ظاهرة التشرميل

يعتبر التشرميلفي الاصل طريقة لتحضير اللحوم في الاطباق المغربية الا ان هذا الاسم بات يطلق ايضا
على ظاهرة اجتماعية طفت على السطح بعد اقدام مجموعة من الشباب المغاربة على نشر صور
لهم على مواقع التواصل الاجتماعي وهم يحملون بعض الاسلحة البيضاء وصورا لهم بماركات عالمية للتفاخر
اضافة الى منقولات قد تعود الى بعض السرقات المنفذة من طرف هؤلاء في بداية الامر
نفت الشرطة المغربية الامر وزعمت ان الامر يتعلق بصور مفبركة تهدف الى زعزعة الاحساس بالامن
لدى المغاربة لكن وبعد ضغط من المجتمع المدني امر الملك محمد السادس بوضع حد لهذه
الظاهرة لتتحرك وزارة الداخلية بمختلف اجهزتها وتوقف الاف المشتبه بانتمائهم الى موضة التشرميل في وقت
وجيز بناء على نشاطاتهم في مواقع التواصل الاجتماعي وقد استاثرت الظاهرة باهتمام واسع وشهدت تغطية
اعلامية ضخمة امتدت الى الخارج بل ان التشرميل تعدى البعدين الاجتماعي والامني ليصبح مصطلحا سياسيا
يستخدمه الفرقاء في النيل من خصومهم

في مقابل الفوبيا والخوف الاجتماعيين، اضحت كذلك ظاهرة التشرميل- حسب سعيد بنيس استاذ العلوم الاجتماعية
بجامعة محمد الخامس بالرباط المغرب- ضربا من ضروب الاغتناء السريع حيت تشكل المواد الاولية للتشرميل
تجارة مربحة لا سيما انواع البضاعة القادمة من الصين من قبيل سيوف الساموراي واسلحة اخرى
عبر مروجين صينيين في الدار البيضاء او عبر وسطاء مغاربة ينشطون في مجموع التراب المغربي.
كما تحولت ظاهرة التشرميل الى نسق من انساق التميز الاجتماعي وذلك ما اظهرته وصلة غنائية
في شكل فيديو كليب لمجموعة شباب من مدينة فاس تتغنى بالتشرميل نشرت بموقع كود بتاريخ
20 ابريل 2024. يظهر المشرمل من خلال كلمات الاغنية بصورة ذلك الشاب “اللي كيضرب ويعطب”
و”تحتو لمضا” وهو الذي “ما كيحشم ما كيخاف” و”فالحبس رويجل”. وكرد فعل مباشر وتلقائي، اطلق
شاب مغربي وبشكل منفرد حملة “التشرميل الثقافي” لمواجهة “التشرميل الاجرامي” مفادها “ان الغنى الحقيقي الذي
يتعين على الشباب ان يتباهى به هو مقدار ما كسبه من علم ومعرفة، وليس طول
السيف الذي يلوح به ولا عدد الهواتف التي سرقها او قصة الشعر التي تعلو راسه
او اللباس الرياضي الباهظ الثمن وساعة اليد” . كما ان فحوى الحملة تتلخص في التقاط
صور للشباب وهم محاطون بما يشكل “غنائمهم” وغناهم الفكري والمعرفي وهم وسط كومة من الكتب
والمؤلفات. بعد هذه التفاعلات الشبابية، انتقل تداول واستعمال لفظة التشرميل من داخل لغة محدودة الانتشار
ومحتكرة من طرف شريحة اجتماعية بعينها وهو ما يطلق عليه في علم اللسانيات الاجتماعية « sociolecte »
الى توظيف معمم على جميع نواحي الحياة العامة لتصبح مفردة متداولة من طرف جميع شرائح
المجتمع. فظاهرة التشرميل اضحت تباعا ظاهرة مجتمعية لا تقتصر فحسب على الشباب بل امتدت لتشمل
حقولا مجتمعية متنوعة. فبرصد بسيط للانزلاق المعنوي للفظة، تحول المصطلح من حقل المطبخ الى حقل
الاحداث الاجرامية ليرسو في اول انتشار مجتمعي له في مرفا الخطاب السياسي : “التشرميل الحكومي” كمرادف
لمعنى “معاداة الشعب المغربي بكل فئاته” وهو ما جاء على لسان امين عام احد الاحزاب
السياسية في نعته لعمل الحكومة الحالية ليمتد الحديث عن التشرميل الجامعي مع احداث العنف التي
عرفتها مؤخرا جامعة فاس او التشرميل الرياضي مع ما ترتب من خسائر مادية بعيد انتهاء
مقابلات الدوري المغربي في كرة القدم في نهاية الاسبوع. فمصطلح التشرميل لا يعدو ان يكون
فقط ذا حمولة اجرامية بل اصبح كذلك ذا عمق سياسي وجامعي ورياضي في انتظار ان
يلج مجالات اخرى مثل الثقافة ” التشرميل الثقافي” والصحة “التشرميل الصحي” والتربية “التشرميل التربوي” والاقتصاد
“التشرميل الاقتصادي” واللغة “التشرميل اللغوي” والقضاء “التشرميل القضائى وان يقتحم فضاءات متنوعة مثل الاحزاب “التشرميل
الحزبي” والبرلمان “التشرميل البرلماني” والمجتمع المدني “التشرميل المدني” و النقابات “التشرميل النقابي” والقطاعات الوزارية “التشرميل
الوزاري” والاسرة “التشرميل الاسري” والتراب “التشرميل الحضري” و “التشرميل القروي”،… وانطلاقا من تمفصلات مقولة عبقرية
التفاعلات المجتمعية والانتاجية اللغوية (Productivité langagière) كما تبين في حالة بعض المصطلحات مثل مصطلح “الحكرة”
الذي غدا لفظة دالة على جميع انواع اللامساواة المدنية وانعدام العدالة الاجتماعية وانتفاء شروط الكرامة
والمواطنة سوف يحيل مصطلح التشرميل مستقبلا على ظواهر مجتمعية تجسد وتاثث لجميع انواع واشكال ودرجات
العنف وانعدام الامن كانت مادية او رمزية، مباشرة او غير مباشرة، متصلة او منفصلة، منفردة
او جماعية، حضرية او قروية، رسمية او غير رسمية، محلية او وطنية ليلعب دور “الكلمة
الموحدة” (leitmotiv ) في دينامية الفعل الاحتجاجي و الحراكات المجتمعية