ستحب للمسلم ان يقرا سورة الكهف يوم الجمعة لما روى الحاكم من حديث ابي سعيد
قال قال رسول الله صلى عليه وسلم: (من قرا سورة الكهف يوم الجمعة اضاء له
من النور ما بين الجمعتين). رواه النسائي والحاكم مرفوعا وصححه. ورواه الدارمي والحاكم موقوفا على
ابي سعيد.
وهذا الحديث اختلف في اسناده والصحيح انه موقوف على ابي سعيد كما صححه النسائي والدارقطني
ولكن هذا الموقوف في حكم المرفوع لان الصحابي عادة لا يشرع عبادة مستقلة لها ثواب
خاص من قبل نفسه وانما يتلقى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكون
الموقوف هنا في حكم الرفع.
وقد استحب قراءة سورة الكهف يوم الجمعة جمهور الفقهاء الحنفية والشافعية والحنابلة, قال ابن قدامة:
(فصل : ويستحب قراءة الكهف يوم الجمعة).
والفضل يثبت بقراءة السورة كاملة اما من قرا بعضها فلا يثبت له هذا الفضل فعلى
هذا ينبغي على المسلم ان يقرا جميع السورة من اولها الى اخرها ولا يفرط في
هذا الفضل ومن واظب على قراءة اولها او اخرها فقد احدث بدعة وخالف السنة.
ويبتدا وقت قراءتها على الصحيح من ابتداء اليوم الشرعي من دخول صبح يوم الجمعة الى
غروب الشمس ولا يشرع قراءتها من ليلة الجمعة لان رواية ليلة الجمعة شاذة لا تثبت
تفرد بها ابو النعمان عن هشيم ورواية الجماعة هي المحفوظة عن هشيم فعلى هذا من
قراها ليلا قبل الوقت او اخرها الى بعد الغروب لم يوافق فضلها لان الحديث علق
وقتها بيوم الجمعة.
وقد ورد فضل قراءتها مطلقا من غير تحديد بيوم الجمعة من رواية الثوري وشعبة والاقرب
ان الرواية المقيدة برواية يوم الجمعة محفوظة لا مطعن فيها لانها زيادة من هشيم وهو
حافظ متقن ويؤيد هذا ان جميع شواهد الحديث جاءت مقيدة بيوم الجمعة فلا وجه لانكار
استحباب القراءة يوم الجمعة ومن رد هذه الرواية فقد خالف جادة اهل العلم في قبول
زيادة الحافظ وعدم اطراحها من غير دليل بين ولذلك اعتبرها عامة الفقهاء وعملوا بها وخصوا
قراءتها بيوم الجمعة ولم نجد احدا من الائمة المتقدمين انتقد لفظ الجمعة في المتن مما
يدل على غرابة قول من يضعفه اليوم ومخالفته لمسلك الائمة.
ولا يختص قراءتها بوقت العصر. قال ابن تيمية: (قراءة سورة الكهف يوم الجمعة فيها اثار
ذكرها اهل الحديث والفقه لكن هي مطلقة يوم الجمعة ما سمعت انها مختصة بعد العصر).
ويستحب قراءتها للرجل والمراة والصغير والكبير والمسافر والمقيم لعموم الخبر الوارد فيها. ويستحب للحائض قراءتها
على الصحيح عن ظهر قلب او من المصحف مع وجود حائل ولا يحل لها ان
تمس المصحف مباشرة بيدها.
ولا ارتباط بين قراءة الكهف وصلاة الجمعة لانها تشرع في كل اليوم ولا يشترط لقراءتها
حضور الجمعة وكذلك يقراها من لم يشهد الجمعة سواء كان معذورا او غير مخاطب بها.
وانما اعتاد كثير من الناس قراءتها قبل الجمعة لتفرغهم لذلك وكونه ارفق لهم وليس في
ذلك توقيت من الشارع والامر في ذلك واسع. واما قول خالد بن معدان: (من قرا
سورة الكهف يوم الجمعة قبل ان يخرج الامام كانت له كفارة ما بينه وبين الجمعة
وبلغ نورها البيت العتيق) فتخصيصه قبل الصلاة اجتهاد لا دليل عليه.
ويجزئ قراءتها عن ظهر قلب او من المصحف او من المنشور او من اجهزة التقنية
او اي وسيلة المهم ان تحصل القراءة تامة والافضل ان تكون من المصحف. والافضل ان
تكون القراءة مترسلة بتدبر وتعقل ولو قراها قراءة حدر اجزا ذلك.
والثواب مرتب على مجرد القراءة لان كلام الله متعبد بتلاوته ولا يشترط فهم المعاني والوقوف
على الحكم والاحكام لكن القراءة مع التفهم والتدبر افضل.
ويجوز تفريق قراءة سورة الكهف في نفس اليوم فلو قرا اولها اول النهار ثم انشغل
او كسل ثم اتم قراءتها قبل غروب الشمس اجزاه ذلك وثبت له الثواب ولكن الافضل
ان تكون القراءة متصلة من غير تفريق.
ويجزئ قراءة المؤمن لها على كل حال قياما وقعودا ومستلقيا وسواء كان مستقبلا للقبلة ام
لا ولكن كلما كان متهيا للقراءة مستقبلا للقبلة فهو افضل. ويجوز للمراة ان تقرا السورة
وهي مشتغلة باعمال المنزل كالطبخ ونحوه لان ذلك لا يؤثر غالبا على القراءة ولان النبي
صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه.
ويكره للمؤمن ان يهذ السورة ويتلوها بسرعة متناهية من غير وقوف على اياتها ويشرع له
ان يقراها بخشوع وتؤدة وخضوع لتحصل له بركة الفاظها ومعانيها.
والسنة ان يقراها المسلم منفردا ولا يشرع قراءتها جماعيا او عن طريق مكبر الصوت داخل
المسجد او خارجه وكذلك لا يشرع تفريق القراءة على مجموعة بحيث يقرا كل شخص بضع
ايات ثم يقرا الاخر ما بعدها حتى يتمون السورة فهذا العمل محدث ولا يترتب عليه
الثواب. ولكن يجوز تلقين السورة لجماعة لغرض التعليم.
