عشر ذي الحجة من افضل الايام واعظمها عند الله وفضل العبادة فيها عظيم، وقد فصلنا
ذلك في الفتوى رقم: 13779، وقد استحب اهل العلم صيام الايام التسعة من ذي الحجة،
لما ورد في مسند احمد وسنن النسائي عن حفصة رضي الله عنها قالت: اربع لم
يكن يدعهن رسول الله صلى الله عليه وسلم، عاشوراء، والعشر، وثلاثة ايام من كل شهر،
والركعتين قبل الغداة. والمراد التسعة الاولى من ذي الحجة، اذ يحرم صوم يوم النحر اتفاقا،
وهذا الحديث ضعفه بعض اهل العلم كالالباني والاناؤوط ولكن الاستدلال به مع ذلك يظل سائغا
, وذلك لسببين: الاول : انه في فضائل الاعمال ، وانه قد انطبقت عليه شروط
الاستدلال هنا لانه ليس شديد الضعف ومندرج تحت اصل هو الترغيب في العمل الصالح في
ايام العشر يكفي في ذلك ما بيناه في الفتوى التي احلنا اليها في صدر هذا
الجواب ، ولا شك ان الصوم من الاعمال الصالحة.السبب الثاني : هو ان له شاهدا
صححه الالباني وهو في سنن ابي داود بلفظ ” كان رسول الله صلة الله عليه
وسلم يصوم تسع ذي الحجة ويوم عاشوراء وثلاثة ايام من كل شهر اول اثنين من
الشهر والخميس”
وقد جاء في فضل قيامها ما رواه الترمذي وابن ماجه عن ابي هريرة رضي الله
عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من ايام احب الى الله ان
يتعبد له فيها من عشر ذي الحجة، يعدل صيام كل يوم منها بصيام سنة، وقيام
كل ليلة منها بقيام ليلة القدر. وهو حديث ضعيف، وقال عنه الترمذي: هذا حديث غريب
لا نعرفه الا من حديث مسعود بن واصل عن النهاس.
ولعل من قال بان اجر صيامها وقيامها مثل ليلة القدر قد استدل بهذا الحديث، وهو
ضعيف كما ذكرنا، وان كان قيام الليل في هذه الايام داخلا في عموم حديث ابن
عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما العمل في ايام
افضل منها في هذه، قالوا: ولا الجهاد؟ قال: ولا الجهاد الا رجل خرج يخاطر بنفسه
وماله ولم يرجع بشيء. رواه البخاري.
وقد تكلم العلماء في التفضيل بين العشر الاواخر من رمضان وعشر ذي الحجة، ولعل اعدل
الاقوال في ذلك ما ذهب اليه ابن تيمية رحمه الله من كون عشر ذي الحجة
افضل بنهارها، والعشر الاواخر من رمضان بليلها، لكونها فيها ليلة القدر.
