مراحل الفلسفة الاسلامية

مراحل الفلسفة الاسلامية 964539ce449512a847338165491fb667

 

 

نبذه تاريخية:

يعد تاريخ الفلسفه فالاسلام جزءا من تاريخ العلوم الاسلامية،
سواء فذلك العلوم التي ابدعها المسلمون،
كالفقه،
والاصول،
والتفسير،
والحديث،
والدراية،
والرجال،
والصرف،
والنحو،
والمعاني،
والبديع،
والبيان،
ام تلك التي ترجمت من خارج العالم الاسلامي،
ثم صارت جزءا من علوم المسلمين،
كالطب و النجوم،
والحساب،
والهندسة،
والمنطق،
والفلسفة.

الحياة الفكرية: ان التعرض للحياة العلميه و الفكريه لدي المسلمين يضطررنا لدراسه الفكر الاسلامي منذ نزول الوحى على النبى الاكرم صلى الله عليه و الة و سلم و مما لا شك به ان القران الكريم ربما تعرض فبعض اياتة لبعض المسائل العقليه و الفكرية،
وقد استخدم الاستدلالات المنطقيه و القياسية،
وحث كثيرا على التعقل و التامل و التدبر.

كما اننا نجد فالعبارات الماثوره عن النبى الاكرم صلى الله عليه و الة و سلم و بالخصوص فالاثار المرويه عن امير المؤمنين عليه السلام ،

ابحاثا عقليه دقيقه و عميقة.
وهذا يعني رسوخ التفكير العلمي و الابحاث العقليه فالمجتمع الاسلامي.
ومن الشواهد على ذلك الجو العلمي السائد انذاك،
الابحاث الكلاميه العقليه و الاستدلالية،
والنقاشات الفكريه حول الجبر و الاختيار و المشيئه الالهيه و التفويض و كلام الله و خلق


31

القران و ما شابة هذا من الابحاث التي تعرض لها المسلمون فبدايات العهد الاسلامي.

الحياة الفلسفية: بعد قرنين من بزوغ الاسلام ساد1 المجتمع الاسلامي جو خاص من الحياة العلميه العقلية،
هى ما نعبر عنه بالحياة الفلسفية،
بدات بترجمة الاثار اليونانيه و الاسكندرانيه الى اللغه العربية،
وان كان عهد الترجمة لم يدم طويلا،
حيث تعود الترجمات الى القرون الثاني و الثالث و الرابع الهجرية،
وبلغت الترجمة اوجها فخصوص القرن الثالث،
لكنها انحسرت فهذا القرن حيث بدا المسلمون بالتاليف و التصنيف و التحقيق.
ويعد يعقوب بن اسحاق الكندى المتوفي 260ه2،
اول فيلسوف ديني ترك اثارا و مؤلفات كثيرة.

مراحل الفلسفه الاسلامية:

وبعد ان اتسعت منطقة النفوذ الاسلامي،
ودخلت فالاسلام امم متنوعة،
خضع كثير من المراكز العلميه للنفوذ الاسلامي،
فتبادل العلماء العلم و المعلومات،
والكتب و المكتبات،
من شتي المعارف و العلوم و اللغات،
مما ساعد كذلك على نمو الثقافة،
لا سيما الفلسفيه منها.

لكن تبقي المشكلة الاساس هي فقدان اللغه المشتركة3 و الاصطلاحات المتفق عليها بين المترجمين،
والمؤلفين،
والاختلاف فالاسس الفلسفية


32

بين الشرق و الغرب.
وهذه المشكلة جعلت تعليم الفلسفه امرا عسيرا،
وعملية البحث و الاختيار امرا اشد عسرا.
لكنة لم يمض وقت طويل حتي ظهر نوابغ من قبيل ابي نصر الفارابي و ابن سينا،
وغيرهما ممن بذلوا جهدا جبارا،
فتعلموا مجموعة الافكار الفلسفيه فذلك العصر،
وبداوا بالبحث و الاصطفاء،
بما منحوا من مواهب و استعدادات تفتحت فظل انوار الوحى و احاديث قاده الدين،
فصاغوا نظاما فلسفيا ناضجا يتضمن افكار افلاطون،
وارسطو،
والافلاطونيين المحدثين،
وافكارا ثانية حديثة هم ابتكروها،
وان كانت صبغه الفلسفه الارسطيه و المشائيه هي الغالبه على فلسفتهم4.

ثم خضع ذلك النظام الفلسفى للنقد مجددا على يد علماء اخرين امثال: الغزالي،
وابي البركات البغدادي،
والفخر الرازي.
وفى المقابل اسس السهروردى مذهبا جديدا خاصا عرف باسم


المذهب الاشراقي،
مستفيدا من اثار حكماء ايران القديمة،
ومقارنتها بافكار افلاطون و الافلاطونيين المحدثين،
وان كانت صبغه الفلسفه الافلاطونيه هي الغالبه على فلسفته.
وبذلك توفرت الارضيه مجددا فالساحه الفكريه الاسلامية،
لصراع فكرى فلسفى جديد بين مدرسة افلاطون و مدرسة ارسطو المدعمتين بالتفكير الاسلامي،
مما ساعد على نمو التفكير الفلسفى الاسلامي.

ومرت عده قرون ظهر بها فلاسفه عظام كالشيخ نصير الدين الطوسي،
والمحقق الدواني،
والسيد صدر الدين الدشتكي،
والشيخ البهائي،
والميرداماد،
فاغنوا الفلسفه الاسلاميه بافكارهم


الخصبه و النيرة،
الي ان انتهي الامر الى صدر الدين الشيرازى المعروف بالملا صدرا،
او بصدر المتالهين،
الذى جاء- نتيجة نبوغة الفريد- بنظام فلسفى جديد،
ركب بين كل الفلسفات


33

المتقدمه عليه بشكل منسجم،
واضفي عليها الغطاء القرانى و الروائي،
مضيفا افكارا عميقه و اراء قيمة،
وسمي فلسفتة بالحكمه المتعالية.

مسائل الفلسفة:

بعد ان اطلعنا على مقال الفلسفه و انه الوجود او الموجود بشكل مطلق،
وتعرضنا لنبذه تاريخيه مختصرة حول سير الفلسفه فالاوساط الاسلامية،
فمن المناسب جدا جدا ان نطلع على المسائل الفلسفيه التي يدور البحث عنها فهذا العلم،
ولو كاشاره مع بعض التوضيحات حتي يكون ذلك العلم و اضحا عما يتحدث،
وحول اي شيء يتمحور.

تدور مسائل الفلسفه حول محور الوجود او الموجود،
فهو من قبيل جسم الانسان بالنسبة لعلم الطب،
او من قبيل العدد بالنسبة لعلم الحساب.
وجميع مسائل الفلسفه تدور حول ذلك المقال الذي هو الوجود.
ومن الطبيعي جدا جدا ان لا تتعرض الفلسفه للبحث عن الموجودات الجزئيه حيث انها لا حصر لها،
فهي تتعرض للبحث عن الوجود من ناحيه كلية،
ولكن ممكن ان نرتقى اكثر من هذا و نوضح طبيعه هذي المسائل عبر بيان نوعيات المسائل الفلسفية:

1- المسائل المرتبطه بالوجود و التي تشكل نقطه مقابله له،
اى الماهيه و العدم.
ففى الواقع و العالم العيني لا يوجد شيء سوي الوجود،
ولكن الذهن البشري- القادر على خلق الصور و المفاهيم

– ينتج فمقابل الوجود مفهوم العدم،
ومفهوم الماهية.
وفى الفلسفه الاسلاميه توجد سلسله من المسائل ترتبط بالوجود و العدم،
وهنالك سلسله ثانية ترتبط بالوجود و الماهية.

2- المسائل المساويه للوجود،
فهنالك بعض الصفات و المسائل التي تبحث عنها الفلسفه و تريد ان تثبتها للوجود و هي عبارة عن حاجات مساويه لنفس الوجود،
من قبيل: جميع وجود هو


34

شيء،
وكل شيء هو و جود.
فالشيئيه من احكام الوجود و مساويه للوجود.
ومن قبيل العينيه و الخارجية فهي مساويه للوجود،
فكل موجود خارجي،
يعني له عينية،
وكل خارجى موجود.
ومن قبيل الاصاله فانها مساويه للوجود،
فكل وجود اصيل،
وكل اصيل و جود.
والوحده مساويه للوجود،
فكل وجود واحد،
وكل واحد و جود5.

3- المسائل التي تعد اخص من الوجود: و ذلك النوع هو البحث عن تقسيمات الوجود.
فهنالك صفات و مسائل غير مساويه للوجود،
ولكن مع هذا لها مقابل و جودي.
وتكون هذي الصفات مع مقابلها مساويه للوجود،
مثلا يقسم الموجود الى موجود بالفعل او موجود بالقوة،
فبالفعل و بالقوه معا مساويان للوجود.
فبعض الموجودات فعليه بالنسبة لبعض الموجودات بالقوة،
وبعض الموجودات هي موجودات بالقوه بالنسبة لموجودات فعلية.
فعلي سبيل المثال النطفه و الانسان،
تكون النطفه بالقوه انسانا،
ويصبح الانسان فعليه النطفة،
فالنطفه بالقوه بالنسبة للانسان،
والانسان موجود بالفعل بالنسبة للقوة،
ومن قبيل الموجود اما خارجى او ذهني،
واما واحد او كثير،
واما و اجب او ممكن،
واما حادث او قديم،
واما ثابت او متغير،
وهكذا.


35

ومن الطبيعي جدا جدا ان يصبح المراد هو التقسيمات الاوليه للوجود،
اى التي يتصف فيها الوجود من الناحيه الكلية،
اى من حيث هو و جود،
فلا تتعرض الفلسفه للتقسيمات الثانوية،
كتقسيم


الموجود الى ابيض او اسود،
و كبير او صغير،
و مفرد او زوج،
وهكذا،
فانها تقسيمات للموجود لكن بما هو جسم لا بما هو موجود.

4- المسائل المرتبطه بالقوانين الكلية: الحاكمه على الوجود،
من قبيل العلية،
فان عالم الوجود باسرة خاضع لنظام العله و المعلول،
ومن قبيل الضروره الحاكمه على نظام العلية،
والتقدم و التاخر و المعيه التي هي من مراتب الوجود.

5- المسائل المرتبطه باثبات طبقات الوجود،
او ما يعبر عنه بعوالم الوجود،
فالحكماء المسلمون يعتقدون بان للوجود اربع نشات او اربعه عوالم كليه و هي:

عوالم الوجود:

ا- عالم الطبيعه و يعبر عنه بعالم الناسوت،
وهو عالم المادة و الحركة و الزمان و المكان،
اى عالم الدنيا و المحسوسات.


ب- عالم المثال و يعبر عنه بعالم الملكوت،
وهذا العالم اعلي من الطبيعة،
ولة صور و ابعاد لكنة يفتقد الحركة و الزمان و التغير.


ج- عالم العقل و يعبر عنه بعالم الجبروت،
وهذا العالم هو عالم العقول و عالم المعني المتجرد عن الصور و الاشباح و هو فوق عالم الملكوت.


د- عالم الالوهيه و يعبر عنه بعالم اللاهوت،
وهو عالم الاحدية.

ونلاحظ ان كلا من هذي العوالم له مسائل ترتبط به،
ولكن بعض منها يرتبط بعالم الطبيعه مع ما فوقها،
وهي المسائل التي تتعلق بالسير النزولى للوجود من


36

عالم اللاهوت حتي عالم الطبيعة،
وبالسير الصعودى للوجود من عالم الطبيعه حتي العوالم التي فوقها،
خصوصا بالنسبة للوجود الانساني،
والذى يعبر عنه بالمعاد،
وهو البحث الذي احتل قسما كبيرا من الفلسفه الاسلاميه خصوصا فلسفه الحكمه المتعاليه لصدر المتالهين.

  • الفلسفة الاسلامية
  • مراحل الفلسفة الاسلامية
  • عالم اللاهوت الجبروت الناسوت في الاسلام
  • مراحل الفلسفه


مراحل الفلسفة الاسلامية