . وقد قال عبد الرزاق عن معمر
عن قتادة عن عمران بن حصين ” والشفع والوتر ” قال هي الصلاة المكتوبة منها
شفع ومنها وتر وهذا منقطع وموقوف ولفظه خاص بالمكتوبة. وقد روي متصلا مرفوعا الى النبي
صلى الله عليه وسلم ولفظه عام . قال الامام احمد حدثنا ابو داود هو الطيالسي
حدثنا همام عن قتادة عن عمران بن عصام ان شيخا حدثه من اهل البصرة عن
عمران بن حصين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن ” الشفع والوتر
” فقال ” هي الصلاة بعضها شفع وبعضها وتر ” هكذا وقع في المسند وكذا
رواه ابن جرير عن بندار عن عفان وعن ابي كريب عن عبيد الله بن موسى
كلاهما عن همام وهو ابن يحيى عن قتادة عن عمران بن عصام عن شيخ عن
عمران بن حصين وكذا رواه ابو عيسى الترمذي عن عمرو بن علي عن ابن مهدي
وابي داود كلاهما عن همام عن قتادة عن عمران بن عصام عن رجل من اهل
البصرة عن عمران بن حصين به ثم قال غريب لا نعرفه الا من حديث قتادة
وقد رواه خالد بن قيس ايضا عن قتادة وقد روي عن عمران بن عصام عن
عمران نفسه والله اعلم ” قلت ” ورواه ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن سنان
الواسطي حدثنا يزيد بن هارون اخبرنا همام عن قتادة عن عمران بن عصام الضبعي شيخ
من اهل البصرة عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره هكذا
رايته في تفسيره فجعل الشيخ البصري هو عمران بن عصام .
وهكذا رواه ابن جرير اخبرنا نصر بن علي حدثني ابي حدثني خالد بن قيس عن
قتادة عن عمران بن عصام عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم
في ” الشفع والوتر ” قال ” هي الصلاة منها شفع ومنها وتر ” فاسقط
ذكر الشيخ المبهم وتفرد به عمران بن عصام الضبعي ابو عمارة البصري امام مسجد بني
ضبيعة وهو والد ابي جمرة نصر بن عمران الضبعي روى عنه قتادة وابنه ابو جمرة
والمثنى بن سعيد وابو التياح يزيد بن حميد وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وذكره
خليفة بن خياط في التابعين من اهل البصرة وكان شريفا نبيلا حظيا عند الحجاج بن
يوسف ثم قتله يوم الراوية سنة ثنتين وثمانين لخروجه مع ابن الاشعث وليس له عند
الترمذي سوى هذا الحديث الواحد وعندي ان وقفه على عمران بن حصين اشبه والله اعلم
. ولم يجزم ابن جرير بشيء من هذه الاقوال في ” الشفع والوتر ” .
والليل اذا يسر (4)
والليل اذا يسري
قال العوفي عن ابن عباس اي اذا ذهب وقال عبد الله بن الزبير ” والليل
اذا يسر ” حتى يذهب بعضه بعضا وقال مجاهد وابو العالية وقتادة ومالك عن زيد
بن اسلم وابن زيد ” والليل اذا يسر ” اذا سار وهذا يمكن حمله على
ما قال ابن عباس اي ذهب ويحتمل ان يكون المراد اذا سار اي اقبل وقد
يقال ان هذا انسب لانه في مقابلة قوله ” والفجر ” فان ” الفجر ”
هو اقبال النهار وادبار الليل فاذا حمل قوله ” والليل اذا يسر ” على اقباله
كان قسما باقبال الليل وادبار النهار وبالعكس كقوله ” والليل اذا عسعس والصبح اذا تنفس
” وكذا قال الضحاك ” والليل اذا يسر” اي يجري وقال عكرمة ” والليل اذا
يسر ” يعني ليلة جمع ليلة المزدلفة . رواه ابن جرير وابن ابي حاتم .
ثم قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد بن عصام حدثنا ابو عامر عن كثير بن
عبد الله بن عمرو قال سمعت محمد بن كعب القرظي يقول في قول ” والليل
اذا يسر ” قال اسر يا سار ولا تبيتن الا بجمع.
هل في ذلك قسم لذي حجر (5)
هل في ذلك قسم لذي حجر
اي لذي عقل ولب ودين وحجى وانما سمي العقل حجرا لانه يمنع الانسان من تعاطي
ما لا يليق به من الافعال والاقوال ومنه حجر البيت لانه يمنع الطائف من اللصوق
بجداره الشامي ومنه حجر اليمامة وحجر الحاكم على فلان اذا منعه التصرف ” ويقولون حجرا
محجورا ” كل هذا من قبيل واحد ومعنى متقارب وهذا القسم هو باوقات العبادة وبنفس
العبادة من حج وصلاة وغير ذلك من انواع القرب التي يتقرب بها اليه عباده المتقون
المطيعون له الخائفون منه المتواضعون لديه الخاشعون لوجهه الكريم .
الم تر كيف فعل ربك بعاد (6)
الم تر كيف فعل ربك بعاد
وهؤلاء كانوا متمردين عتاة جبارين خارجين عن طاعته مكذبين لرسله جاحدين لكتبه فذكر تعالى كيف
اهلكهم ودمرهم وجعلهم احاديث وعبرا فقال ” الم تر كيف فعل ربك بعاد ارم ذات
العماد ” وهؤلاء عاد الاولى وهم ولد عاد بن ارم بن عوص بن سام بن
نوح . قاله ابن اسحاق وهم الذين بعث الله فيهم رسوله هودا فكذبوه وخالفوه فانجاه
الله من بين اظهرهم ومن امن معه منهم واهلكهم ” بريح صرصر عاتية سخرها عليهم
سبع ليال وثمانية ايام حسوما فترى القوم فيها صرعى كانهم اعجاز نخل خاوية فهل ترى
لهم من باقية ” وقد ذكر الله قصتهم في القران في غير ما موضع ليعتبر
بمصرعهم المؤمنون .
ارم ذات العماد (7)
ارم ذات العماد
عطف بيان زيادة تعريف بهم وقوله تعالى ” ذات العماد ” لانهم كانوا يسكنون بيوت
الشعر التي ترفع بالاعمدة الشداد وقد كانوا اشد الناس في زمانهم خلقة واقواهم بطشا ولهذا
ذكرهم هود بتلك النعمة وارشدهم الى ان يستعملوها في طاعة ربهم الذي خلقهم فقال ”
واذكروا اذا جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا الاء الله
ولا تعثوا في الارض مفسدين” وقال تعالى ” فاما عاد فاستكبروا في الارض بغير الحق
وقالوا من اشد منا قوة اولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة
” .
التي لم يخلق مثلها في البلاد (8)
التي لم يخلق مثلها في البلاد
اي القبيلة التي لم يخلق مثلها في بلادهم لقوتهم وشدتهم وعظم تركيبهم قال مجاهد ارم
امة قديمة يعني عادا الاولى قال قتادة بن دعامة والسدي ان ارم بيت مملكة عاد
وهذا قول حسن جيد قوي وقال مجاهد وقتادة والكلبي في قوله ” ذات العماد ”
كانوا اهل عمد لا يقيمون وقال العوفي عن ابن عباس انما قيل لهم ذات العماد
لطولهم . واختار الاول ابن جرير ورد الثاني فاصاب وقوله تعالى ” التي لم يخلق
مثلها في البلاد ” اعاد ابن زيد الضمير على العماد لارتفاعها وقال بنوا عمدا بالاحقاف
لم يخلق مثلها في البلاد واما قتادة وابن جرير فاعاد الضمير على القبيلة اي لم
يخلق مثل تلك القبيلة في البلاد يعني في زمانهم وهذا القول هو الصواب وقول ابن
زيد ومن ذهب مذهبه ضعيف لانه لو كان المراد ذلك لقال التي لم يعمل مثلها
في البلاد وانما قال ” لم يخلق مثلها في البلاد ” وقال ابن ابي حاتم
حدثنا ابي حدثنا ابو صالح كاتب الليث حدثنا معاوية بن صالح عمن حدثه عن المقدام
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ذكر ” ارم ذات العماد ” فقال كان
الرجل منهم ياتي على الصخرة فيحملها على الحي فيهلكهم ” ثم قال ابن ابي حاتم
حدثنا علي بن الحسين حدثنا ابو الطاهر حدثنا انس بن عياض عن ثور بن زيد
الديلي قال قرات كتابا قد سمى حيث قراه انا شداد بن عاد وانا الذي رفعت
العماد وانا الذي شددت بذراعي نظر واحد وانا الذي كنزت كنزا على سبعة اذرع لا
يخرجه الا امة محمد صلى الله عليه وسلم ” قلت ” فعلى كل قول سواء
كانت العماد ابنية بنوها او اعمدة بيوتهم للبدو او سلاحا يقاتلون به او طول الواحد
منهم فهم قبيلة وامة من الامم وهم المذكورون في القران في غير ما موضع المقرونون
بثمود كما ههنا والله اعلم . ومن زعم ان المراد بقوله ” ارم ذات العماد
” مدينة اما دمشق كما روي عن سعيد بن المسيب وعكرمة او اسكندرية كما روي
عن القرظي او غيرهما ففيه نظر فانه كيف يلتئم الكلام على هذا ” الم تر
كيف فعل ربك بعاد ارم ذات العماد ” ان جعل ذلك بدلا او عطف بيان
؟ فانه لا يتسق الكلام حينئذ ثم المراد انما هو الاخبار عن اهلاك القبيلة المسماة
بعاد وما احل الله بهم من باسه الذي لا يرد لا ان المراد الاخبار عن
مدينة او اقليم .
وانما نبهت على ذلك لئلا يغتر بكثير مما ذكره جماعة من المفسرين عند هذه الاية
من ذكر مدينة يقال لها ” ارم ذات العماد ” مبنية بلبن الذهب والفضة قصورها
ودورها وبساتينها وان حصباءها لالئ وجواهر وترابها بنادق المسك وانهارها سارحة وثمارها ساقطة ودورها لا
انيس بها وسورها وابوابها تصفر ليس بها داع ولا مجيب وانها تنتقل فتارة تكون بارض
الشام وتارة باليمن وتارة بالعراق وتارة بغير ذلك من البلاد فان هذا كله من خرافات
الاسرائليين ومن وضع بعض زنادقتهم ليختبروا بذلك عقول الجهلة من الناس ان تصدقهم في جميع
ذلك . وذكر الثعلبي وغيره ان رجلا من الاعراب وهو عبد الله بن قلابة في
زمان معاوية ذهب في طلب اباعر له شردت فبينما هو يتيه في ابتغائها اذ اطلع
على مدينة عظيمة لها سور وابواب فدخلها فوجد فيها قريبا مما ذكرناه من صفات المدينة
الذهبية التي تقدم ذكرها وانه رجع فاخبر الناس فذهبوا معه الى المكان الذي قال فلم
يروا شيئا . وقد ذكر ابن ابي حاتم قصة ” ارم ذات العماد ” ههنا
مطولة جدا فهذه الحكاية ليس يصح اسنادها ولو صح الى ذلك الاعرابي فقد يكون اختلق
ذلك او انه اصابه نوع من الهوس والخبال فاعتقد ان ذلك له حقيقة في الخارج
وليس كذلك وهذا مما يقطع بعدم صحته وهذا قريب مما يخبر به كثير من الجهلة
والطامعين والمتحيلين من وجود مطالب تحت الارض فيها قناطير الذهب والفضة والوان الجواهر واليواقيت واللالئ
والاكسير الكبير لكن عليها موانع تمنع من الوصول اليها والاخذ منها فيحتالون على اموال الاغنياء
والضعفة والسفهاء فياكلونها بالباطل في صرفها في بخاخير وعقاقير ونحو ذلك من الهذيانات ويطنزون بهم
والذي يجزم به ان في الارض دفائن جاهلية واسلامية وكنوزا كثيرة من ظفر بشيء منها
امكنه تحويله فاما على الصفة التي زعموها فكذب وافتراء وبهت ولم يصح في ذلك شيء
مما يقولون الا عن نقلهم او نقل من اخذ عنهم والله سبحانه وتعالى الهادي للصواب
. وقول ابن جرير يحتمل ان يكون المراد بقوله ” ارم ذات العماد” قبيلة او
بلدة كانت عاد تسكنها فلذلك لم تصرف. فيه نظر لان المراد من السياق انما هو
الاخبار عن القبيلة .
وثمود الذين جابوا الصخر بالواد (9)
وثمود الذين جابوا الصخر بالوادي
يعني يقطعون الصخر بالوادي قال ابن عباس ينحتونها ويخرقونها وكذا قال مجاهد وقتادة والضحاك وابن
زيد ومنه يقال مجتابي النمار اذا خرقوها واجتاب الثوب اذا فتحه ومنه الجيب ايضا وقال
الله تعالى ” وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين ” وانشد ابن جرير وابن ابي حاتم
ههنا قول الشاعر : الا كل شيء ما خلا الله بائد … كما باد حي
من شنيف ومارد هم ضربوا في كل صماء صعدة … بايد شداد ايدات السواعد وقال
ابن اسحاق كانوا عربا وكان منزلهم بوادي القرى وقد ذكرنا قصة عاد مستقصاة في سورة
الاعراف بما اغنى عن اعادته .
وفرعون ذي الاوتاد (10)
وفرعون ذي الاوتاد
قال العوفي عن ابن عباس” الاوتاد ” الجنود الذين يشدون له امره ويقال كان فرعون
يوتد ايديهم وارجلهم في اوتاد من حديد يعلقهم بها وكذا قال مجاهد كان يوتد الناس
بالاوتاد وهكذا قال سعيد بن جبير والحسن والسدي قال السدي كان يربط الرجل في كل
قائمة من قوائمه في وتد ثم يرسل عليه صخرة عظيمة فيشدخه وقال قتادة بلغنا انه
كان له مظال وملاعب يلعب له تحتها من اوتاد وحبال وقال ثابت البناني عن ابي
رافع قيل لفرعون ذي الاوتاد لانه ضرب لامراته اربعة اوتاد ثم جعل على ظهرها رحى
عظيمة حتى ماتت .
الذين طغوا في البلاد (11)
الذين طغوا في البلاد
اي تمردوا وعتوا .
فاكثروا فيها الفساد (12)
فاكثروا فيها الفساد
عاثوا في الارض بالافساد والاذية للناس .
فصب عليهم ربك سوط عذاب (13)
فصب عليهم ربك سوط عذاب
اي انزل عليهم رجزا من السماء واحل بهم عقوبة لا يردها عن القوم المجرمين .
ان ربك لبالمرصاد (14)
ان ربك لبالمرصاد
قال ابن عباس يسمع ويرى يعني يرصد خلقه فيما يعملون ويجازي كلا بسعيه في الدنيا
والاخرة وسيعرض الخلائق كلهم عليه فيحكم فيهم بعدله ويقابل كلا بما يستحقه وهو المنزه عن
الظلم والجور وقد ذكر ابن ابي حاتم ههنا حديثا غريبا جدا , وفي اسناده نظر
وفي صحته فقال حدثنا ابي حدثنا احمد بن ابي الحواري حدثنا يونس الحذاء عن ابي
حمزة البيساني عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
” يا معاذ ان المؤمن لدى الحق اسير يا معاذ ان المؤمن لا يسكن روعه
ولا يامن اضطرابه حتى يخلف جسر جهنم خلف ظهره يا معاذ ان المؤمن قيده القران
عن كثير من شهواته وعن ان يهلك فيها هو باذن الله عز وجل فالقران دليله
والخوف محجته والشوق مطيته والصلاة كهفه والصوم جنته . والصدقة فكاكه والصدق اميره والحياء وزيره
وربه عز وجل من وراء ذلك كله ” بالمرصاد ” قال ابن ابي حاتم يونس
الحذاء وابو حمزة مجهولان وابو حمزة عن معاذ مرسل ولو كان عن ابي حمزة لكان
حسنا اي لو كان من كلامه لكان حسنا ثم قال ابن ابي حاتم حدثنا ابي
حدثنا صفوان بن صالح حدثنا الوليد بن مسلم عن صفوان بن عمرو عن ايفع عن
ابن عبد الكلاعي انه سمعه وهو يعظ الناس يقول ان لجهنم سبع قناطر قال والصراط
عليهن قال فيحبس الخلائق عند القنطرة الاولى فيقول ” قفوهم انهم مسئولون” قال فيحاسبون على
الصلاة ويسالون عنها قال فيهلك فيها من هلك وينجو من نجا فاذا بلغوا القنطرة الثانية
حوسبوا على الامانة كيف ادوها وكيف خانوها قال فيهلك من هلك وينجو من نجا فاذا
بلغوا القنطرة الثالثة سئلوا عن الرحم كيف وصلوها وكيف قطعوها قال فيهلك من هلك وينجو
من نجا قال والرحم يومئذ متدلية الى الهوي في جهنم تقول اللهم من وصلني فصله
ومن قطعني فاقطعه قال وهي التي يقول الله عز وجل ” ان ربك لبالمرصاد ”
هكذا اورد هذا الاثر ولم يذكر تمامه .
فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمن (15)
فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعمه فيقول ربي اكرمنى
يقول تعالى منكرا على الانسان في اعتقاده اذا وسع الله تعالى عليه في الرزق ليختبره
في ذلك فيعتقد ان ذلك من الله اكرام له وليس كذلك بل هو ابتلاء وامتحان
كما قال تعالى ” ايحسبون انما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات
بل لا يشعرون” .
واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانن (16)
واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي اهانني
وكذلك في الجانب الاخر اذا ابتلاه وامتحنه وضيق عليه في الرزق يعتقد ان ذلك من
الله اهانة له .
كلا بل لا تكرمون اليتيم (17)
كلا بل لا تكرمون اليتيم
” كلا ” اي ليس الامر كما زعم لا في هذا ولا في هذا فان
الله تعالى يعطي المال من يحب ومن لا يحب ويضيق على من يحب ومن لا
يحب وانما المدار في ذلك على طاعة الله في كل من الحالين اذا كان غنيا
بان يشكر الله على ذلك واذا كان فقيرا بان يصبر وقوله تعالى ” بل لا
تكرمون اليتيم ” فيه امر بالاكرام له كما جاء في الحديث الذي رواه عبد الله
بن المبارك عن سعيد بن ايوب عن يحيى بن سليمان عن يزيد بن ابي غياث
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ” خير بيت في المسلمين بيت
فيه يتيم يحسن اليه وشر بيت في المسلمين بيت فيه يتيم يساء اليه – ثم
قال باصبعه – انا وكافل اليتيم في الجنة هكذا ” . وقال ابو داود حدثنا
محمد بن الصباح بن سفيان اخبرنا عبد العزيز يعني ابن ابي حازم حدثني ابي عن
سهل يعني ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ” انا وكافل
اليتيم كهاتين في الجنة ” وقرن بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام .
ولا تحاضون على طعام المسكين (18)
ولا تحاضون على طعام المسكين
يعني لا يامرون بالاحسان الى الفقراء والمساكين ويحث بعضهم على بعض في ذلك .
وتاكلون التراث اكلا لما (19)
وتاكلون التراث اكلا لما
” تاكلون التراث” يعني الميراث ” اكلا لما ” اي من اي جهة حصل لهم
من حلال او حرام .
وتحبون المال حبا جما (20)
وتحبون المال حبا جما
اي كثيرا زاد بعضهم فاحشا .
كلا اذا دكت الارض دكا دكا (21)
كلا اذا دكت الارض دكا دكا
يخبر تعالى عما يقع يوم القيامة من الاهوال العظيمة فقال تعالى” كلا ” اي حقا
” اذا دكت الارض دكا دكا ” اي وطئت ومهدت وسويت الجبال وقام الخلائق من
قبورهم لربهم .
وجاء ربك والملك صفا صفا (22)
وجاء ربك والملك صفا صفا
” وجاء ربك ” يعني لفصل القضاء بين خلقه وذلك بعدما يستشفعون اليه بسيد ولد
ادم على الاطلاق محمد صلى الله عليه وسلم بعدما يسالون اولي العزم من الرسل واحدا
بعد واحد فكلهم يقول لست بصاحب ذاكم حتى تنتهي النوبة الى محمد صلى الله عليه
وسلم فيقول ” انا لها انا لها ” فيذهب فيشفع عند الله تعالى في ان
ياتي لفصل القضاء فيشفعه الله تعالى في ذلك وهي اول الشفاعات وهي المقام المحمود كما
تقدم بيانه في سورة سبحان فيجيء الرب تبارك وتعالى لفصل القضاء كما يشاء والملائكة يجيئون
بين يديه صفوفا صفوفا .
وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى (23)[عدل]
وجيء يومئذ بجهنم يومئذ يتذكر الانسان وانى له الذكرى
وقوله تعالى ” وجيء يومئذ بجهنم” قال الامام مسلم بن الحجاج في صحيحه حدثنا عمر
بن حفص بن غياث حدثنا ابي عن العلاء بن خالد الكاهلي عن شقيق عن عبد
الله هو ابن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ” يؤتى
بجهنم يومئذ لها سبعون الف زمام مع كل زمام سبعون الف ملك يجرونها ” وهكذا
رواه الترمذي عن عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي عن عمر بن حفص به ورواه
ايضا عن عبد بن حميد عن ابي عامر عن سفيان الثوري عن العلاء بن خالد
عن شقيق بن سلمة وهو ابو وائل عن عبد الله بن مسعود قوله ولم يرفعه
وكذا رواه ابن جرير عن الحسن بن عرفة عن مروان بن معاوية الفزاري عن العلاء
بن خالد عن شقيق عن عبد الله قوله وقوله تعالى ” يومئذ يتذكر الانسان ”
اي عمله وما كان اسلفه في قديم دهره وحديثه ” وانى له الذكرى ” اي
وكيف تنفعه الذكرى ؟ .
يقول يا ليتني قدمت لحياتي (24)
يقول يا ليتني قدمت
يعني يندم على ما كان سلف منه من المعاصي ان كان عاصيا ويود لو كان
ازداد من الطاعات ان كان طائعا كما قال الامام احمد بن حنبل حدثنا علي بن
اسحاق حدثنا عبد الله يعني ابن المبارك حدثنا ثور بن يزيد عن خالد بن معدان
عن جبير بن نفير عن محمد بن عمرة وكان من اصحاب رسول الله صلى الله
عليه وسلم قال : لو ان عبدا خر على وجهه من يوم ولد الى ان
يموت في طاعة الله لحقره يوم القيامة ولود انه رد الى الدنيا كيما يزداد من
الاجر والثواب .
فيومئذ لا يعذب عذابه احد (25)
فيومئذ لا يعذب عذابه احد
اي ليس احد اشد عذابا من تعذيب الله من عصاه .
ولا يوثق وثاقه احد (26)
ولا يوثق وثاقه احد
اي وليس احد اشد قبضا ووثقا من الزبانية لمن كفر بربهم عز وجل وهذا في
حق المجرمين من الخلائق والظالمين .
يا ايتها النفس المطمئنة (27)
يا ايتها النفس
وهي الساكنة الثابتة الدائرة مع الحق .
ارجعي الى ربك راضية مرضية (28)
ارجعي الى ربك راضية مرضية
اي الى جواره وثوابه وما اعد لعباده في جنته راضية اي في نفسها مرضية اي
قد رضيت عن الله ورضي عنها وارضاها .
فادخلي في عبادي (29)
فادخلي في عبادي
اي في جملتهم .
وادخلي جنتي (30)
وادخلي جنتي
وهذا يقال لها عند الاحتضار وفي يوم القيامة ايضا كما ان الملائكة يبشرون المؤمن عند
احتضاره وعند قيامه من قبره فكذلك ههنا . ثم اختلف المفسرون فيمن نزلت هذه الاية
فروى الضحاك عن ابن عباس نزلت في عثمان بن عفان وعن بريدة بن الحصيب نزلت
في حمزة بن عبد المطلب قال العوفي عن ابن عباس يقال للارواح المطمئنة يوم القيامة
” يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك ” يعني صاحبك وهو بدنها الذي كانت
لعمره في الدنيا راضية مرضية . وروي عنه انه كان يقرؤها فادخلي في عبادي وادخلي
جنتي وكذا قال عكرمة والكلبي واختاره ابن جرير وهو غريب والظاهر الاول لقوله تعالى ”
ثم ردوا الى الله مولاهم الحق ” ” وان مردنا الى الله ” اي الى
حكمه والوقوف بين يديه . وقال ابن ابي حاتم حدثنا علي بن الحسين حدثنا احمد
بن عبد الرحمن بن عبد الله الدشتكي حدثني ابي عن ابيه عن اشعث عن جعفر
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى ” يا ايتها النفس المطمئنة
ارجعي الى ربك راضية مرضية ” قال نزلت وابو بكر جالس فقال يا رسول الله
ما احسن هذا فقال ” اما انه سيقال لك هذا” ثم قال حدثنا ابو سعيد
الاشج حدثنا ابن يمان عن اشعث عن سعيد بن جبير قال : قرات عند النبي
صلى الله عليه وسلم ” يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية ”
فقال ابو بكر رضي الله عنه ان هذا لحسن فقال له النبي صلى الله عليه
وسلم ” اما ان الملك سيقول لك هذا عند الموت ” كذا رواه ابن جرير
عن ابي كريب عن ابن يمان به وهذا مرسل حسن . ثم قال ابن ابي
حاتم وحدثنا الحسن بن عرفة حدثنا مروان بن شجاع الجزري عن سالم الافطس عن سعيد
بن جبير قال : مات ابن عباس بالطائف فجاء طير لم ير على خلقته فدخل
نعشه ثم لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية على شفير القبر لا
يدرى من تلاها ” يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في
عبادي وادخلي جنتي ” ورواه الطبراني عن عبد الله بن احمد عن ابيه عن مروان
بن شجاع عن سالم بن عجلان الافطس به فذكره .
وقد ذكر الحافظ محمد بن المنذر الهروي المعروف بشكر في كتاب العجائب بسنده عن قباث
بن رزين ابي هاشم قال : اسرت في بلاد الروم فجمعنا الملك وعرض علينا دينه
على ان من امتنع ضربت عنقه فارتد ثلاثة وجاء الرابع فامتنع فضربت عنقه والقي راسه
في نهر هناك فرسب في الماء ثم طفا على وجه الماء ونظر الى اولئك الثلاثة
فقال يا فلان ويا فلان ويا فلان يناديهم باسمائهم قال الله تعالى في كتابه ”
يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ”
ثم غاص في الماء . قال فكادت النصارى ان يسلموا ووقع سرير الملك ورجع اولئك
الثلاثة الى الاسلام قال وجاء الفداء من عند الخليفة ابي جعفر المنصور فخلصنا . وروى
الحافظ ابن عساكر في ترجمة رواحة بنت ابي عمرو الاوزاعي عن ابيها حدثني سليمان بن
حبيب المحاربي حدثني ابو امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل ”
قل اللهم اني اسالك نفسا بك مطمئنة تؤمن بلقائك وترضى بقضائك وتقنع بعطائك ” ثم
روى عن ابي سليمان بن وبر انه قال حديث رواحة هذا واحد امه . اخر
تفسير سورة الفجر ولله الحمد والمنة .
